王維詩(shī)歌風(fēng)格及影響指導(dǎo)師：金國(guó)忠組長(zhǎng)：江偉洋組員：王鵬飛、阮夢(mèng)亨、夏昌勉、張雷、謝華楣、余興德、夏振凱一、課題的提出：古人云：“若夫玉水方流，璇源圓折，俊杰應(yīng)時(shí)，咸臻昭代。唐室開(kāi)天隆治，史家號(hào)為升平。多士挺生，乘風(fēng)云之際會(huì)；才人輩出，表河岳之英靈。奮迅智能，張揚(yáng)曄采，許身各用擅長(zhǎng)，命世共趨冠絕。斯可謂群星閃耀，殆煥爛乎盛矣哉！河?xùn)|摩詰，事母孝聞，妙年解褐，早著科名。弟兄友睦，銜花萼而相輝；標(biāo)格逾倫，擬圭璋而特達(dá)。練嫻音律，精熟琵琶，雅善丹青，尤工草隸。談吐諧戲，貴主垂青欽矚；器神韞藉，諸王虛左召廷。又嘗知選襄陽(yáng)，犒師涼邑，敷陳德化，潤(rùn)益鴻猷。詩(shī)思清越，尋陶、謝之先軌；文脈敞朗，變崔、蘇之余緒。故毋論圖形塞漠，規(guī)摹宮池，靡不氛圍閎逸，神韻幽潛。置別墅在輞川，卜新居依孟坳，泉溜堂前，松蔭石上。宴坐深林，觀朝槿以習(xí)靜；經(jīng)行古渡，臨夕照以聽(tīng)鐘。雖歸白社，未厭青門，或去或來(lái)，亦官亦隱。興吟山澤游勝，造微入畫；攝納色聲光景，緣境寄詮。舉凡芳澗啼鳥(niǎo)，空翠濕衣，悉皆印契真如，了明本寂。甜徹中邊，語(yǔ)無(wú)背觸，興象玲瓏，宮商調(diào)暢。最傳秀句，爭(zhēng)誦寰區(qū)；每出新詞，旋被樂(lè)府。遑稱抗首岑、高，直足比肩李、杜，詩(shī)匠文宗，固非虛美。”非常偶然的機(jī)會(huì)，我們與王維結(jié)下了不解之緣。進(jìn)入王維的天地，我們被強(qiáng)烈地震懾住了。線裝的王維，如水如月如煙如霧的王維，與山石林泉冥化的王維，充滿了我們曠寥而忙碌的空間。萬(wàn)象紛涌如繁星的運(yùn)動(dòng)，讓我們目不暇接而驚詫唏噓。我們這才發(fā)現(xiàn)，心靈竟然與王維有著深刻而微妙的契合。王維給了我們創(chuàng)造的沖動(dòng)和靈感。聞一多先生說(shuō)過(guò)這樣意思的話：詩(shī)人對(duì)詩(shī)的貢獻(xiàn)是次要的問(wèn)題，重要的是使人精神有所寄托。從這一角度說(shuō)，王維替中國(guó)詩(shī)定下了地道的中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)，后代的中國(guó)人對(duì)詩(shī)的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長(zhǎng)處短處都在這里。①奠定中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)的是王維而不是李白或杜甫，此論獨(dú)到而深刻，也比較客觀地概括了中國(guó)人的精神特點(diǎn)，論者的深刻處，即在于看到了王維詩(shī)風(fēng)與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景和天人合一哲學(xué)思想的高度融洽的表里關(guān)系，是民族趣尚最為典型而傳神的藝術(shù)反映。王維的影響，特別是其山水詩(shī)的虛靜空靈精神，強(qiáng)化了中國(guó)文化的“尚靜”精神，深入到民族的肌理和骨髓，內(nèi)化為中國(guó)美學(xué)穩(wěn)定的藝術(shù)趣味和心理結(jié)構(gòu)。王維在山水詩(shī)的發(fā)展上有著極為特殊的貢獻(xiàn)和非常特殊的意義，他的美學(xué)理想、藝術(shù)成就及深遠(yuǎn)影響也集中表現(xiàn)在他的山水詩(shī)上（包括田園詩(shī)）。著名美學(xué)家李澤厚先生十分欣賞王維充滿禪意的詩(shī)歌，他說(shuō)：“如此天衣無(wú)縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩(shī)作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二了。它優(yōu)美、明朗、健康，同樣是典型的盛唐之音?！雹谕蹙S在其生活的最后十年及其去世后的二十年間，他被認(rèn)為是當(dāng)代最偉大的詩(shī)人，有“天下文宗”的地位。清人吳喬《圍爐詩(shī)話》中指出：“唐人謂‘王維詩(shī)天子，杜甫詩(shī)宰相’，今看右丞詩(shī)甚佳，而有邊幅，子美浩然如海?！奔幢闶侵刑埔院螅畎?、杜甫的光輝掩蓋了王維，然而在大多情況下，王維還是被視為李白、杜甫而下的第一人。在崇尚“唐音”的時(shí)代風(fēng)氣里，王維的詩(shī)往往成為最典型的表徵，“唐之詩(shī)家稱正宗者，必推王右丞?！保ㄚw殿成《王右丞集箋注·序》）可是，建國(guó)以后，因?yàn)橛顾咨鐣?huì)學(xué)的狹隘觀念影響，使王維不僅不能與李白、杜甫比肩，而且還屈居白居易、高適、岑參之下，甚至還遠(yuǎn)不如李商隱、孟郊、賈島的研究那么熱門。政治上的狹隘性導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上的偏見(jiàn)，導(dǎo)致了古典文學(xué)研究上的失誤和失衡。新時(shí)期的王維研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展，有了幾本評(píng)傳，有了幾種選本，也有了一批研究文章，很值得一提的是陳鐵民先生四卷本的《王維集校注》（中華書(shū)局1997年版）的出版。然而，對(duì)王維研究的重視程度和所取得的成果與王維的實(shí)際成就及其影響比也還是很不相稱的。所好者，隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，王維也愈發(fā)的具有現(xiàn)代意義，具有國(guó)際性了。研究王維實(shí)在是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的需要。王維的課題越是向縱深發(fā)展，而我們的自信力則越是不足。在博大恍恍的王維面前，我們竟是那樣的貧乏和蒼白！在我們與王維“廝磨”的過(guò)程中，得到不少老師很大的獎(jiǎng)掖和助持，給了我們很大的心智啟悟和勇氣。所以我們亦能夠不斷地與博大恍恍的王維“廝磨”。二、研究的意義與目的王維的貢獻(xiàn)在于詩(shī)歌而不局限與詩(shī)歌，他對(duì)前賢文化遺產(chǎn)兼收并蓄、取精用宏的博大和技巧，他融儒、莊、禪而兼綜化用的機(jī)智和圓通，他引畫藝和樂(lè)藝等于詩(shī)中的自覺(jué)和創(chuàng)意，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他師法自然而也師法內(nèi)心的創(chuàng)作自由，他消解仕隱兩難而仕隱兩全的生存智慧，他在親和山水中表現(xiàn)出來(lái)的林下風(fēng)流，以及他人性自我審判的靈魂向善的懺悔精神，都給了我們十分有意義有價(jià)值的啟發(fā)。研究的目的就是研究的本身，我們?cè)诔蔀槊赖南M(fèi)者的同時(shí)，也就成為了美的發(fā)揚(yáng)者和創(chuàng)造者。審美讀解，就是超越文本的詩(shī)意理解，其實(shí)也就是為對(duì)象的重新命名。我們?cè)谠庥鐾蹙S時(shí)，為他那歷古彌新而生生不息的生命激情所激動(dòng)，因此，也在自我的人格里尋找到了生命的自由，在我們個(gè)體的靈魂里倒映出對(duì)象美妙無(wú)比的幻象。三、研究方法:主要為文獻(xiàn)法。(1).首先咨詢導(dǎo)師，了解研究該課題的入手點(diǎn)以及注意事項(xiàng)。并查閱資料對(duì)王維生平有所了解，對(duì)課題的進(jìn)行必有幫助。(2).本研究小組中各組員根據(jù)王維所作之詩(shī)歌，分別研究揣摩其風(fēng)格特色，并按時(shí)把自己的研究成果交于組長(zhǎng)。(3).組長(zhǎng)組織進(jìn)行小組討論，由組長(zhǎng)記錄并整理每次討論的結(jié)果。(4).查閱相關(guān)資料，和他人的研究成果進(jìn)行比較，并作參考。如與之有出入，再查閱王維的資料進(jìn)行研究討論。(5).本課題研究主要分為以下研究子目來(lái)逐步研究討論：田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、留別詩(shī)、王詩(shī)之影響。四、研究過(guò)程:1）.任務(wù)分工任務(wù)責(zé)任人任務(wù)責(zé)任人查閱資料余興德、夏昌勉制作PPT王鵬飛整理資料江偉洋、王鵬飛聯(lián)系導(dǎo)師謝華楣、張雷討論風(fēng)格各組員參與相關(guān)附件夏振凱、阮夢(mèng)亨整理討論結(jié)果江偉洋完成論文江偉洋訪問(wèn)導(dǎo)師：金國(guó)忠活動(dòng)所需條件：計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、紙張、資料費(fèi)用等預(yù)期成果展示：論文、PPT、相關(guān)附件2）.階段任務(wù)：第一階段（06.11.15—11月末）咨詢導(dǎo)師，并訪談。第一階段（至06年12月末）查閱資料、文獻(xiàn)。第二階段（至1月末完成）整理資料、文獻(xiàn)，選取重要信息。第三階段（至3月末完成）小組討論，組長(zhǎng)整理。第四階段（至4.05完成）參考前人對(duì)王維評(píng)價(jià)。第五階段（至4.20.完成）咨詢導(dǎo)師，聽(tīng)取論文撰寫的建議。第六階段（至5月末完成）結(jié)題，完成論文，制作PPT，相關(guān)附件。3）.研究?jī)?nèi)容分工：（每個(gè)分工組都可研究2個(gè)月，至3月末完成）組1：田園山水詩(shī)：余星德、夏昌勉（按時(shí)完成）組2：邊塞詩(shī)：謝華楣、張雷（按時(shí)完成）組3：留別詩(shī)：江偉洋、王鵬飛、夏振凱（按時(shí)完成）組4：王詩(shī)影響：夏昌勉、阮夢(mèng)亨、江偉洋（按時(shí)完成）4）.訪談信息記錄：參加訪談的人員：金國(guó)宗、江偉洋及各組員訪談方式：面談訪談的問(wèn)題：1).王詩(shī)風(fēng)格之形成與時(shí)代背景有何聯(lián)系？2).生平的盛衰與風(fēng)格又有何聯(lián)系？3).研究王詩(shī)風(fēng)格應(yīng)注意什么？訪談?dòng)涗洠寒?dāng)時(shí)的社會(huì)背景直接導(dǎo)致王詩(shī)風(fēng)格形成和變動(dòng)；生平的盛衰沒(méi)有使王詩(shī)風(fēng)格發(fā)生很大變動(dòng)。王詩(shī)風(fēng)格之形成還與陶、孟、謝等人有直接聯(lián)系，同時(shí)，王詩(shī)風(fēng)格也借鑒了李白、岑參等人。記錄人：江偉洋、謝華楣被訪談?wù)叩慕Y(jié)論：王維風(fēng)格之形成，原因種種，尚可究其家學(xué)淵源?！饑?guó)宗訪談結(jié)果與打算：初步了解研究課題的注意事項(xiàng)，知道了研究該課題的入手點(diǎn)，但詩(shī)風(fēng)沒(méi)具體論述，需要小組繼續(xù)深一步地研究討論。訪談時(shí)間：06.11.15.19時(shí)至20時(shí)5）.課題研究時(shí)間統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目活動(dòng)次數(shù)總時(shí)間（____小時(shí)____分）小組討論91530資料查閱92030外出調(diào)查——實(shí)驗(yàn)——項(xiàng)目設(shè)計(jì)3100制作380開(kāi)題報(bào)告61430結(jié)題報(bào)告92050合計(jì)398920課題開(kāi)始時(shí)間：06年11月15日課題結(jié)束時(shí)間：07年5月28日統(tǒng)計(jì)日期：07年5月28日五、研究成果(論文形式):(1)簡(jiǎn)介中國(guó)唐代詩(shī)人，畫家。字摩詰。祖籍太原祁(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))。開(kāi)元九年(721)進(jìn)士，因通音律授大樂(lè)丞。不久因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。開(kāi)元二十二年，被張九齡擢為右拾遺。二十五年，奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后以殿中侍御史知南選。安史亂前，官至給事中。40多歲時(shí)，先后隱居終南山和輞川，亦官亦隱。思想日趨消極，佛教信仰日益發(fā)展。安史亂中被俘，被迫做偽官。亂平，降為太子中允。后復(fù)累遷至給事中，以尚書(shū)右丞終，世稱王右丞。(2)田園詩(shī)其山水田園詩(shī)與陶淵明、謝靈運(yùn)及同代山水田園詩(shī)人一樣：具有質(zhì)樸、自然、清新的風(fēng)格，但他的山水田園詩(shī)，在熔鑄陶詩(shī)的意趣和謝詩(shī)細(xì)膩逼肖的詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，繼往開(kāi)來(lái)，將山水田園詩(shī)的藝術(shù)大大推進(jìn)了一步，他的詩(shī)個(gè)性與自然契合、情與景相融、意境開(kāi)闊、形象鮮明、情調(diào)豐富多彩、富有詩(shī)情畫意。他的山水田園詩(shī)主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。其有如下特點(diǎn):講究結(jié)構(gòu)畫圖。如《渭川田家》，王維羅列了農(nóng)村中的種種景物：斜陽(yáng)、牛羊、野老、麥苗、蠶桑、田夫等，看上去零落散亂，但第九句“閑逸”二字一點(diǎn)，就把零亂的景物一氣貫穿，組成一幅和諧生動(dòng)的完美畫面。善以“光”“態(tài)”描摹人景合一的畫圖，突現(xiàn)人物情緒。

如《青溪》“聲喧亂石中、色靜深松里，漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦?！边@里青溪很美，是淡素之美，蒹葭流光、松泉韻律、正投合詩(shī)人的心態(tài)和情趣，那份美感在別人或許不濃，在他卻很強(qiáng)烈，因?yàn)榕c他內(nèi)心向往共鳴。結(jié)句含蓄。王維的田園詩(shī)，在描摹景物后，結(jié)尾一句意蘊(yùn)遙遠(yuǎn)或畫龍點(diǎn)睛，從而使詩(shī)的境界全出。如《柳浪》：“分行接綺樹(shù)，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！弊詈笠痪洳沤沂境鏊N(yùn)的主題。王維與田園詩(shī)鼻祖陶淵明對(duì)比:如果說(shuō)陶潛是依賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾的調(diào)和，那么，王維則是憑借著對(duì)客觀世界的超越乃至否定。雖然王維生活于儒學(xué)并不叫好而道學(xué)、佛學(xué)鼎盛的大唐王朝，但其思想深處并非一無(wú)現(xiàn)世功名的影響。很擅長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)的王維，畢竟距儒、道遙遠(yuǎn)了一些。同樣是“桃源”題材的詩(shī)，盡管出自十九歲的王維之手，卻遠(yuǎn)異于陶潛筆下的逃避亂世的偏僻山鄉(xiāng)，而完全是超越現(xiàn)實(shí)的“靈境”、“仙源”：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津，坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。山口潛行始隈奧，山開(kāi)曠望旋平陸。遙看一處攢云樹(shù)，近入千家散花竹?！痹?shī)意飄忽，境界迷蒙，幻映出唐人的青春浪漫氣質(zhì)和盛唐四海晏然的社會(huì)景象，仿佛也有一點(diǎn)“社會(huì)理想”的意味。而王維的絕大多數(shù)的山水田園詩(shī)中，實(shí)在是難以尋見(jiàn)出儒家用世精神的影跡來(lái)了，所表現(xiàn)出來(lái)的唯有洽契禪宗色空寂滅思想和隱者閑適淵泊心態(tài)的“適意”。(3)邊塞詩(shī)王維的邊塞詩(shī)大都創(chuàng)作于開(kāi)元二十五到開(kāi)元二十七年這段任涼州河西節(jié)度使判官的時(shí)間里。王維現(xiàn)存的詩(shī)歌有三百七十多首，其中涉及邊塞的有四十多首，約占其總量的十分之一，可見(jiàn)王維的邊塞詩(shī)從數(shù)量上來(lái)說(shuō)還是不少的。王維邊塞詩(shī)從創(chuàng)作時(shí)間上看也可能比高適、岑參要早些。內(nèi)容和題材:⒈塑造了一些鎮(zhèn)守邊關(guān)的將領(lǐng)的形象，揭露了軍隊(duì)中升遷制度的黑暗。如:《贈(zèng)裴旻將軍》：

腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。

見(jiàn)說(shuō)云中擒劫虜，始知天上有將軍。

這首詩(shī)描寫了一位俊偉神勇的邊關(guān)將領(lǐng)——裴旻將軍。?！鞍賾?zhàn)勛”充分說(shuō)明了這一點(diǎn)：這些寶劍、弓箭曾在很多場(chǎng)戰(zhàn)斗中發(fā)揮了很大的作用。緊接著詩(shī)人又說(shuō)出裴旻將軍在他成名的那場(chǎng)戰(zhàn)斗中“云中擒劫虜”的英雄業(yè)績(jī)，從而把裴旻將軍神勇無(wú)敵的形象寫得十分的突出，把裴旻將軍的形象深深地印在讀者的腦海中。⒉借詠懷歷史人物表達(dá)為國(guó)殺敵、建立功勛的愿望。如:《老將行》,這首詩(shī)主要寫的是漢朝的飛將軍李廣。詩(shī)中主要寫李廣將軍年少時(shí)驍勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，后因得不到重用而晚景凄涼。但是李廣將軍不服老，在邊關(guān)的戰(zhàn)火重新燃起的時(shí)候，他為國(guó)殺敵的壯志又被重新激起，想要重新回到戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)殺敵，建立功勛。全詩(shī)可以分為三部分：第一部分寫的是李廣將軍年少時(shí)驍勇善戰(zhàn)，建立了無(wú)數(shù)的赫赫戰(zhàn)功；第二部分寫李廣將軍由于得不到重用，而使晚年過(guò)得十分的凄涼；最后一部分寫由于邊關(guān)又重新燃起戰(zhàn)火，李廣老將軍又重新燃起了希望，時(shí)時(shí)想著上戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)殺敵，重新建立功勛?！胺蚯閯?dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”。詩(shī)人雖然在詠懷李廣將軍，但同時(shí)也流露出了自己想要為國(guó)殺敵的愿望和決心。⒊

描寫邊塞特有的景象、景色.如:《使至塞上》：

單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。詩(shī)中的“直”、“長(zhǎng)”、“圓”都用得十分的精妙：一個(gè)“直”字給人以勁拔有力的印象；一個(gè)“長(zhǎng)”字把奔流不息的大河概括得很有縱橫千里之勢(shì)；一個(gè)“圓”字恰好消除了夕陽(yáng)往往會(huì)帶來(lái)的蕭瑟之感，只令人感到無(wú)比的壯美。這兩句詩(shī)用字十分簡(jiǎn)潔，卻為我們描繪了一幅壯闊的畫面，成了描寫沙漠景色的千古名句。⒋

描寫塞外民族的風(fēng)土人情。如:《涼州郊外游望》：

野老才三戶，邊村少四鄰。

婆娑依里社，簫鼓賽田神。

灑酒澆芻狗，焚香拜木人。

女巫分屢舞，羅襪自生塵。詩(shī)中描寫了村民祭祀賽神的場(chǎng)面，具有濃厚的民俗色彩。后面幾句，詩(shī)的格調(diào)一轉(zhuǎn)，寫了村民每年祭神活動(dòng)的宏觀場(chǎng)面，為荒涼的邊塞增添了不少生機(jī)。

藝術(shù)特色:善于截取生活中的一個(gè)典型的畫面來(lái)表現(xiàn)整個(gè)事情。如《隴西行》：

十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。

都護(hù)軍書(shū)至，匈奴圍酒泉。

關(guān)山正飛雪，烽戍斷無(wú)煙。

這首詩(shī)中，王維截取了軍旅生活中遞送軍書(shū)的片段。全詩(shī)只描寫了軍旅生活中的一個(gè)典型的片段，就把整個(gè)軍旅生活的緊張、艱苦表現(xiàn)得十分的突出。善于通過(guò)側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)主題。如《伊周歌》：

清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。

征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)。

這首詩(shī)通過(guò)描寫思念遠(yuǎn)征的丈夫，從側(cè)面表現(xiàn)征人生活的艱苦。開(kāi)始寫秋夜里一個(gè)女子思念出征丈夫的情景。后兩句用倒敘手法回憶十多年前丈夫出征時(shí)的一幕

，雖然一再囑咐丈夫要常寫信回家，但現(xiàn)在結(jié)果卻是音訊全無(wú)。面對(duì)這種情況，女子心中充滿了悲傷，從側(cè)面反映了征人的艱苦、以及危險(xiǎn)。(4)留別詩(shī)王維的送別詩(shī)，與他的山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)一樣代表了盛唐詩(shī)的最高成就?？梢院啦豢鋸埖卣f(shuō)，此前此后的送別詩(shī)作者少有望其項(xiàng)背者。這也是他與李白、杜甫“三分鼎足”的整體實(shí)力的一部分。王維的留別詩(shī)一反悲愁哀怨傳統(tǒng)，其格調(diào)之高而迥非常人，而表現(xiàn)出樂(lè)觀豪邁的精神風(fēng)貌。江淹《別賦》云：“黯然銷魂者，唯別而已?！彼诿枋隽烁鞣N離別的悲苦情狀之后歸納出這樣的一般性結(jié)論：“有別必怨，有怨必盈?！迸R歧分手，再會(huì)難期，兇險(xiǎn)不卜，“一去數(shù)千里，何當(dāng)還故處？”本來(lái)就是很容易引發(fā)悲愁的特定情境，加上這種離別又往往發(fā)生在我或友或我友均失意的時(shí)候，因?yàn)榫硾r尷尬而凄然相別，這就更是悲上加悲，愁中有愁了。然而，為歷來(lái)比較多的詩(shī)評(píng)家所確認(rèn)為多愁善感的詩(shī)人王維，則一反常態(tài)，高度的事功自信，熱烈的政治情緒，使王維把任何一種生活內(nèi)容和形式都看成是一種機(jī)遇，自然也包括自古而悲的離別。因此，以哀婉凄怨為傳統(tǒng)為正宗的送別詩(shī)，卻讓他寫得踔揚(yáng)風(fēng)發(fā)、意氣慷慨。這類詩(shī)基本上是樂(lè)觀情緒為主調(diào)和基調(diào)的，即使也有些傷感情調(diào)的流露，其調(diào)子也并不凄愴，比如《送楊少府貶郴州》、《齊州送祖三》、《送孫二》和《送友人南歸》等，創(chuàng)設(shè)的是一種嘆婉憾惜的情氛，越讓人覺(jué)得交誼藹然，依依情篤，而不是陷人于酸楚黯然的傷感深淵，實(shí)則上也是其生命處于尖銳狀態(tài)時(shí)燦然迸發(fā)的一種郁勃悲慨的力和美?！稑?lè)記·樂(lè)本篇》中認(rèn)為：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲以緩；其喜心感者，以聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”也就是說(shuō)，以什么樣的“心”去“感”之，其詩(shī)便氳氤起什么樣的情緒色彩，而其思想境界和風(fēng)格特色亦便大不一樣的。如果說(shuō)這概括了詩(shī)歌創(chuàng)作的一般規(guī)律的話，我們則可以反過(guò)來(lái)推測(cè)而得知王維感于離別的是一種什么樣“心”了。王維大量寫作送別詩(shī)，除了他確實(shí)有著比較多的社會(huì)交往和生活內(nèi)容外。更主要的是他還是比較看重這種題材處理上的靈活性和自由度的。詩(shī)人直面現(xiàn)實(shí)人生，寄慨于送別，在表現(xiàn)人我之間的關(guān)系的過(guò)程中，乘機(jī)詠吟性情，抒陳心志，使題旨超出了一般性的私我格調(diào)而得以充分的開(kāi)拓和升華。他的這些送別詩(shī)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的記實(shí)意味，生動(dòng)而真實(shí)地展示出廣闊的社會(huì)生活圖景和豐富多彩的大自然。詩(shī)中臨別執(zhí)手、行旅途中、別后相思等等場(chǎng)景極為生活化，也極有動(dòng)畫感。這些都成為我們研究詩(shī)人社交活動(dòng)的年譜性材料，自然也具有頗高的了解盛唐風(fēng)俗人情的認(rèn)識(shí)價(jià)值。王夫之評(píng)論王維的《送梓州李使君》詩(shī)云：“右丞工于用意，尤工于達(dá)意，景亦景，事亦意，前無(wú)古人，后無(wú)嗣響，文外獨(dú)絕，不許有兩”（《船山遺書(shū)·唐詩(shī)評(píng)選》）。而如此詩(shī)中“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的狀物體性之妙言秀句，在王維的送別詩(shī)中俯拾皆是：

天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。（《齊州送祖三》）

遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）

檣帶城烏去，江連暮雨愁。（《送賀遂員外外甥》）

遠(yuǎn)樹(shù)蔽行人，長(zhǎng)天隱秋塞。（《別弟縉后登青龍寺望藍(lán)田山》）

野花開(kāi)古戍，行客響空林。（《送李太守赴上洛》）

孤鶯吟遠(yuǎn)墅，野杏發(fā)出郵。（《送徐郎中》）

日落江湖白，潮來(lái)天地青。（《送邢桂州》）從王維送別詩(shī)中我們可鮮明地看出，詩(shī)人已不是純?nèi)欢韺拥馗兄馕?，而且全然不是一種客觀的寫實(shí)態(tài)度和作法，這是他儼然區(qū)別于陶潛和謝靈運(yùn)寫景的。詩(shī)人以物觀物，十分注重審美主體的心理感受，其內(nèi)在情緒在尋找對(duì)應(yīng)物的過(guò)程中表現(xiàn)出相當(dāng)積極的狀態(tài)而外射，同化景物，使之成為其特定心態(tài)的藝術(shù)符號(hào)。比如，送別場(chǎng)景自古黯傷凄怨，而王維筆下則時(shí)多“英雄氣象”。即便是為歷來(lái)詩(shī)人談之色變的邊塞，“冰雪截肌膚，風(fēng)飄夫止期。百里不見(jiàn)人，草木誰(shuí)當(dāng)遲?！保ㄍ豸印镀甙г?shī)》）“凝冰結(jié)重澗，積雪被長(zhǎng)巒，陰雪興巖側(cè)，悲風(fēng)鳴樹(shù)端?！保憴C(jī)《苦寒行》）然而，卻讓王維表現(xiàn)出渾雄奇瑰的另一番景象：“沙平連白雪，蓬卷入黃云”（《送張判官赴河西》）；“黃云斷行色，畫角起邊愁”（《送平淡然判官》）；“蒼茫秦川盡，日落桃林塞”（《送魏郡李太守赴任》）……詩(shī)人潛在的用世情緒頑執(zhí)地規(guī)范著他的審美取向和意象創(chuàng)制，外顯為具有強(qiáng)烈個(gè)我色彩的審美形態(tài)。根據(jù)某種精神情感的需要，詩(shī)人憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心理想模式，“站在絕對(duì)自由的心境上”，通過(guò)豐富的想象，創(chuàng)造出一種“客觀”的情境，這是一種能動(dòng)地創(chuàng)制的一種新境，王維的《送梓州李使君》、《送楊長(zhǎng)史赴果州》和《送張五諲歸宣城》便相當(dāng)?shù)湫?。以送楊長(zhǎng)史為例，全詩(shī)八句，王維用前六句虛擬入蜀之路的險(xiǎn)阻、荒漠和漫長(zhǎng)的虛境，巧妙地避開(kāi)了最易流于一般化寫法的送別現(xiàn)場(chǎng)實(shí)境舊局?！傍B(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)。”設(shè)身處地地?cái)M境，而不是一般性的泛泛抒情，愈見(jiàn)其對(duì)于遠(yuǎn)宦之故人的關(guān)切牽掛之情的至深至真，似乎也要比“隨風(fēng)直到夜郎西”的情辭更易于媒觸讀者的想象。此詩(shī)的末兩句：“別后同明月，君應(yīng)聽(tīng)子規(guī)”，亦以景結(jié)，寓意深籍，黃生說(shuō)評(píng)論云：“說(shuō)兩地別情，凄楚已極，卻只以景語(yǔ)出之，寓意俱在言外，筆意高人十倍?！保ā对鲇喬圃?shī)摘抄》卷一）誠(chéng)哉斯言！王維的送別詩(shī)屬于上乘品級(jí)的藝術(shù)。其留別詩(shī)有其不可他代的美學(xué)意義和獨(dú)特的審美價(jià)值，是十分典型的盛唐氣象，其詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度、雅量、情懷及俠義精神，具有深刻而久遠(yuǎn)的藝術(shù)感染力。(5)王詩(shī)之影響王維屬于他的那個(gè)時(shí)代，屬于全盛的開(kāi)元天寶，他是那個(gè)時(shí)代的饋贈(zèng)，他也代表了那個(gè)時(shí)代的精神和氣象。王維在他的那個(gè)時(shí)代，受到了最為崇高的禮遇和推崇，這不僅僅表現(xiàn)在享有代宗皇帝為他“跋”詩(shī)的殊榮，不僅僅得到像杜甫這樣的詩(shī)圣的熱情贊美，從唐人選唐詩(shī)中，我們還深刻感到，對(duì)王維詩(shī)歌的審美接受是全社會(huì)的一種閱讀時(shí)尚，當(dāng)時(shí)最有代表性的詩(shī)歌選本《河岳英靈集》和《中興間氣集》都把王維尊為盛唐之第一詩(shī)人其詩(shī)歌入選的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他詩(shī)人的作品。這些都是由王維詩(shī)歌的成就所決定的，同時(shí)也反映了盛唐的審美趣味，反映了審美的價(jià)值取向。

可以這么說(shuō)，盛唐的詩(shī)歌美學(xué)的價(jià)值取向，就是中國(guó)詩(shī)歌的審美價(jià)值取向，或者說(shuō)是中國(guó)審美價(jià)值取向的主流。盡管盛唐自安史之亂以后，就一直很難見(jiàn)有國(guó)家的強(qiáng)盛和安定，而一直是國(guó)家危機(jī)和民生艱難的憂患，盛唐的慷慨抗壯之音從此而一變?yōu)橐詰n愁哀怨之聲為主旋律的詩(shī)風(fēng)。閑適心情的失落，王維詩(shī)美崇尚退而居其次，杜甫詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的沉郁敦厚贏得了更多的社會(huì)認(rèn)可，使孔子的詩(shī)教思想得到強(qiáng)化性的實(shí)踐。而且，有這么一個(gè)基本規(guī)律，越是戰(zhàn)亂的社會(huì)不安定時(shí)期，詩(shī)歌的濟(jì)用精神就越會(huì)被充分張揚(yáng)，而詩(shī)歌也就越得去擔(dān)負(fù)主要不應(yīng)是詩(shī)歌來(lái)?yè)?dān)負(fù)的責(zé)任。然而，非常有意味的是，即便是沉郁敦厚的詩(shī)美趣味占得上風(fēng)時(shí)，人們對(duì)于藝術(shù)在精神享受上滿足的需求，在骨子里仍然表現(xiàn)出對(duì)王維趣味的內(nèi)在呼應(yīng)。

中國(guó)的美學(xué)精神，在某種意義上就集中表現(xiàn)在山水詩(shī)上。詩(shī)歌從詩(shī)教的“比德”怨刺中擺脫出來(lái)，擺脫了經(jīng)學(xué)和政治的附庸地位，而真正進(jìn)入審美的視域，在王維身上表現(xiàn)最自覺(jué)，最徹底，也最成熟。而王維之前的山水詩(shī)，比如魏晉人，注重的還是自然山水之形，關(guān)注的是自然山水形下所蘊(yùn)涵的玄理，山水也之是玄理的外現(xiàn)和承載。關(guān)注的