怎么鑒賞散文？如果詩歌是窗，那么散文則就是門。窗，固然是不能隨便出入的，但是，門──大家都能夠從這里進(jìn)進(jìn)出出……寫日志、讀書信、作序跋等等，我們幾乎每天不都是在和散文打交道嗎？散文既無詩歌的音樂節(jié)奏，也無小說的故事情節(jié)，更無戲劇激烈的性格沖突，總之，從形式到內(nèi)容，散文確實仿佛是顯得太日常了一點(diǎn)。然而，人們忘情地讀詩、讀小說，看戲劇……也同樣忘情地鑒賞散文!散文的魅力終究在何處呢？我們又該沿著如何的途徑去尋幽訪勝呢？一、散文鑒賞的普通法則1．感同身受，漸入佳境。文學(xué)以形象反映生活的特質(zhì)，這在我們鑒賞一切優(yōu)秀的文學(xué)作品時都能強(qiáng)烈地感受到。一旦真正進(jìn)入鑒賞而不是匆匆地“走馬觀花”或一味地去尋找什么概念，那么我們在作品里所得到的首先就該是作家所塑造的生動藝術(shù)形象的復(fù)呈，隨著著這種復(fù)呈又會自然而然地體味到作家浸透在形象里的意蘊(yùn)。這時，我們就會感到一下子到了另外一種完全是自立自足的世界──即文學(xué)藝術(shù)的意境之中去。大凡成功的文學(xué)作品均故意境，這是由文學(xué)的形象特質(zhì)所決定的。散文也有散文的意境，即使它不像詩歌意境那樣更具特色，但它與小說、戲劇比較又顯得突出某些。作為一種好的散文鑒賞者，完全應(yīng)當(dāng)善于體味散文美的意境。如何去體味呢？我想這里尚有必要區(qū)別一下散文與詩歌意境的異同，從而才有可能運(yùn)用不同的辦法去探求它們的意境之美。散文與詩歌親如姐妹，存在著這樣或那樣的緊密聯(lián)系，但在乎境的發(fā)明上卻很有差別，這就是詩境尚虛，文境征實。詩境強(qiáng)調(diào)大膽想像與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實就虛的空靈，常給人以“水中之月，鏡中之花”的美感；文境則大致相反，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的真實，不允許套張與虛構(gòu)，追求避虛就實的真境界，常給人一種如聞其聲、如臨其境的美感。詩境尚虛，文境征實，這是從整體上的一種把握，具體地講也并不都是如此。正由于詩境尚虛，因此詩歌鑒賞就特別需要想像，這才可能將詩人虛擬的濃縮了的東西變成真實的豐富的生活圖景，從而領(lǐng)略其意境之妙；也正由于文境征實，因此散文鑒賞就特別需要感受，這才可能將散文里真實的具體的東西精確充足地復(fù)現(xiàn)在我們面前，從而體味其意境之美。一種人的散文鑒賞水平如何，最少二分之一是取決于他對散文意境的感受力的高低。散文不僅以形象反映生活，并且講究客觀情景的細(xì)致描寫，這樣對散文形象的感受力就顯得更為突出了。何謂感受力呢？它即是指讀者對散文藝術(shù)形象的一種領(lǐng)悟能力；換言之，也即是指讀者對作者所描寫的形形色色的生活圖畫能夠在自己的心目中毫不費(fèi)力地復(fù)現(xiàn)出來，能獲得某種稱心適意的共鳴美感。然而，真正能夠設(shè)身處地、感同身受地去涵詠玩索的人并不諸多。一種人對散文形象的感受力是在長久實踐中培養(yǎng)起來的，或者說是由于重復(fù)的經(jīng)驗而獲得的一種敏捷性。這里說的經(jīng)驗，它應(yīng)是一種含義十分豐富的概念，涉及生活經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗和知識積累等，諸方面結(jié)合在一起，也就具體構(gòu)成了我們說的對藝術(shù)形象的感受力。創(chuàng)作散文需要有豐富的生活閱歷，但鑒賞散文與否也要含有呢？諸多青年讀者對此或許不覺得然，那種認(rèn)為只憑一點(diǎn)課本知識和藝術(shù)經(jīng)驗就能鑒賞散文的觀點(diǎn)必須予以糾正。例如說，一種沒有經(jīng)歷過任何白色恐怖的讀者，鑒賞葉圣陶的《五月卅一日急雨中》就會總覺隔了一層；一種有過流浪經(jīng)歷的讀者品賞瑞士黑塞的《農(nóng)舍》，總比始終處在正常生活中的人體會更深；一種從未坐過飛機(jī)的人，難道也能想像出劉白羽在《日出》中描繪的壯景嗎？一切優(yōu)秀的散文，其意境總是深邃雋永的，往往很難一下子就能發(fā)現(xiàn)。我們在含有了作品里對應(yīng)的生活經(jīng)驗之外，還得憑著自己的知識水平和藝術(shù)修養(yǎng)去敏銳地、認(rèn)真地感受對象的形象特性和細(xì)節(jié)內(nèi)含。這就好比在江南園林中尋幽訪勝，進(jìn)愈深而景愈奇，能給人以漸入佳境的感受。在這個漸入佳境的過程中，我想特別不能無視感同身受的作用。姜夔說：“三百篇美刺箴怨皆無跡，當(dāng)以心會心?！保ā栋资廊嗽娬f》）也就是梅圣俞所說的“作者得于心，覽者會以意”（《〈六一詩話〉引》）。他們即使都是講詩的鑒賞，但在這點(diǎn)上與散文鑒賞也是相通的。這種“以心會心”，感同身受的審美鑒賞，應(yīng)當(dāng)說是我們探索散文之美的最為基本的方式辦法。2．因聲求氣，循聲得情。作家秦牧曾談到這樣一種故事：某國有一位出名女演員，拿著一張菜譜，以另一種國家的語言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國語言，但它能使人泣下，這個故事生動地闡明了語言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時也告訴我們，鑒賞散文不能無視了聲感的要素。散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們懂得，人的情感是不見之于形的抽象的東西，必須靠語言符號體現(xiàn)出來，但漢語符號本身包含有形、聲、義三個方面，因而在表情上就有了多個復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語，就一種個單字來看，它們即使不可能有什么變化，但因每個字都含有形、聲、義，不同的組合固然能夠體現(xiàn)出不同的情，并且在形、聲這兩個方面也能夠產(chǎn)生不同的效果。因此，作家運(yùn)用語言，不僅要選“義”，同時也要選“形”與“聲”?！靶巍保谧侄允侵腹P畫構(gòu)造，在文中是指句子的參差、整潔和語法構(gòu)成等，這里取后者?！奥暋保谧侄灾缸x音，這里側(cè)重指句子的音樂感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來造成“聲”的變化，最后達(dá)成更加好的傳情。“形”本身不可能有獨(dú)立的意義，只有通過“聲”來傳情。散文作家依靠語句的錯綜和聲音高低的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來覺得含有了聲感變化，同時還會感到有一種憤怒灌注。憤怒不可能憑空存在，語言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比日常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語言（辭），而運(yùn)用語言的時候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語調(diào)。語調(diào)在文章里便是文氣。這個過程即是：情──辭──氣──聲劉熙載說：“作者情生文，斯讀者文生情?！保ā段母拧罚┻@表明讀者鑒賞作品正好要和作者走一種迎頭路，那么鑒賞散文的過程便是：聲──氣──辭──情這也就是說，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長、聲之抑揚(yáng)來誦讀，并通過誦讀來體會作者貫穿在作品里的文氣，又通過對文氣收放的品味來體會作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的辦法，似乎就在用口念誦?！辫b賞散文切忌像讀科學(xué)論文同樣只是著旨在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。散文的誦讀自然不必像詩歌的吟誦那樣有諸多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系；但也并不是一味毫無組織，或長或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，都有一定之妙，往往能夠因聲而求的。散文的誦讀還規(guī)定長久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來，只有在爛熟之后，才有可能對文章內(nèi)容有深切的理解，也才會高低合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。二、散文鑒賞的兩個重點(diǎn)1．牽住線索，沿波討源。散文實則是不易把握的一種文體。古今中外那些優(yōu)秀的散文作家，仿佛都是一種個神奇的騎手，縱橫馳騁，灑脫不羈。他們的作品，就好比風(fēng)靡水上，一片渙渙然，現(xiàn)有自然的美，也有飄逸的美。劉熙載將此謂之為“飛”，認(rèn)為“文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無窮”；又云“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者”（《文概》）。散文這“無端而來，無端而去”的“飛”的藝術(shù)，對于鑒賞者不得不慎。鑒賞散文，思想傾向先能夠不問，構(gòu)造技巧也能夠先不去管，核心在于必須窺見文章從何“飛”來，又如何“飛”去。這文章飛動的來龍去脈，人們常稱之為“線索”。如果我們把作者行文的線索牽住了，然后再披文入情，沿波討源，依源整派也就猶如按圖索驥同樣容易得多。此時，其文章無論如何“出沒隱見，變化無窮”地飛來飛去，但讀者同樣能夠駕馭，達(dá)成循干理枝，因枝振葉，大綱昭暢，牽一線而明全篇。線索之于散文是不可須臾離開的東西。由于越是無拘無羈的體裁，就越需要維系其藝術(shù)生命的線索，使生活的珍珠串連在一起。散文既是“飛”的藝術(shù)，散文線索因而也應(yīng)是彩麗紛呈、靈活多樣。歸納起來有以下三大類型──縱貫式、橫貫式和縱橫交貫式。懂得散文線索的這些基本類型，對于散文鑒賞很有好處。所謂縱貫式，就是按事物本身發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程作為線索，縱深地組織材料。最為常見的形式是以時間的次第為線，且往往為某些敘事散文所采用。其特點(diǎn)是敘述事情有頭有尾，來龍去脈比較清晰，也較易于讀者把握。也有以空間轉(zhuǎn)移為線的，這是縱貫式線索中的另一種形式。寫景一類的散文，多屬這類。由于這類散文描寫的對象是相對靜止的客觀事物，規(guī)定根據(jù)觀察次序來構(gòu)造文章。但是，這類文章的骨子里仍然離不開時間的因素。在縱貫式類型中，尚有一種以情節(jié)為線的。它即使更多地見于小說、戲劇之類，但在散文中，特別是敘事散文中也并不少見。所謂橫貫式，就是以內(nèi)在的思想路線或外在的某個物件來連綴多個互不關(guān)聯(lián)的“畫面”“斷片”，按事物的性質(zhì)歸類，并列地組織材料。橫貫式在具體運(yùn)用中又有種種不同。諸如以情感為線，以事理為線，以物件為線等等，這在橫貫式中運(yùn)用得最普遍，也是最能體現(xiàn)出散文文體特性的形式。以情感為線的，多見于抒情散文。井上靖《春將至》，通篇即以盼春的心理來貫穿，把天文地理、風(fēng)土人情和景貌氣象，統(tǒng)統(tǒng)凝聚在這一情感基調(diào)上。以雋永的情感為線，是進(jìn)一步作品底蘊(yùn)的成果，它不僅在抒情散文中普遍采用，在某些懷人敘事散文中也經(jīng)常碰到。朱自清的《給亡婦》，即是以一條至誠醇厚的懷親頌妻的情感線索把某些日?，嵤碌钠瑪嗾尺B在一起，雜而不越，散中見整。以事理為線，是更偏重于內(nèi)在邏輯性的一種橫貫式，多見于即事明理的議論散文。其行文線索，經(jīng)常是作者從對事物感受和思考中提煉出來的一種觀點(diǎn)，其它材料便據(jù)此展開。如秦牧的《象和蟻的童話》等。在有些托物言志、寄情于景的抒情散文中，最愛用某一物作為行文的橫貫線索，這又有兩種狀況。一種是“物”側(cè)重在作為線索而出現(xiàn)的，如秦牧的《土地》；另一種是不僅作為線索，并且也是作者思想感情的寄托點(diǎn)，經(jīng)常含有某種象征和寓意，如西班牙作家麥斯特勒思的《夜鶯》即是。比較來說，縱貫式線索盡管有種種不同，但總歸是符合事物發(fā)生發(fā)展的自然次序或進(jìn)程，也符合人們循序漸進(jìn)的普遍認(rèn)識規(guī)律。橫貫式線索則帶有某種哲學(xué)的抽象，行文中時有跳脫，由于被線索連綴在一起的是某些各不相干的材料。這樣，就從形式上拉開了創(chuàng)作者與鑒賞者之間的距離，給鑒賞者造成了一定的理解難度。但是，大手筆又特別善于解決與鑒賞者之間的矛盾，精于明為跳脫（斷）暗為連結(jié)（續(xù)）。善斷善續(xù)，能夠把明斷與暗續(xù)辯證地統(tǒng)一起來。所謂縱橫交貫式，但是是以上兩種方式的綜合運(yùn)用。這種狀況，在某些游記散文里頗為常見。游記如果單用一條游蹤的縱線，文章就很可能像記流水賬同樣，寫得散漫，故往往在游蹤的線索之外再加一條橫線索來約束。固然，這種線索方式在普通敘事散文中有時也能夠碰到。如曹靖華的《小米的回想》，既以時間次第來展開回想，又以橫線索“小米”（物）來貫穿。世界本身就是一架由無數(shù)個物件組合的龐大而復(fù)雜的機(jī)器，內(nèi)部諸因素也無不存在著種種聯(lián)系，這些聯(lián)系我想一定也能夠?qū)ふ页龆鄠€不同的生活線索來。同樣，一種理不出生活線索的人，對社會的認(rèn)識也一定膚淺、片面。然而，線索的種類五彩繽紛，生活和人生的經(jīng)緯錯綜復(fù)雜，反映到散文里的線索藝術(shù)又何嘗不是如此？上列種種，固然還只是一種大略的概觀，但無論如何變化，都超不出縱貫、橫貫和縱橫交貫這三大類型，具體如何演繹就難以盡數(shù)了。2．縱觀全局，探索主題。主題亦叫中心，是作者在散文里所體現(xiàn)出來的對人類社會種種現(xiàn)象的態(tài)度和觀點(diǎn)，它是一篇散文形成的靈魂。鑒賞散文，將散文的“靈魂”──主題探索到了，也就等于抓住了散文作品的本質(zhì)，它同樣是散文鑒賞的一種重要的決定性的環(huán)節(jié)。對散文主題的探索并不十分困難，但如果想用幾句話精確地說出它的主題又非易事，這是普通人常有的經(jīng)驗。有人鑒賞散文，往往喜歡憑著一點(diǎn)直感去判斷作品主題，成果使作者本人也會大吃一驚，往往失之于偏頗。探索散文主題的途徑與辦法也是多個多樣的，重要有：第一，從作品的寫作背景探索主題。主題的體現(xiàn)不可能離開一定的寫作背景和作者其人的世界觀的制約，想方法搞清作品是作者在如何的心境下寫出來的，當(dāng)時的時代背景如何，社會環(huán)境如何等，是我們探索散文主題的重要途徑。例如茅盾的《風(fēng)景談》，大多數(shù)人都認(rèn)為是“極力贊美當(dāng)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧革命根據(jù)地軍民偉大而崇高的革命精神”的，但這個主題是如何體現(xiàn)的呢？由于全文從頭至尾是贊頌屬于“第二自然”的特殊的“風(fēng)景”，而連像“延安”、“革命根據(jù)地”、“共產(chǎn)黨”等字樣卻根本找不到，又談何贊美當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨云云呢？看來就非得規(guī)定助于本文的寫作背景了，這是自然的。第二，從作品的“文眼”探索主題。文眼，是指那些特別精煉警策的詞句，是作者精心安置的“慧眼”，也即散文主題的凝聚點(diǎn)。這點(diǎn)睛之筆，正是我們探索散文主題的直接途徑。劉熙載在《文概》中說：“余謂眼乃神光所聚，故有通體之眼，有數(shù)句之眼，前前后后無不待眼光照映?！彼^“神光”，即散文的主題；所謂“照映”，即指主題對散文的統(tǒng)攝作用。如柳宗元《捕蛇者說》中的“苛政猛于虎”，杜牧《阿房宮賦》中的“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”；蕭伯納《貝多芬百年祭》中的“貝多芬的音樂是使你蘇醒的音樂，而當(dāng)你想獨(dú)自一種靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂”……都是“神光”閃爍之處，透過它即能夠窺探文心的奧秘。第三，從作品的重點(diǎn)段落探索主題。散文的主題，它固然得通過作品的每一種段落體現(xiàn)出來，但它絕非平均分布在各段里；每個段落固然也都要為體現(xiàn)主題服務(wù)，但它們所肩負(fù)的具體任務(wù)并不完全相似?；蛟诿鑼懩硞€具體的部位，或在敘述某個事件的過程，或在構(gòu)造上承上啟下以表明過渡等。能夠說，一篇散文的大部分段落與主題的關(guān)系并不是直接的，有的甚至完全是出于構(gòu)造上的考慮，與主題全無關(guān)系。一篇散文的主題，它經(jīng)常是通過作品中的某一二個重點(diǎn)段落來體現(xiàn)的，它仿佛是支撐一篇散文的“力點(diǎn)”，它是我們探索主題時千萬不能無視的地方。第四，從作品的內(nèi)部聯(lián)系中探索主題。大部分散文，表面看來確實是“散”的，但它的內(nèi)部卻極有分?jǐn)?shù)。循章求旨，在作品的內(nèi)部聯(lián)系中掌握行文的來龍去脈，分析主題，這也是一種有效的方法。第五，從作品的總體傾向上探索主題。探索散文主題有個最為常見的毛病，就是不從作品的全局著眼，不從全部題材的總傾向考慮，而是孤立地從某一枝節(jié)、某一部分來歸納主題，這是必須要克服的。與其它文學(xué)樣式比較，散文體現(xiàn)主題并不是通過完整的情節(jié)，也不是集中通過某一兩個典型化的人物等，而經(jīng)常是通過某些事實的片段、生動的場面、作者的感懷來體現(xiàn)的。因此，從總體傾向上探索主題就顯得更為重要了。三、散文鑒賞的兩個難點(diǎn)1．剖析構(gòu)造，認(rèn)真理睬。構(gòu)造是散文涉及一切文章的組織法則。人們常把主題比作文章的靈魂，把材料比作文章的血肉，那么構(gòu)造也就是文章的骨架了。一篇散文的內(nèi)容必須依靠構(gòu)造固定并顯示出來，構(gòu)造是作品思想內(nèi)容的形式體現(xiàn)。鑒賞散文，對其構(gòu)造進(jìn)行剖析，也就好比是對散文進(jìn)行人體解剖同樣，這對于我們理解散文的內(nèi)部構(gòu)成與聯(lián)系，進(jìn)一步到散文的骨子里頭認(rèn)真理睬其奧妙所在有著重要的意義。但是，對散文構(gòu)造的剖析始終是一種難點(diǎn)，它需要鑒賞者有較好的散文藝術(shù)修養(yǎng)才行。普通而言，對散文構(gòu)造的剖析能夠從以下三個方面入手：一是剖析構(gòu)造由哪幾個部分構(gòu)成，亦即給散文分段。就散文的外部構(gòu)造來看，涉及句、自然段和部分三個方面。前兩者是出于文字體現(xiàn)上的需要，起著停止與間歇的作用，均屬于自然的形式單位，并且也有明顯的外部標(biāo)志，容易掌握。部分則是作者出于內(nèi)容體現(xiàn)上的需要，集中某個方面的內(nèi)容為突出主題服務(wù)的意義上的段落。一篇散文總是由若干個意義段構(gòu)成，一種意義段也就是一種部分，它普通涉及有幾個自然段，固然有時也可能與自然段一致。這里所謂的分段，就是分析一篇散文由幾個意義段構(gòu)成，方便于進(jìn)一步理解其構(gòu)造在開合、斷續(xù)、抑揚(yáng)上的特點(diǎn)，等等。有些散文的意義段落是通過小標(biāo)題、空行或用“一、二、三”的數(shù)字來標(biāo)明的，這比較好辦。也有某些散文是通過關(guān)聯(lián)詞語、承接句、過渡段等來暗示的，閱讀時稍作留心也不難劃分。對于那些既無標(biāo)志又無暗示的篇章構(gòu)造，就需要我們作認(rèn)真具體的分析。但不管怎么說，意義上的段落，總是含有相對獨(dú)立性的，或同一時間，或同一地點(diǎn)，或同一性質(zhì)等，只要把那些在內(nèi)容上聯(lián)系緊密的自然段劃分在一起就是了。二是剖析段與段之間的聯(lián)系，看是如何完整、嚴(yán)謹(jǐn)和自然的。所謂完整，是指散文構(gòu)造有頭有尾、有中段，部分與部分、部分與整體都有有機(jī)的聯(lián)系，緊針密線，連貫一氣；所謂嚴(yán)謹(jǐn)，是指散文的各部分安排得非常妥帖，緊湊，以至無法作任何增刪更動，任何挪動或刪削都會使整體構(gòu)架脫節(jié)；所謂自然，是指散文構(gòu)造要像生活那樣渾然天成，不見斧鑿痕跡，“當(dāng)行于所當(dāng)行，當(dāng)止于不可不止”（蘇軾語）。三是剖析構(gòu)造的局部特性，進(jìn)一步研究開頭、結(jié)尾和過渡。剖析散文的構(gòu)造，從大的方面而言，不外乎兩條途徑：由整體到部分，或由部分到整體。通過這樣由外到內(nèi)，由內(nèi)到外的兩個回合，又有什么樣的構(gòu)造不能被我們所認(rèn)識呢？分段也好，分析段與段的聯(lián)系也好，這是側(cè)重在由整體到部分。這里要說的剖析構(gòu)造的局部特性，則側(cè)重在由部分到整體。這正如我們觀賞一座建筑，不僅要觀賞它的整體外形，同時還需要走進(jìn)去，把全部過道、房間、旋梯什么的都看一看，這才懂得它含有什么特色。剖析構(gòu)造的局部特性，也即是進(jìn)一步規(guī)定從部分入手，并達(dá)成從整體上進(jìn)一步把握作品各個部分安排的辦法與技巧，諸如作者在敘述辦法上哪里是運(yùn)用順敘、倒敘、插敘和補(bǔ)敘？作者又是如何安排波瀾節(jié)奏的？與否使用了伏筆、懸念？特別是在開頭、結(jié)尾和過渡這些核心部分又有什么特性？等等。為了搞清它們，就有必要對散文的每個細(xì)小的部分作認(rèn)真的考察和研究。2．辨明作法，進(jìn)一步體察。盡管人們時下對散文創(chuàng)作有無技法的問題又展開了論爭，并且使人有點(diǎn)目迷五色之感，但客觀地從散文創(chuàng)作的實踐來說，一切優(yōu)秀的散文作品，都應(yīng)是“有技法”與“無技法”的和諧統(tǒng)一。說它“有技法”，是由于任何一位有作為的散文作者都不能一任自己的情感去隨意發(fā)泄，驅(qū)遣語言、駕馭材料、想像、加工和組合的能力等都不為無法。說它“無技法”，又是由于某些優(yōu)秀的散文作者都是嫻熟地活用多個