心理學(xué)復(fù)習(xí)題（）一、名詞解釋1．亞里士多德錯(cuò)覺(jué)：亞里士多德做過(guò)一種簡(jiǎn)樸的實(shí)驗(yàn)：將中指和食指交叉重疊，然后將一小圓球放在兩指尖的中間，就會(huì)覺(jué)得接觸到的是兩個(gè)物體，這叫做“亞里士多德錯(cuò)覺(jué)“。2．高峰體驗(yàn)：在馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論中，高峰體驗(yàn)是一種重要的概念。高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短臨時(shí)刻，每個(gè)人在生活中都能夠產(chǎn)生這樣的體驗(yàn)。馬斯洛在敘述高峰體驗(yàn)時(shí)認(rèn)為：“這種體驗(yàn)式瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。”3．抱負(fù)化自我：象征著個(gè)體最喜歡擁有的自我概念，涉及與自我有潛在關(guān)聯(lián)的、被個(gè)體賦予很高價(jià)值的感知和含義。4．原型：（聯(lián)系集體潛意識(shí)）集體潛意識(shí)的重要內(nèi)容是原型，它是一種本原的模型，其它多個(gè)存在都根據(jù)這種原型而成形。它深深地埋藏在心靈之中，因此當(dāng)它們不能在乎識(shí)中體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺(jué)和神經(jīng)癥中以原型和象征的形式體現(xiàn)出來(lái)。5．集體潛意識(shí)：榮格的人格構(gòu)造理論。“集體潛意識(shí)”是人格構(gòu)造最底層的無(wú)意識(shí)，涉及祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們始終都意識(shí)不到的東西。6．自我實(shí)現(xiàn)：馬斯洛在敘述自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了定義，并分析了自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特性。他認(rèn)為能夠?qū)ⅰ白晕覍?shí)現(xiàn)定義為不停實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，定義為完畢天職或稱(chēng)之為天數(shù)、命運(yùn)或稟性，定義為更充足的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性，定義在個(gè)人內(nèi)部不停趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程”。7．超我：處在人格的最上層構(gòu)造，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的抱負(fù)化了的自我，它是小朋友在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)特別是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它重要涉及兩個(gè)方面：首先是日常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的處罰和規(guī)范作用，另首先是抱負(fù)自我，擬定道德行為的原則。超我的重要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。8．本真生活：存在主義者認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)是要描述人的本質(zhì)的存在。人的本質(zhì)存在重要是指非理性的意識(shí)活動(dòng)的“存在”，強(qiáng)調(diào)“生存”、“主觀性”、“自由”等心理狀態(tài)，才屬于人的本真狀態(tài)，即本真生活。9．認(rèn)知地圖：認(rèn)知地圖是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生于頭腦中的，某些類(lèi)似于一張現(xiàn)場(chǎng)地圖的模型。是一種對(duì)局部環(huán)境的綜合表象，既涉及事件的簡(jiǎn)樸次序，也涉及方向、距離，甚至?xí)r間關(guān)系的信息。托爾曼根據(jù)白鼠學(xué)習(xí)迷宮的實(shí)驗(yàn)提出，動(dòng)物學(xué)習(xí)不是在一連串刺激和反映之間建立聯(lián)系，而是在腦內(nèi)形成了迷宮的格局，托爾曼稱(chēng)之為認(rèn)知地圖。10．觀察學(xué)習(xí)：觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過(guò)觀察別人（楷模）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱(chēng)替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為，即人的一切社會(huì)學(xué)行為都是在社會(huì)環(huán)境的影響下，通過(guò)對(duì)別人示范行為及其成果的觀察學(xué)習(xí)而得以形成的。不必直接做出行為，不必親身體驗(yàn)強(qiáng)化，可提高學(xué)習(xí)效率。11．意識(shí)流：詹姆斯認(rèn)為意識(shí)不是割裂的片段和靜止的狀態(tài)，而是整體的經(jīng)驗(yàn)和川流不息的歷程。12．詹姆二氏情緒說(shuō)：先有影響個(gè)體的刺激，因刺激而引發(fā)生理的或身體的反映，因身體的生理變化而產(chǎn)生情緒。13．情感三維說(shuō)：馮特認(rèn)為對(duì)于感情的描述需要從三種維度才干做出有效的闡明：愉快-不愉快；緊張-松弛；興奮-沉靜。他認(rèn)為情感的這三個(gè)維度是彼此獨(dú)立而不相似的，每種特定的情感都是由這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。14．生活風(fēng)格：在阿德勒看來(lái)，每個(gè)人追求優(yōu)越的目的是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬(wàn)別，從而造成每個(gè)人試圖活的優(yōu)越的辦法也迥然不同。阿德勒把個(gè)人追求超越目的的方式稱(chēng)為“生活風(fēng)格”這是一種標(biāo)記個(gè)體存在的獨(dú)特方式，是作為一種統(tǒng)一整體的自我在社會(huì)生活中追求體現(xiàn)的獨(dú)特方式。15．中介變量：環(huán)境變量（亦稱(chēng)實(shí)驗(yàn)變量或自變量）與行為變量（亦稱(chēng)因變量）之間的關(guān)系不像行為主義者所說(shuō)的S-R那么簡(jiǎn)樸，兩者之間還存在著一系列不能被直接觀察到的但能夠根據(jù)引發(fā)行為的先行條件及最后的行為成果本身推斷出來(lái)的中介因素。16．宣泄療法：精神分析治療辦法的一種，即引導(dǎo)病人就是把內(nèi)心的不悅、苦悶傾訴出來(lái)，以減輕或消除心理壓力。這種療法原為布洛伊爾所發(fā)明，后為弗洛伊德所采用。17．操作性行為：在沒(méi)有任何觀察到的外部刺激的情境下的有機(jī)體行為，操作性行為代表著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，由行為的成果控制。人類(lèi)的大多數(shù)行為都是操作性行為，如游泳、寫(xiě)字、讀書(shū)等等。18．吝嗇律：即“節(jié)省律”，是指某種生物如果體現(xiàn)出某一行為，或含有某種心理活動(dòng)，如果能用最簡(jiǎn)樸的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋?zhuān)筒挥脧?fù)雜的動(dòng)機(jī)來(lái)解釋。即遵照就低不就高的原則。19.自我效能感：即指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)。20.無(wú)條件主動(dòng)關(guān)注：指咨詢者以主動(dòng)態(tài)度看待來(lái)訪者，對(duì)來(lái)訪者的言語(yǔ)和行為的主動(dòng)面、光明面予以有選擇的關(guān)注，運(yùn)用其本身的主動(dòng)因素促使來(lái)訪者發(fā)生主動(dòng)變化。三、簡(jiǎn)答題：1．列舉馮特的出名美國(guó)學(xué)生答：霍爾、卡特爾、安吉爾2.列舉霍爾在心理學(xué)中的“第一”答：是美國(guó)第一種獲得心理學(xué)博士學(xué)位的人；是馮特的第一種美國(guó)學(xué)生；在霍金斯大學(xué)創(chuàng)立了美國(guó)第一種心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；創(chuàng)立了美國(guó)第一家心理學(xué)期刊《美國(guó)心理學(xué)雜志》；組建了美國(guó)第一種心理學(xué)的全國(guó)性的學(xué)術(shù)組織；是美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第一任主席舉例闡明弗洛伊德三部人格構(gòu)造之間的關(guān)系。答：本我是人格中最原始、與生俱來(lái)的、潛意識(shí)的構(gòu)造，遵照愉快原則；自我是在與現(xiàn)實(shí)接觸中分化出來(lái)的那部分人格構(gòu)造，是人格中最理智、符合現(xiàn)實(shí)的部分，遵照現(xiàn)實(shí)原則；超我是人格中最文明、最有道德的部分，從自我中分化出來(lái)的監(jiān)督的自我，遵照至善原則。在人格的三個(gè)系統(tǒng)中，本我、自我、超我三者互相聯(lián)系，互相作用，以動(dòng)態(tài)的形式互相結(jié)合著。如果人格的三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。但是，三者的行動(dòng)原則是各不相似的，因此沖突是無(wú)法避免的，三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，造成神經(jīng)癥和人格異常。簡(jiǎn)述斯金納的行為原理及運(yùn)用答：行為原理：操作性條件作用應(yīng)答性行為和操作性行為操作性條件作用的規(guī)律操作性條件反射的建立操作性條件反射的消退操作性條件反射的分化強(qiáng)化操作性條件反射中的作用主動(dòng)強(qiáng)化物和消極強(qiáng)化物；2.條件性強(qiáng)化；3.強(qiáng)化的程序應(yīng)用：（一）教學(xué)機(jī)器與程序教學(xué)；（二）言語(yǔ)行為；（三）社會(huì)控制計(jì)劃5.簡(jiǎn)述人本主義心理學(xué)的人性觀。答：人本主義心理學(xué)的人性觀反對(duì)把人物化或者動(dòng)物化，主張視人為一種完整的個(gè)體，是兼具自然性和社會(huì)性的開(kāi)放的有機(jī)系統(tǒng)。人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，而人的價(jià)值深嵌與人的本質(zhì)構(gòu)造之中。人本主義心理學(xué)家倡導(dǎo)人性本善論和人性成長(zhǎng)發(fā)展理論，在其代表人物中，馬斯洛羅杰斯都認(rèn)為人類(lèi)有機(jī)體內(nèi)部含有“主動(dòng)成長(zhǎng)傾向”，它驅(qū)使有機(jī)體越來(lái)越完滿的發(fā)展。簡(jiǎn)述羅杰斯的“來(lái)訪者中心療法”中建立良好咨訪關(guān)系的條件答：第一，意義性聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)彼此對(duì)于對(duì)方存在的意義。第二，來(lái)訪者處在不一致?tīng)顟B(tài)，體驗(yàn)到焦灼于脆弱。第三，治療者與來(lái)訪者保持一致，雙方都是真誠(chéng)的。第四，來(lái)訪者收到無(wú)條件主動(dòng)關(guān)注，治療者對(duì)來(lái)訪者體現(xiàn)出無(wú)條件的接受。這并不意味著治療者完全承認(rèn)來(lái)訪者的行為，而是通過(guò)無(wú)條件接受達(dá)成深層治療。第五，同情行理解。治療者普通將來(lái)訪者的沒(méi)在構(gòu)造當(dāng)成自己的，通過(guò)言語(yǔ)與非語(yǔ)言行為體現(xiàn)對(duì)來(lái)訪者的理解，對(duì)于來(lái)訪者的陳說(shuō)予以反饋，使來(lái)訪者有被人聽(tīng)到被人理解之感。第六，來(lái)訪者必須知覺(jué)到治療者的同情性理解、真誠(chéng)與主動(dòng)關(guān)注，方便建立富有建設(shè)性的交流關(guān)系。7．簡(jiǎn)述阿德勒的個(gè)體心理學(xué)體系。答：阿德勒個(gè)體心理學(xué)是把人作為一種整體來(lái)看待和研究，被譽(yù)為第一種沿著社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展的心理學(xué)體系，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來(lái)源。其心理學(xué)理論重要涉及：1、心理動(dòng)力。把社會(huì)價(jià)值觀、人的社會(huì)性認(rèn)為是行為的動(dòng)力，用自卑與賠償、追求優(yōu)越等概念來(lái)表述人類(lèi)行為的動(dòng)力特性。2、生活風(fēng)格。個(gè)人追求優(yōu)越的目的方式稱(chēng)為生活風(fēng)格。小朋友在5歲左右就基本形成了生活風(fēng)格。小朋友的家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗(yàn)決定了小朋友此后一生的生活特點(diǎn)。能夠從三個(gè)途徑進(jìn)行研究。（1）出生次序。（2）早期記憶。（3）夢(mèng)的分析。3、發(fā)明性自我。每個(gè)人都能自由地發(fā)明自己的人格，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和遺傳而主動(dòng)地建構(gòu)自己的生活風(fēng)格。4、社會(huì)愛(ài)好。是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。是衡量心理健康的原則。5、個(gè)體心理治療。重新組織病人的認(rèn)知，改善病人的自我適應(yīng)水平，增進(jìn)別人主動(dòng)的社會(huì)愛(ài)好。能夠通過(guò)揭示病人的生活風(fēng)格、提高病人的社會(huì)愛(ài)好的心理治療模式獲得。簡(jiǎn)述柏拉圖的靈魂理論。柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“抱負(fù)國(guó)”的等級(jí)對(duì)應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民同樣。靈魂三級(jí)各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。9．新行為主義與古典行為主義有何不同？答：（1）大膽地使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和回絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用。（2）強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。人類(lèi)的行為是以認(rèn)知為中介的，既能夠通過(guò)人的思維、信念和期待等認(rèn)知過(guò)程預(yù)測(cè)人類(lèi)的行為，也能夠通過(guò)變化人的認(rèn)知來(lái)變化人類(lèi)的行為，這是行為和認(rèn)知結(jié)合的一種方面。行為和認(rèn)知結(jié)合的另一種方面是，通過(guò)行為的變化也可變化人的信念、期待等認(rèn)知過(guò)程。（3）強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。傳統(tǒng)的行為主義強(qiáng)調(diào)外在強(qiáng)化對(duì)行為的影響，無(wú)視了“自我”在行為調(diào)節(jié)中的作用。新的新行為主義者則反對(duì)這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，如果行為僅僅由外部的獎(jiǎng)勵(lì)或處罰所決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)同樣，不停地變化方向，以適應(yīng)作用于他們的多個(gè)短暫的影響。（4）強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程的主動(dòng)與主動(dòng)性。新的新行為主義者把心理過(guò)程當(dāng)作是主動(dòng)的、主動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)要把行為主義同建構(gòu)論結(jié)合起來(lái)。重視以往經(jīng)由學(xué)習(xí)而獲得的認(rèn)知規(guī)則在對(duì)環(huán)境信息作出反映過(guò)程中的作用。10.為什么說(shuō)構(gòu)造心理學(xué)從負(fù)面推動(dòng)了其它心理學(xué)派的發(fā)展？答：由于機(jī)能主義反對(duì)構(gòu)造主義研究意識(shí)的構(gòu)造，主張研究意識(shí)的機(jī)能；行為主義反對(duì)構(gòu)造主義研究意識(shí)，主張研究行為；格式塔心理學(xué)反對(duì)構(gòu)造主義研究意識(shí)的元素，主張研究意識(shí)的整體；精神分析則從研究意識(shí)轉(zhuǎn)向研究無(wú)意識(shí)。這些較晚發(fā)展的學(xué)派之因此存在，在很大程度上應(yīng)歸功于對(duì)構(gòu)造主義所開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)的進(jìn)一步改造。邁進(jìn)的運(yùn)動(dòng)往往需要某種反作用力，正是得于構(gòu)造主義的觀點(diǎn)，才使心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)它原來(lái)的邊界而邁進(jìn)。簡(jiǎn)述實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的自然科學(xué)前提。答：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、進(jìn)化論）增進(jìn)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立。簡(jiǎn)述埃里克森的人格發(fā)展階段理論。答：埃里克森的理論認(rèn)為，小朋友人格的發(fā)展是一種逐步形成的過(guò)程，必須經(jīng)歷八個(gè)次序不變的階段，其中前五個(gè)階段屬于小朋友成長(zhǎng)和接受教育的時(shí)期。成功而合理地解決每個(gè)階段的危機(jī)或沖突，將使個(gè)體形成主動(dòng)的人格特性，發(fā)展健全的人格。分別是：(1)基本的信任感對(duì)基本的不信任感(0～1．5歲)；(2)自主感對(duì)羞恥感與懷疑(1．5～3歲)；(3)主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感(3～6、7歲)；(4)勤奮感對(duì)自卑感(6、7～11、12歲)；(5)自我同一性對(duì)角色混亂(11、12～17、18歲)。埃里克森的人格發(fā)展階段理論指明了每個(gè)發(fā)展階段的任務(wù)，并給出理解決危機(jī)、完畢任務(wù)的具體教育辦法，有助于教師理解不同發(fā)展階段的小朋友所面臨的沖突類(lèi)型，從而采用對(duì)應(yīng)的方法，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)癥下藥。13.簡(jiǎn)述霍妮的神經(jīng)癥理論答：（1）基本焦慮（basicanxiety）是指?jìng)€(gè)體自出生后因受環(huán)境種缺少安全和溫暖之影響所形成的無(wú)助感和恐懼感。絕大多數(shù)的父母，無(wú)法針對(duì)幼兒的身心需求設(shè)立有助于其成長(zhǎng)的抱負(fù)環(huán)境，甚至有諸多父母，對(duì)幼兒行為不是過(guò)分苛求，就是過(guò)分放縱，致使幼兒無(wú)法在充滿愛(ài)意與安全的環(huán)境中成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，霍妮所指的基本焦慮雖始自個(gè)體幼年，但與弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的以性欲力為基礎(chǔ)的個(gè)體本能論極不相似，她所指的基本焦慮乃是起因于個(gè)體于別人的社會(huì)關(guān)系。（2）神經(jīng)質(zhì)性格神經(jīng)質(zhì)性格（neuroticcharacter）[2]，是一種對(duì)自己無(wú)信心、對(duì)別人多懷疑、對(duì)環(huán)境充滿憂慮與不安的異常性格。霍妮認(rèn)為，神經(jīng)質(zhì)性格的形成，乃是起因于在長(zhǎng)久基本焦慮的心理壓力下，個(gè)體為本身防御而發(fā)展出某些非理性的神經(jīng)質(zhì)需求（neuroticneed）她將所發(fā)現(xiàn)的10種神經(jīng)質(zhì)需求，按性質(zhì)分為三類(lèi)，每類(lèi)代表一種性格：依從性格（compliantcharacter）：指?jìng)€(gè)體缺少獨(dú)立，強(qiáng)烈需求別人的關(guān)愛(ài)，依賴(lài)別人情感支持的性格；在表面上是親近任，而在潛意識(shí)中卻是借依從消除焦慮感。攻擊性格（aggressivecharacter）：指?jìng)€(gè)體對(duì)人持?jǐn)硨?duì)攻擊態(tài)度，借以攻為守方略萊獲得別人的重視。離群性格（detachedcharacter）：指?jìng)€(gè)體不與人親近的性格；表面上是獨(dú)善其身，而潛意識(shí)中卻是對(duì)人際感情敏感，借離群以保安全。（3）抱負(fù)化自我對(duì)自我的解釋?zhuān)裟莶徊捎酶ヂ逡恋卤疚?、自我及超我三層次的人格?gòu)造觀，而是將自我視為個(gè)人在生活經(jīng)驗(yàn)中所形成自我意象（self-image）。個(gè)人的自我意象代表他對(duì)自己的見(jiàn)解。她認(rèn)為，由于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)不同而有三種不同的自我意象：現(xiàn)實(shí)自我（actualself）：指?jìng)€(gè)人某時(shí)某地身心特性的綜合，代表個(gè)人的實(shí)際面貌。真實(shí)自我（realself）：指?jìng)€(gè)人可能成長(zhǎng)發(fā)展達(dá)成的地步，代表個(gè)人人格發(fā)展的內(nèi)在潛力。抱負(fù)化自我（idealizedself）：指?jìng)€(gè)人脫離現(xiàn)實(shí)而憑空虛構(gòu)的自我意象，代表個(gè)人企圖以否認(rèn)的方式畫(huà)些其內(nèi)心的沖突與焦慮。抱負(fù)化自我體現(xiàn)的方式是構(gòu)想自己含有勝于別人十全十美的條件。簡(jiǎn)述弗洛伊德的自我防御機(jī)制的特點(diǎn)與作用。答：自我防御有三個(gè)特點(diǎn)：①防御機(jī)制的作用是避免和減輕消極的情緒狀態(tài)，防御機(jī)制不僅能夠作用于焦慮，也可作用與心理沖突和內(nèi)在挫折；②大多數(shù)防御機(jī)制是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲起作用的，對(duì)多個(gè)事實(shí)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞；③大多數(shù)防御機(jī)制在作用時(shí)，人們普通意識(shí)不到。作用：避免和減輕消極的情緒狀態(tài)。15.簡(jiǎn)述弗洛姆的性格類(lèi)型理論。四、綜合題：1.試述弗羅伊德理論對(duì)心理學(xué)的奉獻(xiàn)。答：（1）開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理的研究（2）開(kāi)拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)（3）極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域（4）開(kāi)辟了一條重視心理治療的新途徑（ps：想展開(kāi)見(jiàn)P316）2．如何理解純科學(xué)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)的沖突（構(gòu)造主義）（機(jī)能主義）答：一、構(gòu)造心理學(xué)回答的心理學(xué)是“什么”的問(wèn)題，機(jī)能心理學(xué)解決心理學(xué)如何和為什么，就是說(shuō)，機(jī)能心理學(xué)不僅研究意識(shí)內(nèi)容，還應(yīng)研究意識(shí)是如何進(jìn)行和為什么進(jìn)行。二、構(gòu)造心理學(xué)是純科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究心理事實(shí)而不要先去考慮怎么用。機(jī)能心理學(xué)把心理過(guò)程看作是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境以滿足本身生物需要的過(guò)程，是“純科學(xué)”與“效用心理學(xué)”的區(qū)別。三、構(gòu)造心理學(xué)是意識(shí)心理學(xué)，而機(jī)能心理學(xué)是研究心理關(guān)系的心理學(xué)。3．試分析構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)有哪些共同與不同之處答：同：他們都是認(rèn)為心理跟生理是有聯(lián)系的，都試圖謀求跟心理過(guò)程有關(guān)的神通過(guò)