美的闡釋——美學(xué)智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下蘭州文理學(xué)院蘭州文理學(xué)院

第一章測(cè)試

美學(xué)學(xué)科是什么時(shí)候被命名的？（）。

A:1842年B:1750年C:1735年D:1921年

答案:1750年

美學(xué)的研究對(duì)象是（）。

A:審美活動(dòng)B:藝術(shù)C:美D:審美經(jīng)驗(yàn)

答案:審美活動(dòng)

中國(guó)美學(xué)的三個(gè)黃金時(shí)期（）。

A:魏晉南北朝時(shí)期B:唐宋時(shí)期C:清代前期D:先秦時(shí)期

答案:魏晉南北朝時(shí)期;清代前期;先秦時(shí)期

黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

馬克思關(guān)于“美的本質(zhì)”的思想是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，就是體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由勞動(dòng)，或者“美是本質(zhì)力量的對(duì)象化”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第二章測(cè)試

文學(xué)應(yīng)該是怎樣一個(gè)完整的過(guò)程（）。

A:作者情感+語(yǔ)言+讀者情感B:作者的情感加語(yǔ)言C:讀者的情感加語(yǔ)言

答案:作者情感+語(yǔ)言+讀者情感

在古典音樂(lè)時(shí)期，最重要的三位代表人物是海頓、莫扎特、貝多芬。（）。

A:肖邦B:貝多芬C:海頓D:莫扎特

答案:貝多芬;海頓;莫扎特

莫扎特的音樂(lè)帶給人們的是一種憤怒、一種激情、一種與生活抗?fàn)幍膽B(tài)度。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

藝術(shù)的共性包括人工性、技藝性、精神性。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

《樂(lè)記》講：“樂(lè)者，心之動(dòng)也，聲者，樂(lè)之象也”、“情動(dòng)于中，故形于聲”，說(shuō)明了音樂(lè)的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第三章測(cè)試

“天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。”說(shuō)明自然的美，在于人和自然的溝通、契合。這句話的作者是？（）。

A:孔子B:莊子C:葉燮D:王夫之

答案:葉燮

自然美的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程，通常我們把這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段。（）。

A:致用B:暢神C:實(shí)踐D:比德

答案:致用;暢神;比德

中國(guó)古典藝術(shù)表現(xiàn)的松、柏、梅、蘭、菊、竹等，都是自然美的比德模式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

北宋書(shū)法家米芾用瘦、漏、透、皺四個(gè)字評(píng)價(jià)太湖石。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

柳宗元說(shuō)“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！北磉_(dá)了自然物，要成為審美對(duì)象，要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)的參與，美離不開(kāi)人的意識(shí)與審美體驗(yàn)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第四章測(cè)試

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這句話表明了人類全部活動(dòng)具有什么性質(zhì)？（）。

A:藝術(shù)性B:自然性C:社會(huì)性D:審美性

答案:社會(huì)性

社會(huì)美的特殊形態(tài)包括以下哪些方面？（）。

A:休閑文化B:民俗風(fēng)情C:旅游文化D:節(jié)慶狂歡

答案:休閑文化;民俗風(fēng)情;旅游文化;節(jié)慶狂歡

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”表現(xiàn)了嵇康的人格美。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

俗話說(shuō)：相沿成風(fēng)、相染成俗說(shuō)明了風(fēng)俗是地域文化一代代的相沿下來(lái)的，它是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)族群的人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，逐漸產(chǎn)生了自己獨(dú)特的、相對(duì)固定的生活方式。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

節(jié)日歡慶對(duì)人們生活日常狀態(tài)的打破，顯現(xiàn)出不同于日常生活的獨(dú)特的存在方式。節(jié)日意味著從凡俗的世界進(jìn)入一個(gè)新奇歡樂(lè)的世界，從一個(gè)受束縛的世界進(jìn)入一個(gè)自由的世界，這種完全不同于日常生活的狀態(tài)，也展現(xiàn)出了完全不同的審美內(nèi)涵。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章測(cè)試

技術(shù)美的核心是什么？（）。

A:形式美B:功能美C:技術(shù)美D:內(nèi)容美

答案:功能美

在古代，技術(shù)成果的取得要依賴于三種要素。？（）。

A:要符合自然規(guī)律B:通過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)C:目標(biāo)設(shè)定能滿足人的需要D:先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

答案:要符合自然規(guī)律;通過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn);目標(biāo)設(shè)定能滿足人的需要

設(shè)計(jì)是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能定位和形式化。（）。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)技術(shù)的規(guī)定性和形式的自由度來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)、生活與審美的結(jié)合。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

蘇利約對(duì)技術(shù)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是在于他實(shí)際創(chuàng)立了功能主義。他把實(shí)用與審美的矛盾關(guān)系用內(nèi)容與形式來(lái)描述和說(shuō)明，并用“功能”一詞把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第六章測(cè)試

優(yōu)美的特點(diǎn)是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

崇高的特點(diǎn)是美處于主客體的矛盾激化中。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

崇高是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美，是一種顯示主體實(shí)踐，嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

世界上真正一切崇高的東西都是為人民實(shí)踐所掌握、所創(chuàng)造出來(lái)的。我們認(rèn)為崇高的根源是實(shí)踐的、是客觀的，不僅因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，而且因?yàn)樗蜕鐣?huì)實(shí)踐密切相聯(lián)系。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

當(dāng)代美學(xué)家普遍認(rèn)為，崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是事物的一種客觀性。它和優(yōu)美都來(lái)源于______（）。

A:沖突意識(shí)B:無(wú)形式C:人類的社會(huì)實(shí)踐D:絕對(duì)理念

答案:人類的社會(huì)實(shí)踐

第七章測(cè)試

亞里士多德以哪部古希臘悲劇為例解釋悲??？（）

A:《俄狄浦斯王》B:《安提戈涅》C:《美狄亞》D:《被縛的普羅米修斯》

答案:《俄狄浦斯王》

王國(guó)維說(shuō)：“（）是一出徹頭徹尾的悲劇?！?/p>

A:《紅樓夢(mèng)》B:《水滸傳》C:《三國(guó)演義》D:《西游記》

答案:《紅樓夢(mèng)》

以下哪些劇目屬于中國(guó)古代的典型悲??？（）

A:《桃花扇》B:《西廂記》C:《長(zhǎng)恨歌》D:《竇娥冤》E:《趙氏孤兒》

答案:《桃花扇》;《長(zhǎng)恨歌》;《竇娥冤》;《趙氏孤兒》

喜劇的追求是只要能夠惹人發(fā)笑。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

崇高和悲劇之間是有相通性的。有一種類型的悲劇引起崇高的美感，叫做“崇高性悲劇”。但悲劇不等同于崇高，在崇高性的悲劇之外，還有非崇高性的悲劇。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第八章測(cè)試

在中國(guó)，丑成為審美意象始于誰(shuí)？（）。

A:老子B:莊子C:孔子D:孟子

答案:莊子

在丑的審美范疇下，又形成了哪些審美形態(tài)。？（）。

A:恐怖B:怪、酷C:優(yōu)美D:荒誕

答案:恐怖;怪、酷;荒誕

人類審美心理結(jié)構(gòu)和人的本質(zhì)對(duì)象化過(guò)程的復(fù)雜性，導(dǎo)致了美丑對(duì)立、美丑共存和美丑轉(zhuǎn)化的特征。（）。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

丑是生活的組成部分，丑更能凸顯個(gè)性。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

優(yōu)美感和丑感是審美體驗(yàn)的兩種對(duì)立類型，從優(yōu)美感向丑感的拓展，表現(xiàn)了一個(gè)人的審美感受能力的發(fā)展和完善。如果一個(gè)人只能鑒賞優(yōu)美，而沒(méi)有能力鑒賞丑，那么這個(gè)人的審美感受能力是殘缺不全的，這種人的審美視野過(guò)于狹窄，使他看不到感性世界的豐富性和復(fù)雜性，也領(lǐng)悟不到更深一層的歷史和人生的意蘊(yùn)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第九章測(cè)試

20世紀(jì)初，對(duì)美育貢獻(xiàn)最大的人是誰(shuí)？（）。

A:陳寅恪B:魯迅C:胡適D:蔡元培

答案:蔡元培

美育的功能是？（）。

A:培養(yǎng)審美能力B:陶冶情操C:樹(shù)立正確的審美觀D:完善人格

答案:培養(yǎng)審美能力;陶冶情操;樹(shù)立正確的審美觀;完善人格

朱光潛先生提出的美育代宗教，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步性的意義。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

美育對(duì)于人的情感的培養(yǎng)，不僅要使人的情感趨于豐富與純潔，還要使人具備對(duì)事業(yè)的巨大激情與動(dòng)力，這也是美育的特殊目標(biāo)之一。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

美育一個(gè)重要的目標(biāo)，就是