美學(xué)原理智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下聊城大學(xué)聊城大學(xué)

緒論單元測(cè)試

美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科是在1750年由德國(guó)哲學(xué)家（

）提出并命名的。

A:柏拉圖B:康德C:鮑姆嘉通D:黑格爾

答案:鮑姆嘉通

鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象就是研究（

）。

A:審美心理B:感性認(rèn)識(shí)的完善C:思維的深入D:藝術(shù)哲學(xué)

答案:感性認(rèn)識(shí)的完善

黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是（

）。

A:藝術(shù)哲學(xué)B:感性認(rèn)識(shí)C:審美心理D:審美活動(dòng)

答案:藝術(shù)哲學(xué)

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”側(cè)重研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

學(xué)習(xí)美學(xué)需要注意提高以下幾個(gè)方面的能力（

）。

A:注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐B:將美學(xué)原理與美學(xué)史相結(jié)合C:提高理論思維能力D:注意美學(xué)與人生的聯(lián)系

答案:注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐;將美學(xué)原理與美學(xué)史相結(jié)合;提高理論思維能力;注意美學(xué)與人生的聯(lián)系

第一章測(cè)試

柏拉圖認(rèn)為“美的本質(zhì)”就是（

）。

A:理念的感性顯現(xiàn)B:主觀態(tài)度C:美的事物D:美的理式

答案:美的理式

在“美的本質(zhì)”問(wèn)題上，黑格爾的觀點(diǎn)與柏拉圖的觀點(diǎn)最重要的區(qū)別在于（

）。

A:注入了辯證法的精神B:將理念看做是永恒不變的C:從精神上探索美的根源D:將理念看做美的事物的本原

答案:注入了辯證法的精神

以下對(duì)于柏拉圖關(guān)于“美的本質(zhì)”思想的評(píng)價(jià)，正確的是（

）。

A:柏拉圖是從唯物主義思想的角度進(jìn)行的分析

B:柏拉圖在歷史上第一次提出“美的本質(zhì)”的問(wèn)題C:柏拉圖討論了美的各種定義，提出美不是恰當(dāng)、不是有用等D:柏拉圖區(qū)分了“什么是美”和“什么是美的”

答案:柏拉圖在歷史上第一次提出“美的本質(zhì)”的問(wèn)題;柏拉圖討論了美的各種定義，提出美不是恰當(dāng)、不是有用等;柏拉圖區(qū)分了“什么是美”和“什么是美的”

以下對(duì)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”，理解正確的是（

）。

A:理念和感性顯現(xiàn)是不可分割的整體B:理念占統(tǒng)治地位，感性顯現(xiàn)是理念的自我顯現(xiàn)C:理念是感性實(shí)在的客觀性相D:理念和感性顯現(xiàn)是毫無(wú)關(guān)系的

答案:理念和感性顯現(xiàn)是不可分割的整體;理念占統(tǒng)治地位，感性顯現(xiàn)是理念的自我顯現(xiàn)

從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源的代表人物主要有（

）。

A:黑格爾B:博克C:康德D:亞里士多德

答案:博克;康德;亞里士多德

第二章測(cè)試

孔子對(duì)于《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了（

）的審美準(zhǔn)則。

A:仁B:盡善盡美C:中和之美D:興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)

答案:盡善盡美

中國(guó)古典美學(xué)的中心就是研究“美是什么”。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，審美觀照要“取之象外”，關(guān)注“象外之象”。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

以下屬于“美不自美，因人而彰”含義的有（

）。

A:同一外物在不同人面前顯示為不同景象、生成不同意蘊(yùn)B:美對(duì)任何人都是一樣的C:美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者D:不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的美一方面具有共同性，另一方面又具有差異性

答案:同一外物在不同人面前顯示為不同景象、生成不同意蘊(yùn);美不是天生自在的，美離不開(kāi)觀賞者;不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的美一方面具有共同性，另一方面又具有差異性

以下哪些命題，是莊子提出來(lái)的（

）。

A:逍遙游B:澄懷觀道C:林泉之心D:心齋

答案:逍遙游;心齋

第三章測(cè)試

舊唯物主義者用精神來(lái)說(shuō)明世界的本源，把自由創(chuàng)造看做是心靈的創(chuàng)造。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

馬克思認(rèn)為，客觀事物首先是人們實(shí)踐的對(duì)象，然后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種自覺(jué)的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

美就是人的自由創(chuàng)造的形象的生動(dòng)表現(xiàn)，它是在人類改造自然的實(shí)踐中產(chǎn)生的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

自由創(chuàng)造是珍貴的，因?yàn)椋?/p>

）。

A:自由創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了精神的實(shí)踐B:在實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富C:在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧、勇敢、靈巧等品質(zhì)D:實(shí)踐中的創(chuàng)造推動(dòng)了歷史的發(fā)展

答案:在實(shí)踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富;在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人類的智慧、勇敢、靈巧等品質(zhì);實(shí)踐中的創(chuàng)造推動(dòng)了歷史的發(fā)展

第四章測(cè)試

美就是指實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)，它是在真善之外附加上去的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

美的產(chǎn)生是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

學(xué)習(xí)美學(xué)原理，可以不必學(xué)習(xí)審丑，只要學(xué)會(huì)審美，就能掌握全而粹的美學(xué)知識(shí)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

在中國(guó)古典畫廊中有一系列清丑奇特的審美意象，如羅漢畫像。但這些作品卻代表著中國(guó)藝術(shù)中極高古、極純粹的境界，具有很高的審美價(jià)值。這是因?yàn)椋?/p>

）

A:丑由于顯示宇宙的生命力而成為美B:丑由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成為美C:丑由于在審美活動(dòng)中融入了藝術(shù)家對(duì)人世的悲憤體驗(yàn)而成為美D:丑由于發(fā)掘和顯現(xiàn)實(shí)際生活中的某些人的丑惡的人性而成為美

答案:丑由于顯示內(nèi)在精神的崇高和力量而成為美

在美學(xué)原理視域下，真是指的（

），善主要是指（

），美是（

）。

A:功利B:客觀規(guī)律

C:實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)D:道德品質(zhì)

答案:功利;客觀規(guī)律

;實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)

第五章測(cè)試

在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然美是早已存在的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

在美的產(chǎn)生過(guò)程中，使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體與客體之間是辨證的關(guān)系。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

丁卡族婦女以戴20鎊的鐵環(huán)為美，說(shuō)明（

）

A:在美的產(chǎn)生過(guò)程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值B:從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用C:美產(chǎn)生于勞動(dòng)

D:生產(chǎn)實(shí)踐中主體和客體具有辯證關(guān)系

答案:從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用

（

）在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生重要作用。

A:意識(shí)B:勞動(dòng)C:工具D:思維

答案:勞動(dòng)

第六章測(cè)試

社會(huì)美具有較為直接的功利性，這也就意味著人人都可以為了私利而進(jìn)行發(fā)展。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

節(jié)慶習(xí)俗的美屬于社會(huì)實(shí)踐成果的美。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

社會(huì)美是廣泛存在于社會(huì)生活中的美，是現(xiàn)實(shí)生活中一種美的存在形式。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

社會(huì)美是人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的最直接的物質(zhì)存在形式。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

社會(huì)美的特征包括（

）。

A:社會(huì)美的形式感從屬于其直接的美的內(nèi)容B:社會(huì)美具有較為直接的功利性，體現(xiàn)出明顯的價(jià)值取向C:社會(huì)美是人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的最直接的物質(zhì)存在形式D:社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由自覺(jué)的特性

答案:社會(huì)美的形式感從屬于其直接的美的內(nèi)容;社會(huì)美具有較為直接的功利性，體現(xiàn)出明顯的價(jià)值取向;社會(huì)美是人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的最直接的物質(zhì)存在形式;社會(huì)美直接體現(xiàn)了人的自由自覺(jué)的特性

第七章測(cè)試

云南哈尼梯田的美景屬于未經(jīng)人類加工改造的自然美。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

在自然審美的致用階段，人們習(xí)慣將自然物比附人的道德、情操。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

在人類審美歷程中，自然事物越來(lái)越多地成為人的審美對(duì)象，從動(dòng)物、植物擴(kuò)展到山水等方面，這是人類審美活動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

天空、大海、原始森林等這類自然景物屬于未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

人們經(jīng)常說(shuō)“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，體現(xiàn)了自然審美歷程中（

）觀點(diǎn)。

A:暢神B:入境C:致用D:比德

答案:比德

第八章測(cè)試

學(xué)習(xí)研究形式美的意義在于

A:培養(yǎng)我們對(duì)形式變化的敏感B:使形式更好地表現(xiàn)內(nèi)容C:擴(kuò)大美的領(lǐng)域D:使藝術(shù)家在規(guī)范的區(qū)域內(nèi)創(chuàng)作E:運(yùn)用形式美于美的創(chuàng)造

答案:培養(yǎng)我們對(duì)形式變化的敏感;使形式更好地表現(xiàn)內(nèi)容;擴(kuò)大美的領(lǐng)域;運(yùn)用形式美于美的創(chuàng)造

形式美就是指生活、自然中各種形式因素的有規(guī)律的組合。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

形式美中的形式因素能夠直接作用于人的感覺(jué)器官，從而引起人的不同心理反應(yīng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

形式美與事物內(nèi)容的關(guān)系比較朦朧、間接。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

美的事物的內(nèi)容就是指該事物得以成立的內(nèi)在實(shí)質(zhì)性因素，也就是美的根據(jù)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第九章測(cè)試

藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)包括材料層、（

）、（

）。

A:質(zhì)料層B:感官層C:意蘊(yùn)層D:形式層

答案:意蘊(yùn)層;形式層

藝術(shù)是和哲學(xué)、宗教、倫理等相并列的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

在鄭板橋畫竹子的三階段中，所謂“手中之竹”就是現(xiàn)實(shí)中竹子的形象與畫家的思想感情相結(jié)合而產(chǎn)生的意象。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

藝術(shù)作品的形式層可以顯示作品的意蘊(yùn)和意味。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

要理解藝術(shù)作品的意蘊(yùn)只有在對(duì)作品本身的反復(fù)涵泳、欣賞、品味中感受和領(lǐng)悟，外來(lái)的語(yǔ)言是無(wú)法完全描述作品意蘊(yùn)的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十章測(cè)試

風(fēng)和日麗、楊柳依依和狂風(fēng)暴雨、海浪呼嘯，都是相同形態(tài)的美。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，驚濤拍岸卷起千堆雪”是表現(xiàn)優(yōu)美的詩(shī)句。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

優(yōu)美的特點(diǎn)就是主體和客體相對(duì)統(tǒng)一的寧?kù)o、柔和的狀態(tài)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

崇高帶給我們的情感力度是非常強(qiáng)烈的，它具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧的復(fù)雜心理體驗(yàn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

從情感體驗(yàn)上看，優(yōu)美帶給我們的是一種順受反應(yīng)，沒(méi)有情感上的大起大落。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十一章測(cè)試

作為日常話語(yǔ)的悲劇，是指我們生活中的苦難、不幸和死亡等悲慘事件。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

日常生活中的悲劇構(gòu)成了審美范疇悲劇的現(xiàn)實(shí)背景。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

電影《梁山伯與祝英臺(tái)》就體現(xiàn)了人本質(zhì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害，自由追求的個(gè)體遭到了毀滅。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

馬克思所說(shuō)的笑劇，即“鬧劇”或“趣劇”，主要指社會(huì)生活中的否定方面，即諷刺性喜劇。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，支撐喜劇之笑的心理原因被歸結(jié)為一種優(yōu)越感。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十二章測(cè)試

美感是一種賞心悅目和怡情悅性的的心理狀態(tài)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

美感的情感性是脫離理智、孤立的純感情。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

運(yùn)用創(chuàng)造想象，藝術(shù)家才能把分散、零星的生活素材集中起來(lái)，熔鑄成完整的藝術(shù)形象，從而彌補(bǔ)藝術(shù)家生活精力不足的局限，并使形象豐富多彩。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

陸游75歲時(shí)重游沈園，睹物思人，想起他的妻子唐婉，不禁發(fā)出“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”的感慨，這就是（

）。

A:對(duì)比聯(lián)想B:因果聯(lián)想C:接近聯(lián)想D:類似聯(lián)想

答案:接近聯(lián)想

欣賞詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，所引起的想象就是（

）。

A:再造想象B:創(chuàng)造想象C:因果想象D:混合想象

答案:再造想象

第十三章測(cè)試

美感的個(gè)性是指不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同修養(yǎng)和不同民族的人們，由于受特定社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響和制約，從而形成基本一致的審美趣味和審美理想。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

一般而言，處于上