論董仲舒大一統(tǒng)思想的形成

董仲舒是漢代著名的思想家和政治家。在政治方面,他主張“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),在思想方面,他提出了“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想,他的“大一統(tǒng)”思想,后來(lái)成為封建社會(huì)的主流思想,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、以“大一統(tǒng)”思想為統(tǒng)治手段,建立和鞏固封建君主制“大一統(tǒng)”的概念是《公羊傳》首次提出的?！洞呵锝?jīng)》開篇首句記載:“魯隱公元年春,王正月?！薄豆騻鳌逢U發(fā):“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。謁為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！薄按蟆奔匆院螢橹?以何為大義,引申為重視、尊重。“一”指統(tǒng)一、合一,指萬(wàn)物的根本。“統(tǒng)”即綱紀(jì)意。“一統(tǒng)”指天下諸侯皆統(tǒng)系與周天子。董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō):“何以謂之‘王正月’?曰:王者必改正朔,易服色,制禮樂,以統(tǒng)一天下,所以明易姓非繼人,通以已受之于天也。王者受命而王此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也。”后經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮,董仲舒認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！边@樣“大一統(tǒng)”思想不僅有了與生俱來(lái)的合理性,而且還為廣大人民所接受,開始作為統(tǒng)治手段和主流思想登上了歷史舞臺(tái)。董仲舒的大一統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,在政治方面,他主張建立和鞏固以封建君主制為核心的中央集權(quán)制,在董仲舒看來(lái),君主是上天之子,代表天的意志統(tǒng)治人民,臣民服從君主就是服從上天,而君也要服從天的意志,否則天就會(huì)以陰陽(yáng)災(zāi)異來(lái)進(jìn)行懲罰,要求君主“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷一正百官,正百官以正萬(wàn)民,正萬(wàn)民以正四方?！薄榱藦?qiáng)化政治,董仲舒提出了一系列措施:提倡選舉任賢,反對(duì)世卿認(rèn)親,對(duì)官吏必須進(jìn)行考核,實(shí)行定時(shí)定員舉薦制度;主張興太學(xué)、以德仁教化百姓;限民名田、抑制土地兼并,反對(duì)政府壟斷鹽鐵,使鹽鐵歸于民營(yíng),薄賦斂、省徭役,禁止官僚經(jīng)營(yíng)工商業(yè),保護(hù)百姓利益,保障農(nóng)民基本需要,主張德主刑輔。在思想方面,董仲舒在提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,他認(rèn)為:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方、指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守,臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn),邪僻之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！边@種思想是以教育的方法為主,使各家各派在孔子和《春秋》的名義下統(tǒng)一起來(lái),成為封建社會(huì)上層建筑的理論基礎(chǔ),共同為地主階級(jí)專政服務(wù)。漢武帝采納了董仲舒的建議,用“大一統(tǒng)”思想解決了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和國(guó)家面臨的危機(jī)。董仲舒的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)相輔相成,政治大一統(tǒng)是董仲舒大一統(tǒng)論的目的所在,而思想大一統(tǒng)則是實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)的重要手段,它們共同構(gòu)成了維護(hù)君權(quán)至高無(wú)上的封建等級(jí)制度和倫理道德的規(guī)范。二、董仲舒大力提體制的努力滿足了漢武帝的政治需要漢初,以“清靜無(wú)為”思想為統(tǒng)治思想,經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展,出現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象,但新的社會(huì)矛盾開始威脅中央集權(quán)和社會(huì)安定。在政治方面,劉邦時(shí)期的分封制使得諸侯爭(zhēng)權(quán)、國(guó)家分裂,鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫;在經(jīng)濟(jì)方面,地主階級(jí)大肆兼并土地使農(nóng)民淪為佃農(nóng)甚至是奴隸,一些商人聚斂財(cái)富、壟斷鹽鐵和商業(yè),嚴(yán)重影響和制約著國(guó)家的財(cái)政收入;在思想方面,漢初無(wú)為思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,不利于政治統(tǒng)治和社會(huì)安定;在外交方面,北方匈奴正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治,和親帶來(lái)的短暫的穩(wěn)定已不能讓西漢統(tǒng)治者安心,南方的少數(shù)民族實(shí)力不斷壯大,潛伏著不安因素。在無(wú)為思想不能維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定時(shí),各家學(xué)說(shuō)都競(jìng)相爭(zhēng)斗,希望自己可以成為官方思想,當(dāng)然董仲舒也不例外。董仲舒約生活在西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)生活繁榮時(shí)期,漢惠帝廢除不得私藏經(jīng)書的禁令后使得儒家經(jīng)典、諸子雜說(shuō)出現(xiàn),再加上漢王朝開始重視人才的培養(yǎng)和選拔,使得董仲舒有機(jī)會(huì)博覽先秦諸子,他學(xué)習(xí)刻苦:“三年不窺園,常乘馬不覺牝牡,志在經(jīng)傳也?！彼藢９ァ豆虼呵铩泛完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)之外,對(duì)傳世儒家經(jīng)典均有深湛而獨(dú)特的見識(shí)和研究,著有《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》等,董仲舒的成長(zhǎng)環(huán)境和自身努力決定了他站在統(tǒng)治著角度深謀遠(yuǎn)慮。他在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上也吸收了法家、墨家、陰陽(yáng)家的一些先進(jìn)思想,將其發(fā)展成一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要的政治理論。提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想,正確反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),滿足了漢武帝的政治需要。漢武帝非常欣賞董仲舒的大一統(tǒng)思想中的“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”說(shuō),他認(rèn)為要想鞏固政權(quán)必須思想統(tǒng)一,而思想的統(tǒng)一就要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,因此大一統(tǒng)思想得到了漢武帝的支持和推崇,而且在漢武帝之前,儒家思想就已經(jīng)為上層統(tǒng)治著所接受而得到發(fā)展,這樣大一統(tǒng)思想就成為統(tǒng)治思想。三、董仲舒是中國(guó)特色社會(huì)主義主導(dǎo)思想的核心,是一個(gè)大一統(tǒng)思想董仲舒的大一統(tǒng)思想,對(duì)于解決封建統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都具有重要意義,最主要的是,最高封建統(tǒng)治者借用天命得到了廣大人民對(duì)封建君主王權(quán)的承認(rèn),形成了封建社會(huì)2000多年的主流思想,對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。第一,為漢代的政治、社會(huì)新秩序提供了新的理論依據(jù),維護(hù)了封建政權(quán)的統(tǒng)一和穩(wěn)固,保障了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。董仲舒認(rèn)為君主如能“全其位”,就可以約束限制諸侯和大臣,君主如能操生殺大勢(shì),那就可以化萬(wàn)民,從而真正樹立君主的神圣地位。為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治,董仲舒建議強(qiáng)干弱枝,嚴(yán)禁諸侯大臣割據(jù)專權(quán),以致出現(xiàn)吳楚之亂等現(xiàn)象。“三綱”強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)從屬體的絕對(duì)權(quán)威,進(jìn)一步強(qiáng)化了封建君主專制,鞏固了封建王朝掌權(quán),避免了國(guó)家分裂,促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。第二,“大一統(tǒng)”不僅限制統(tǒng)治者的特權(quán),同時(shí),對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展起到了積極的作用。董仲舒生活的時(shí)代,一方面皇權(quán)至高無(wú)上,隨心所欲施展王權(quán);另一方面官僚、貴族、侯王借封建特權(quán)掠奪兼并土地,階級(jí)矛盾日益突出。針對(duì)這些情況,董仲舒在確立皇權(quán)至高無(wú)上的同時(shí),又以天變譴告和君權(quán)天制論對(duì)君權(quán)進(jìn)行了限制,用天意和圣人意志把自己的政見進(jìn)行神化,對(duì)不道德的王權(quán)進(jìn)行抨擊和進(jìn)諫,要求君主必須與民所欲,還要德才兼?zhèn)?正所謂“貴為天子,又有能治之資?！蔽宄Ｖ乐小叭柿x禮智信”的推行,興學(xué)養(yǎng)士求賢之策的實(shí)施,正直仁義士大夫的涌現(xiàn)以及限民名田、廢除鹽鐵官營(yíng)、節(jié)約民力、保證農(nóng)時(shí)等措施的實(shí)施,在一定程度上限制了官僚貴族的特權(quán),保障了農(nóng)民的部分利益,有效地緩解了階級(jí)矛盾,促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。第三,“大一統(tǒng)”思想使大一統(tǒng)觀念真正根植于民族心里,成為中華民族的精神支柱。董仲舒的大一統(tǒng)思想深深融入了中國(guó)歷史和文化,是在民族心理的深層構(gòu)建起的中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,是增強(qiáng)華夏民族凝聚力、向心力的生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)歷史上,“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財(cái)富,無(wú)不得益于國(guó)家統(tǒng)一,而在分裂時(shí)期,統(tǒng)治者都以統(tǒng)一為己任,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完整,表面上是分裂,但實(shí)質(zhì)上都是統(tǒng)一的。統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)歷史的主流,而分裂只是伴隨主流的一種旋流,最終還是會(huì)匯入主流,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,因?yàn)椤爸袊?guó)的統(tǒng)一是中國(guó)人本身的特點(diǎn)”。所以無(wú)論時(shí)局如何變化歷史最終會(huì)使大一統(tǒng)觀林立于世界屹立不倒,統(tǒng)一觀念已經(jīng)根植于民族心里,他會(huì)指引無(wú)數(shù)志士為統(tǒng)一而