《尚書(shū)》讀后感2000字以上自從兩年前開(kāi)始讀《尚書(shū)》，我對(duì)此書(shū)的興趣一直不減。有朋友問(wèn)我，《尚書(shū)》不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭，對(duì)他說(shuō)，并非我古文很好，而因?yàn)殡y易是相對(duì)的'，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”?！渡袝?shū)》文辭盡管古奧，但是如果你對(duì)照著注釋?zhuān)屑?xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言:讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書(shū)》之后嘆道:我只讀懂了—半的《尚書(shū)》。長(zhǎng)期以來(lái)《尚書(shū)》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書(shū)看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號(hào)，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國(guó)歷史的必備材料。其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時(shí)要特別小心。不過(guò)今文經(jīng)中的《周書(shū)》諸浩則珍貴無(wú)比，基本上可以當(dāng)作信史征用。經(jīng)過(guò)千百年無(wú)數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進(jìn)一步確認(rèn)。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲朝”的記載是正確的。更為可貴的是它們(包括《費(fèi)誓》《呂刑》《秦誓》等）記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻(xiàn)材料。華夏族千年一貫的民族心理(比如儒學(xué)等）幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會(huì)大變革中找到回溯點(diǎn)。許倬云先生曾說(shuō):“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠(yuǎn)為貧乏?！?《西周史》前言）要了解西周時(shí)代，必須讀《尚書(shū)》。甚至可以說(shuō)，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書(shū)》。兩千多年，《尚書(shū)》流傳至今，可以說(shuō)是命運(yùn)多舛。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”、秦末楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“楚人一炬，可憐焦土?！泵恳淮味际菍?duì)《尚書(shū)》的流傳產(chǎn)生致命的打擊。也許有人會(huì)問(wèn)為什么要流傳《尚書(shū)》？而《尚書(shū)》又好在哪里？所謂《尚書(shū)》，是上古之書(shū)，乃上古史書(shū)，記載著上古先賢的言行，讓我們知道先賢的治政之本，使我們明白朝代的興廢之由?！翱嗣骺〉拢杂H九族，九州既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)便是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！薄懊裎┌畋?，本固邦寧。”這與唐朝魏征跟唐太宗兩人論證“君舟也，民水也”，以人為本的思想何等相似！《尚書(shū)》，字句中，講述著先人們的治國(guó)理念和處世之道；在篇目里，他記錄著祖先們的深邃思想和無(wú)窮智慧。我們又為何不流傳《尚書(shū)》呢？《尚書(shū)》篇多且難，說(shuō)到《書(shū)》，便不得不提及到一個(gè)人所作的貢獻(xiàn)——伏生。后世曾描述到：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。”伏生，一生舍命護(hù)《書(shū)》一生攻讀《尚書(shū)》。才使我們能夠見(jiàn)識(shí)到被稱為“證書(shū)之祖、史書(shū)之源”的《尚書(shū)》的風(fēng)采。有時(shí)候我會(huì)在想華夏何為一體？于是翻開(kāi)《尚書(shū)·禹貢》，去領(lǐng)略幾千年前中國(guó)的容貌?！坝矸笸?，隨山刊木，奠高山大川?！贝笥韼ьI(lǐng)族人劃分土地的疆界，順著山勢(shì)行走，砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河來(lái)奠定界域。用十三年，大禹便走華夏，訪民間疾苦，與黎民同心，披九山，通九澤，決九河，定九州！我才明白，中國(guó)華夏何為一體？中國(guó)華夏自古便是一體。“人心向背，德政興替?！狈_(kāi)《尚書(shū)·牧誓》，領(lǐng)略周武王不懼強(qiáng)敵，一心為民的英雄氣概。商紂王，殘暴冷血，為擴(kuò)大宮殿，填充庫(kù)存，派惡吏強(qiáng)征稅收，抓男丁充奴，聽(tīng)傳聞圣人的心有七竅，便派人挖開(kāi)忠人的心臟一看究竟……當(dāng)時(shí)只擁有戎車(chē)三百梁，虎賁三千人的周武王為救黎民于水火，在牧野慷慨宣誓！“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！”舉起你們的戈，排好你們的盾，立起你們的矛！我要開(kāi)始宣誓了。牧野一戰(zhàn)，龐大的商王朝轟然倒塌，新生的周王朝強(qiáng)勢(shì)崛起。牧野之戰(zhàn)，他也昭示了一條顛撲不破的歷史鐵律，得人心者的天下?！渡袝?shū)》的流傳不易，《尚書(shū)》傳達(dá)的精神更是難得，愿我們讓上古先賢之美德傳于天下，民本德政，福澤世人。以至于留下：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意?！钡拿??！渡袝?shū)》，華夏上古歷史政治的記錄?！懊駷榘畋?，本固邦寧?！薄段遄又琛纷鳛橥炊ㄋ纪?，少康中興的政治理念流傳至今，“民本”思想，中華民族政治之根本。民族之振興，首先在于文化的振興。在民族文化存亡的歷史節(jié)點(diǎn)，一代明君漢文帝派一國(guó)文化大咖晁錯(cuò)，以禮賢下士的胸懷，求學(xué)于耄耋之年的伏生，使舉國(guó)之力點(diǎn)燃圣賢絕學(xué)之火，功在當(dāng)代，利在千秋！這一文化歷史的血脈，在八百年之后由唐代的詩(shī)人、畫(huà)家王維用一幅《伏生講經(jīng)圖》流傳下來(lái)，恭后人瞻仰并思考。聽(tīng)到這幅代表中國(guó)文化名片的巨作，卻一直珍藏在他國(guó)的美術(shù)院，這樣的文化被流放，百余年來(lái)已經(jīng)成為民族的陣痛，刺痛著每一個(gè)華夏子孫。文化傳承續(xù)脈，任重道遠(yuǎn)，平凡的我們不能擔(dān)當(dāng)挽救的大任，但經(jīng)你我之手，之口，之心，讓她輕輕傳遞，讓身邊的人熱愛(ài)她，