《老子》四章一、全文翻譯，研讀文本內(nèi)容二、對(duì)比閱讀，探究儒道之異三、討論交流，辯證分析“不爭(zhēng)”目錄一、全文翻譯，研讀文本內(nèi)容文本研讀1.【十一章】如何看待本章“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系？

①比喻論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

②“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。2.【十一章】老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同?

一般人:只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和無(wú)”的作用;只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。

老子:把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想文本研讀3.【二十四章】本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果，進(jìn)而闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。文本研讀

（1）是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。（第二十二章(節(jié)選)）所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話(huà)，怎么會(huì)是空話(huà)呢?它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。

①做人不要“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”，而要謙虛謙讓。堅(jiān)守“曲則全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自足、不自伐、不自矜。

②人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循自然規(guī)律，順“道”而行。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)

（2）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（第四十五章(節(jié)選)）天下最完滿(mǎn)的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)哀竭的，天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。

①完美人格:不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝于外見(jiàn)。

②不追求圓滿(mǎn)無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。

③凡事要適可而止，做事要留有余地。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)5.【三十三章】本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？運(yùn)用排比手法，強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。文本研讀6.【三十三章】如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高?知人者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人。自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。

強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。7.【六十四章】第六十四章的主要內(nèi)容是什么？①為之于無(wú)事，防患于未然。②大是由小發(fā)展來(lái)的，為之于細(xì)微終成其大，則無(wú)敗事。沒(méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以常于幾成而敗之。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。文本研讀8.【六十四章】論證思路是什么？首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。最后，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。文本研讀

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)要從細(xì)微處入手；天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情

圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大（第六十三章(節(jié)選)）。①事情都是從小到大、從易到難，從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)的。②圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉。③圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。文本研讀——以經(jīng)解經(jīng)二、對(duì)比閱讀，探究儒道之異1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。對(duì)比閱讀2.儒道之“圣人”的區(qū)別？儒家：①偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心，在道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”。②側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)。道家：①偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念。②側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)。對(duì)比閱讀三、討論交流，辯證分析“不爭(zhēng)”1、在《老子》中,幾乎通篇充滿(mǎn)了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題?

觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。辯證分析觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類(lèi)進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類(lèi)進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類(lèi)的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)……老子所說(shuō)的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”