論董仲舒法律思想的完善

董仲舒（公元前179年至公元前104年）和光川人（今河北省棗強(qiáng)縣）。少治公羊春秋,孝敬帝時(shí)為博士,兼通五經(jīng),為群儒之首。漢武帝時(shí)號(hào)召各地舉薦賢良方正極言敢諫之士,他上“天人三策”,提出“推明孔氏,抑黜百家”的建議。得到漢武帝的重視。曾任江都相、膠西相。晚年居家著書。朝廷有疑難案件,常向他咨詢,他首創(chuàng)“春秋決獄”的作法,對當(dāng)時(shí)及后世的司法影響極大。其著作有《春秋繁露》、《賢良對策》(《漢書.董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒遠(yuǎn)承孔孟,近取荀子,兼收陰陽五行及某些神權(quán)思想因素,構(gòu)成了新儒家的理論體系。他的法律思想標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想的確立。1.董仲舒關(guān)于“君君”及“君臣父子”的主張董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無上并派生萬物的人格神?！疤煺?百神之大君也”;“天者,群物之祖也?！?“天”為人類社會(huì)派生出兩件東西:一是“天之子”,即帝王:“受命之君,天命之所予也”;“王者承天意以從事”。二是整個(gè)封建制度:“仁義制度之?dāng)?shù),盡取之天”;“王道之三綱,可求于天”;“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道”。董仲舒的理論是對專制皇權(quán)的一曲贊美之詩,其價(jià)值在于將皇權(quán)神化,使其擁有理論上的確定性。這種立場顯然與孔孟異旨而同于荀子及法家。但是他又主張:“天之生民,非為王也,而天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！?2.刑法的神性:“為政以德,陰者陰主刑?！币粋€(gè)董仲舒認(rèn)為,人類社會(huì)的政治行為應(yīng)當(dāng)效法天道:“圣人副天之所行以為政,故以慶副暖而當(dāng)春,以賞副暑而當(dāng)夏,以罰副涼而當(dāng)秋,以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑異事而同功,皆王者之所以成德也”。天道的精神是以陰陽來體現(xiàn)的,這個(gè)精神就是陽為主而陰為輔,陽主德而陰主刑;“刑者德之輔,陰者陽之助也”;“王者承天意以從事,故任德教而不任刑”。春夏屬陽,故行德政;秋冬屬陰,故為刑罰。治國以刑罰為務(wù),是違背天道的。但是若廢除刑罰,也不符合天道。這種神秘理論的意義是:一方面神話了孔孟的“為政以德”的傳統(tǒng)主張,另一方面也糾正秦朝專人刑罰的政策,也把法家的法治安頓到一個(gè)重要的位置上,或者說也是法家的法治具有了神性。這樣就把荀子的德刑兼重的主張理論化權(quán)威化了,從而把本來是對立的主張?jiān)谏駥W(xué)模式下融合了起來。3.《春秋決獄》二百三十二事在儒家思想被奉為官方正統(tǒng)思想而法律實(shí)踐領(lǐng)域依然遵循法家傳統(tǒng)的特定歷史條件下,董仲舒首創(chuàng)“春秋決獄”的審判方式,并作《春秋決獄》。這一做法不僅對當(dāng)時(shí)而且對唐以前的長期司法活動(dòng)施以極大影響。西漢武帝時(shí)代,曾出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與法律實(shí)踐分道揚(yáng)鑣的奇特現(xiàn)象:在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,由于罷黜百家、表彰六經(jīng),使儒學(xué)上升為正宗學(xué)術(shù),儒家著作成為官方經(jīng)典,儒學(xué)思想成為社會(huì)的統(tǒng)治思想;在法律領(lǐng)域,由于漢承秦制、漢承秦吏、漢承秦法,致使當(dāng)時(shí)的法律和司法活動(dòng)仍體現(xiàn)秦律和法家的基本精神。董仲舒是“春秋決獄”的始作俑者。當(dāng)時(shí)廷尉張湯每遇到義關(guān)倫常的疑難案件,便向董仲舒請教。董仲舒便以儒家經(jīng)典(特別是《春秋》)所載的古老判例、故事或某種原則來予以裁定,并作《春秋決獄》二百三十二事,為當(dāng)時(shí)法官審判時(shí)所援引。此書大約在隋唐后失傳,今《太平御覽》、《通典》僅存其零星片段?！按呵餂Q獄”在形式上可分為兩類:其一是引古判例以斷案。《太平御覽》六四〇載一案:“甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙。甲當(dāng)何論?或曰:毆父也,當(dāng)梟首。(仲舒)論曰:臣愚以父子至親也,聞其斗,莫不有怵悵之心。撫杖而救之,非所以欲詬父也。《春秋》之義,許止父病,進(jìn)藥與其父而卒。君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父,不當(dāng)坐。”董仲舒援引《春秋》中記載的一宗判例:許止父病,許止進(jìn)藥而未曾先嘗,致使其父吃錯(cuò)藥而病故,當(dāng)時(shí)的法官因許止無“弒父”的動(dòng)機(jī),只宜于受到道德輿論的譴責(zé)而未追究其刑事責(zé)任。其二是引經(jīng)義以論獄。《太平御覽》六四〇又載一案:“甲夫乙將船,會(huì)海風(fēng)盛,船沒逆流死亡,不得葬。四月,甲母丙即嫁甲,欲皆何論?或曰:甲夫死未葬,法無許嫁,以私為人妻當(dāng)棄市。議曰:臣愚以為《春秋》之義,言夫人歸于齊,言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行,聽從為順,嫁之者歸也。甲又尊者所嫁,無淫行之心,非私為人妻也。明于決事,皆無罪名,不當(dāng)坐?！倍偈鎻摹洞呵铩分幸觥胺蛩罒o男有更嫁之道”和“夫人無專制擅恣之行”兩條原則,施于本案,免除對當(dāng)事人的處罰。又《通典》載一案:“時(shí)有疑獄曰:甲無子,拾道旁棄兒乙為養(yǎng)子,以為子。及乙長,有罪殺人,以狀語甲,甲藏匿乙。甲當(dāng)何論?仲舒斷曰:甲無子,振活養(yǎng)乙,雖非所生,誰與易之?《詩》云:螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之?！洞呵铩分x:父為子隱。甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！倍偈鎻摹对娊?jīng)》、《春秋》中引出“養(yǎng)父如同親父”和“父為子隱”兩條原則,遂得出甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責(zé)任的判決?！按呵餂Q獄”強(qiáng)調(diào)法官對行為人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和目的進(jìn)行深入慎重的探究,叫做“原心論罪”,這是對秦漢法律中“客觀歸罪”精神的否定。董仲舒提出重要的審判原則:“畢必本其事而原其志”。即以犯罪事實(shí)為依據(jù),兼而參考行為人的動(dòng)機(jī)、目的。這是一條正確的審判方針,至于有人片面夸大行為人心理狀態(tài)的作用,“志善而違于法者免,志惡而合于法者誅”。從“客觀歸罪”跳到“主觀歸罪”,這不能歸咎于董仲舒的“春秋決獄”。4.漢律中的“法”德保護(hù)董仲舒以儒家經(jīng)典思想為基礎(chǔ),結(jié)合了法家、陰陽家和道家順應(yīng)天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會(huì)形態(tài)納入了統(tǒng)治思想的范疇,適應(yīng)和滿足了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要,進(jìn)而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習(xí)慣、道德規(guī)范,