PAGE頁碼-4-/NUMPAGES總頁數(shù)11【2019最新】精選高二歷史上第一次月考試題無答案第Ⅰ卷客觀卷一、共30個(gè)小題，第小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想2、《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想3、韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！敝赋鼍贾g不過是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流B．君臣之間的關(guān)系毫無誠(chéng)信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）A.鏟除三代遺跡建立全新制度B.爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)家政權(quán)的控制C.順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古D.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策5、《史記》：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻?)A．法家思想與道家思想頗有淵源B．西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C．韓非子是諸子思想的集大成者D．道家思想是諸子百家思想源頭6、《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主張 D．天人感應(yīng)的學(xué)說7、自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無典故，也不講究對(duì)仗之美，直白道來，幾近口述”的風(fēng)格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)典成為常態(tài)。這主要反映了()A．黃老之學(xué)在漢代消失B．百姓安居樂業(yè)，國(guó)家富強(qiáng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)（）A.重視道德修養(yǎng)B.強(qiáng)調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知先行后D.主張人性本惡18、黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D．思想引起社會(huì)變革19、黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位20、顧炎武認(rèn)為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！边@表明顧炎武()A．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想 B．主張知恥和潔身自好C．要求發(fā)展民間經(jīng)濟(jì) D．發(fā)展了儒家民本思想21、清初學(xué)者顏元對(duì)當(dāng)時(shí)某一現(xiàn)象評(píng)論道：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也。”由此可以推斷()A．程朱理學(xué)不受重視 B．空談心性的理學(xué)受到批判C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報(bào)國(guó)值得稱道22、王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A．?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策C．代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩23、普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代()A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹24、下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是()論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的他們都對(duì)人和人類社會(huì)進(jìn)行研究，都提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向他們同為教育家，都注重對(duì)公民的美德教育A．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C．甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤D．乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤25、蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧?)A．表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B．反映了對(duì)道德和生命的思考C．說明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)26、柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音……引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束。”這一主張()A．蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽B．奠定了雅典民主制度的基本框架C．指出了輪番而治的潛在弊端D．成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)27、公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘()A．人文主義精神的深入發(fā)展B．悲喜劇的社會(huì)影響力極大C．公民辯證看待自己的文化D．公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升28、伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨()A．反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C．批判世俗的享樂主義D．開啟了追求理性人生的先河29、史學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說道：“后來社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)?！边@里所說的“反動(dòng)”主要指的是()A．否認(rèn)宗教神學(xué) B．追求高雅精致C．享受現(xiàn)世人生 D．反對(duì)君主專制30、文藝復(fù)興時(shí)期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。材料表明“新教育”()A．以培養(yǎng)通才為主要目的 B．消除宗教對(duì)人的影響C．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) D．反映資本主義的時(shí)代潮流第II卷主觀卷共40分。閱讀材料，并按要求回答問題。31、一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)在思想文化領(lǐng)域的反映。閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。——《韓非子》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先蔡煜聼o地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，……然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料四所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！f幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝氛?qǐng)回答：（1）材料一屬于哪家思想家？他的最核心的觀點(diǎn)是什么？（2分）（2）根據(jù)材料二指出董仲舒的主要觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析董仲舒為什么會(huì)提出這一主張？給儒學(xué)思想帶來了什么影響？（4分）（3）根據(jù)材料三分析黃宗羲對(duì)君主專制統(tǒng)治的態(tài)度是什么？這與材料一、二有何本質(zhì)區(qū)別？（3分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析材料四中顧炎武思想的產(chǎn)生原因。（6分）32、閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合