必修三第二單元基礎(chǔ)知識(shí)目的：培養(yǎng)學(xué)生解題能力，加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)演練課時(shí)：2課時(shí)一、選擇題題組一：易混易錯(cuò)，完成1-3題1．智者之所以能夠有償傳授知識(shí)和技能，是因?yàn)橛刑岣呶幕刭|(zhì)特別是能言善辯素質(zhì)的市場(chǎng)需求。該市場(chǎng)能夠存在是因?yàn)?)A．雅典海岸線曲折，商業(yè)發(fā)達(dá)B．雅典人熱衷于文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作C．雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮D．雅典公民越來(lái)越多地參與民主政治生活2．希臘神話故事中的怪獸斯芬克斯有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人。謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)而被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)到答案后，大叫一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．尊重自然規(guī)律 B．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰C．渴望征服自然 D．重視對(duì)人自身的探討3．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這表明智者學(xué)派()A．沒(méi)有法制觀念 B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實(shí)事求是題組二：古文概念理解，完成4—9題4．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人愿意作惡，人之所以作惡，做不正義的事情是出于無(wú)知?！边@是一位古希臘哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人道德的作用的話。這位哲人是()A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅泰格拉5．(2014·桂林模擬)“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。”這句話表明蘇格拉底()A．探討人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B．強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義和決定作用C．追求美德，主張教化人民，改善人類(lèi)靈魂D．主張不斷認(rèn)識(shí)自我，追求生命真諦6．蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說(shuō)“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”。兩者都體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主義C．追求完美的理想主義 D．追求自我的個(gè)人主義7．德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯在分析世界歷史的結(jié)構(gòu)時(shí)提出了廣為流行的“軸心時(shí)代”理論?！拜S心時(shí)代”主要指公元前800年至前200年，人類(lèi)文明由質(zhì)樸寧?kù)o的遠(yuǎn)古神話時(shí)代進(jìn)入到人性的、倫理的、理性的時(shí)代。中國(guó)的孔子和希臘的蘇格拉底就生活在這個(gè)時(shí)期，他們思想的共同之處在于其()A．對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了人文主義的闡釋B．對(duì)人性作出了“性本善”的論斷C．對(duì)人生提出了“舍利取義”的追求D．成為社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流思想8．《人類(lèi)的故事》一書(shū)中寫(xiě)道：“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂。”這樣的改變始于()A．中古黑暗時(shí)代 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)9．恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想題組三：概念對(duì)比延伸題10—1810．下面是一個(gè)同學(xué)自編劇本中的一個(gè)片段：一個(gè)商人慕名來(lái)到了()①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，拜會(huì)了②文藝復(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞，探討了③但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了④達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。你認(rèn)為劇本應(yīng)該修改的地方有A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④11．達(dá)·芬奇多才多藝，被恩格斯稱為“文藝復(fù)興時(shí)期的巨人”。其代表作品《蒙娜麗莎》以女主人公親切、自然的永恒微笑萬(wàn)古流芳。這幅作品主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的()A．蒙昧主義B．人文主義C．禁欲主義D．浪漫主義12．文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是()①都有唯物主義思想②都有反封建思想③都有完整的思想體系④都有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A．①②B．①③C．②④ D．③④13．1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。這一事件針對(duì)的是()A．繁瑣的宗教儀式B．教皇出售贖罪券C．教徒自身的腐敗D．對(duì)《圣經(jīng)》解釋存在的問(wèn)題14.面對(duì)教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)?！瘪R丁·路德的主要“意見(jiàn)”是()A．脫離羅馬教皇，統(tǒng)一德意志地區(qū)B．教徒宗教信仰自由，不必禁欲苦行C．教徒需擺脫宗教束縛，爭(zhēng)取自由D．通過(guò)《圣經(jīng)》信仰宗教，無(wú)需通過(guò)教皇15．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是()①是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面③德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲④為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)A．①②③ B．①②③④C．①②④ D．②③④材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说谩べ嚑柕染帯秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、三，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的。(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說(shuō)明這一主張的積極意義。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。溫家寶在《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》的演講中指出：“不同國(guó)家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學(xué)習(xí)。”閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后，德意志人古登堡等用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，《圣經(jīng)》不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。正如馬克思所說(shuō)：“……印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！薄妒澜缃F(xiàn)代史》上冊(cè)材料二思想家主要思想孟德斯鳩(1689－1755)主張把國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌握，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一伏爾泰(1694－1778)倡導(dǎo)人人平等、信仰自由和民主政治，認(rèn)為最好的政治形式就是英國(guó)式的開(kāi)明君主政治盧梭(1712－1778)認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣