PAGEPAGEII趙樹理小說中的婦女解放思想及其局限性摘要：作為新時代的社會主義實踐的重要內(nèi)容，婦女走出家庭進入社會參加社會的活動，一直被視為中國婦女解放的重要標志，在趙樹理的小說當中這種女性意識在中國最底層婦女群體中自覺的產(chǎn)生，由精神層面真正的走入到真實的柴米油鹽的現(xiàn)實生活當中呈現(xiàn)出其獨特的地方，本文通過對趙樹理的小說來討論小說當中的婦女解放思想及存在的局限性。關(guān)鍵詞：趙樹理；小說；婦女解放；局限性ABSTRACT:Asanimportantpartofsocialistpracticeinthenewera,women'sgoingoutoftheirfamiliesintosocietyandparticipatinginsocialactivitieshavealwaysbeenregardedasanimportantsymbolofwomen'sliberationinChina.InZhaoShuli'snovels,thiskindoffeminineconsciousnessemergesconsciouslyamongthelowestwomengroupsinChina,andpresentsitselffromthespiritualleveltothereallifeoffirewood,rice,oilandsalt.Itsuniqueplace,thisarticlethroughZhaoShuli'snoveltodiscussthenovelofwomen'semancipationofthemindandthelimitationsoftheexistence.Keywords:ZhaoShuli;Novels;Women'sLiberation;Limitations

目錄前言 1一、趙樹理小說中的婦女解放思想的體現(xiàn) 1（一）追求婚戀自由 1（二）追求經(jīng)濟獨立 1（三）渴望男女平等 2（四）政治意識的覺醒 2二、趙樹理小說中婦女解放思想的局限性 3（一）忽略解放舊式婦女 3（二）在男女關(guān)系的認識上有失偏頗 5（三）婦女解放思想仍受傳統(tǒng)家庭倫理道德的束縛 5（四）解放過程脫離實際 6三、趙樹理小說中婦女解放思想的現(xiàn)實意義 7（一）鼓勵婚戀自由 7（二）鼓勵經(jīng)濟獨立 7（三）鼓勵男女平等 8（四）鼓勵擁有政治意識 8結(jié)束語 9參考文獻 10PAGE11前言文學是“人”學，而反映婦女命運關(guān)注婦女解放題則是文學的一個永恒的主題。趙樹理作為20世紀40年代解放區(qū)文學的一面旗幟，他扎根農(nóng)村，對新型農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女的生存狀態(tài)和生活道路進行了探索，對農(nóng)村中的婦女解放問題也提出了諸多見解。趙樹理的小說在解放時期享有極高的聲譽，他筆下的新型農(nóng)村婦女對自身解放的爭取也給予當時勇于掌握自己命運的女性以極大的鼓舞。但是隨著時代的發(fā)展和批評視角的轉(zhuǎn)換，人們也有理由對趙樹理的小說及其婦女解放思想提出不同于以往的闡釋。大多數(shù)專家學者無論在以前還是在當下主要關(guān)注的還是趙樹理小說的民族化、大眾化和通俗化的創(chuàng)作風格上，盡管也有學者對趙樹理小說中的女性形象進行了分析，但真正從婦女解放的角度進行系統(tǒng)的、深入研究的還不多見。本文正是努力避開當前研究趙樹理的熱點，對趙樹理小說中的婦女解放思想及其局限性提出自己粗淺的見解。一、趙樹理小說中的婦女解放思想的體現(xiàn)（一）追求婚戀自由在趙樹理的小說當中，舊的婚姻制度是現(xiàn)在思想解放運動的主要攻擊和發(fā)力點，反抗就的包辦婚姻因是近代青年追求戀愛婚姻幸福的起點，也是女性掌握自己命運的開端。女性從舊的婚姻生活的枷鎖中解脫出來并以一種全新的面貌與氣質(zhì)展在人們面前，這是對長久以來的封建制度的沖擊，同吋也體現(xiàn)了人類社會爭取婦女解放的必由之路。在趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》中趙樹理主要塑造了小芹勇敢堅毅、好強倔強的個性，年輕的她充滿活力又獨立自信，她敢于追求自己的愛情幸福，來自己安排屬于自己的婚姻家庭，就對于各個方面的壓力也沒用放棄自己的追求。她以自己剛強的意志力和檢定的信念，利用自己的獨特只會來反擊封建社會的人，她敢于追求自己的幸福并且也很大程度施工上感染了我們。（二）追求經(jīng)濟獨立趙樹理塑造的女子形象當中，如果小芹和艾艾代表著追求自主婚姻的自我解放，還有其他的方面來描寫婦女解放自主的一面，就是在對婦女通過參與集體的勞動來獲取前所未有的經(jīng)濟上的優(yōu)勢，而經(jīng)濟自主權(quán)的爭取也無疑是為婦女們自身的解放奠定了非常堅實的基礎(chǔ)。在趙樹理的作品《傳家寶》中，把金桂這樣一個英雄級的女性描寫的非常到位，她在對婦女解放的過程當中得到了巨大的滿足，在生產(chǎn)勞動中發(fā)現(xiàn)了樂趣并且實現(xiàn)了自我的價值，作為婦女干部大家都對她有很好的認可，同時也和她婆婆一樣響度嬌子，能做家務(wù)，他們有自主的選擇，參與的主體一會參與的目的都有著更加明確的目的，明確了社會主義的集體化浪潮，否決落后的思想價值觀。顯示出他們由被動解放向主動解放的跨度。（三）渴望男女平等戀愛自由與婚姻自由的權(quán)利使得婦女在其中獲得了愛情的幸福，但是在結(jié)婚之后又不得不面對新的壓迫與利益損害，戀愛時要與雙方的父母進行斗爭，在結(jié)婚后還要與自己的丈夫以及婆婆驚醒斗爭，如果在家庭當中的地位不能得到公平公正的對待，則婦女解放也會成為空談。趙樹理在刻畫婆婆形象顯得更加的生動，尤其對于受到舊社會影響較大的婆婆形象，恰恰是這種舊社會的捍衛(wèi)者也正是自己經(jīng)歷痛苦的受害者。再舊社會當中女性通常沒有屬于自己的尊嚴，把錯誤的儒家思想帶到婦女腦中，根深蒂固的封建倫理道德使婦女解放變得堅信和漫長。（四）政治意識的覺醒戀愛婚姻自由的爭取，家庭平等地位的獲取以及廣泛參與社會勞動為婦女解放掃平了道路，而受教育權(quán)和政治權(quán)的覺醒和爭取則為女性解放提供了本領(lǐng)和平臺。只有接受教育，擁有知識才能更好的為社會主義建設(shè)服務(wù)和掌握自己的命運，趙樹理筆下的新女性較早地認識到了這一點并且盡力地去尋求受教育的機會?！秱骷覍殹分械慕鸸鹨驗樽R字，會算賬才使自己的婆婆不得不交出管理權(quán)。當金桂拿出賬本交代:“合作社的來往賬上，咱欠人家六萬一。他收過咱二斗大麻子，一萬六一斗，二斗是三萬二。咱還該分兩三萬塊錢紅，等分了紅以后你好跟他清算吧!互助組里去年冬天羊踩糞，欠人家六升羊工伙食米。咱還存三張舊工票，一張大的是一個工，兩張小的是四分工，共是一個零四分，這個是該咱得米，去年秋后的工資低，一個工是二升半。大后天組里就要開會結(jié)束去年的工賬，到那時候要跟人家找清……”金桂的婆婆不由得敗下陣來:“實在麻煩，我不管了!你弄成什么算什么!我吃上個清凈飯拉倒!”《孟祥英翻身》中的孟祥英當了婦救會主任后在開會、組織生產(chǎn)之余也積極上冬學，參加識字班，這使得她婆婆發(fā)出“不識字還管不住啦，識了字越要上天啦”的哀嘆。《三里灣》里的玉梅和靈芝年齡相仿，同樣勤勞能干，思想進步，天資也不比靈芝差，但由于當初自己因為舍不得離開媽媽沒有去城里上學而后悔不已。靈芝現(xiàn)在初中畢業(yè)了，玉梅不時痛恨自己當初沒有去學文化導(dǎo)致現(xiàn)在趕不上靈芝，甚至在戀愛上也不敢積極爭取。不過玉梅在充分認識到知識的重要性后積極參加夜校，是掃盲運動中的積極分子。趙樹理小說中的新女性因為受教育增長了本領(lǐng)，從而可以在和老一輩落后分子特別是婆婆的斗爭中立于不敗之地，同時也為自己參加社會勞動和管理提供了武器，為自己的徹底解放做好了準備。二、趙樹理小說中婦女解放思想的局限性（一）忽略解放舊式婦女在趙樹理對年輕人的婚姻自由大加贊揚的時候，我們卻不能忽視的是他對老一輩包辦婚姻的冷漠，他并沒有對所有女性給予同等的對待，這也突出的反映了他在婦女問題的認識上的局限，這種局限集中體現(xiàn)在他對李成娘、三仙姑等舊式婦女的批判。趙樹理在批判這些受封建落后思想影響的“婆婆”“媽媽”們的時候，忽略了這些舊式婦女之所以如此的原因和她們所遭受的痛苦，這些本應(yīng)在一定程度上獲得同情的女性在趙樹理筆下僅僅成了被蔑視和嘲諷的對象，這種對待婦女解放的狹隘眼光確實桎梏了趙樹理的創(chuàng)作向更高的層次發(fā)展。趙樹理對舊式的婆婆形象的描寫露骨而辛辣，趙樹理看到了她們扭曲變態(tài)不近人情的一面，卻忽視了她們這一面的成因。婆婆們也不是生來就如此，在舊式封建禮教的壓迫下她們也是從受虐待的弱勢群體一路走來的，她們所遭受的荼毒與殘害深深的改變了她們，她們無力反抗從而只能被動的接受現(xiàn)實并成為封建保衛(wèi)者的一部分。趙樹理忽視了婆婆們作為女性理應(yīng)受到同情的一面，一味對她們進行諷刺和批判，這不僅違背了他一直以來反封建、強調(diào)女權(quán)主義的立場，也是趙樹理在創(chuàng)作上不能彌補的硬傷。趙樹理對媳婦們和婆婆們進行了的選擇性的抑揚，在處理兩者關(guān)系時顯示出了思想上的偏頗和行為上的滯后。他呼吁媳婦們走出家門，卻借工作人員向婆婆們表達不一樣的觀點，他說:“老人家!依我說你只要好吃上些好穿上些，過幾年清凈日子算了!家里的事你不用管它!”婦女解放是全體婦女的解放，參與廣泛的社會活動是全體婦女的活動。趙樹理讓年輕的媳婦們走出家門參與到社會公共活動中去，卻讓婆婆們依然在家庭里堅守。顯然婆婆們的生活一如既往，沒有絲毫波瀾，她們的未來與出路作者從未考慮過，趙樹理的拯救是對年青一代的拯救，他永久地忽視了苦難最深的前代。這是趙樹理創(chuàng)作中不可彌補的遺憾，也是一代社會運動尤其是婦女解放運動的遺憾。作為《小二黑結(jié)婚》中最受關(guān)注的一個人物——三仙姑，她本身也是包辦婚姻的一個犧牲品，她是“前后莊上第一個俊俏媳婦”，而她的丈夫于?！笆莻€老實后生，不多說一句話，只會在地里死受”。從本質(zhì)上來說，三仙姑的命運也是一個悲劇，她的婚姻是不幸的，應(yīng)該值得同情，但是在趙樹理筆下她只是個被嘲笑批判和無情奚落的對象。比如趙樹理從外觀上對三仙姑進行了丑化。在“三仙姑的來歷”這一節(jié)中，作者寫道:“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，著起來好象驢糞蛋上下上了霜?！痹谮w樹理看來，四十五歲的女人，還穿繡花鞋，條紋褲，涂抹脂粉，是老來俏，不正經(jīng)，一個體面的女人都不像這樣子。所以作者加大了對這個人物的丑化?，F(xiàn)在的讀者可能會莫名其妙，四十五歲也不算是老，用目前流行的一個詞來形容就是“潮”，對美的追求是無可厚非的。她是人類，愛美尤其是女人的天性，她們把自己裝扮的很漂亮，體現(xiàn)了她們熱愛生活的一面。趙樹理對三仙姑極端的丑化、嘲笑，實際上是舊觀念在作祟。作者狹隘的思想忽略了三仙姑身上所包涵的人的本性，他用傳統(tǒng)的文化思想去塑造這個人物。在小說的結(jié)尾，三仙姑從頭到底把自己打扮了，弄得自己像個老年人。在這里，趙樹理重申了父權(quán)制教條對女性的一些界定，致使他把三仙姑的解放拒斥在女性解放之外。事實上，在舊中國的農(nóng)村像三仙姑這種“神婆”的數(shù)量很多，她們由于不能夠自主婚姻，往往嫁給一個和自己不般配的丈夫，很不幸福。通過向其他“神婆”學習了“下神”的把戲并以此作為幌子達到與其他男性接觸的目的，從而獲得自身不幸婚姻的一些補償。三仙姑是一個具有迷人的外表，追求美的女性。你可以想象，像她這樣的女性，充滿對愛的幻想和欲望，卻嫁給木訥、軟弱、愚蠢的男人于福，顯然她是封建婚姻的犧牲品，她的遭遇本身就是對封建婚姻制度的控訴。趙樹理只是簡單地站在男性立場從道德上對三仙姑進行批評、嘲笑，沒有對造成三仙姑這種情況的原因進行深析，從根本上忽視了三仙姑婚姻的悲劇。作者沒有對封建的包辦婚姻進行深入思考，從而忽略了三仙姑形象的悲劇性，降低了作品的價值，同時也反映出作者思想上的落后與認識上的偏差。（二）在男女關(guān)系的認識上有失偏頗趙樹理作品中的“大男人”形象不是年齡大，而是身上所享有的行政權(quán)力大，如《小二黑結(jié)婚》中的區(qū)長，《孟祥英翻身》中的工作員，《傳家寶》中的李成等?！按竽腥恕痹谧髌分谐鰣龅拇螖?shù)不多，但是所占的分量卻舉足輕重。他們代表了共產(chǎn)黨，代表著革命力量，是女性的救世主。孟祥英、金桂、小芹等正是在這些“大男人”的支持、幫助甚至保護下實現(xiàn)了自己在家庭、婚姻、經(jīng)濟上的自主權(quán)。從與之相關(guān)的作品中也能看到這些新女性對這些“大男人”的仰慕和崇拜之情，她們有了難題總是向這些“大男人”反映和求救。在作品《小二黑結(jié)婚》中，區(qū)長呵斥三仙姑“你自己看看你們，打扮得象個人不象”這句話不僅代表現(xiàn)行政權(quán)對小芹和小二黑自由婚姻的保護，其實也是從男性角度出發(fā)，對女性的傳統(tǒng)規(guī)范的約束，扮演的依舊是封建保衛(wèi)者的角色。其實，這也就是作者復(fù)雜思想的婉轉(zhuǎn)表達:一方面，新的革命力量正在摧毀著舊的秩序，另一方面，他無法擺脫舊有的傳統(tǒng)文化觀念，尤其是民族傳統(tǒng)文化對他的影響，民間道德對他精神的束縛。作品中的“大男人”是以女性的救贖者形象出現(xiàn)的，他們的出現(xiàn)具有溶解一切矛盾的力量。趙樹理筆下的男人對女人的救贖模式強調(diào)的是女性在政治上的解放而忽視了女性自身的解放即思想解放，但是真正的婦女解放是一個必須由女性自身完成，而不是以任何強有力的政治和經(jīng)濟力量都無法強加的解放。趙樹理的作品超越解放女性的思想等層面進行的女性解放，使婦女解放問題完全政權(quán)化了，也簡單化了。趙樹理筆下的女性貌似獲得了解放，取得了政治經(jīng)濟地位的平等，但是在獲得這些解放的同時也埋下了男性和女性無法平等的悲劇因素。（三）婦女解放思想仍受傳統(tǒng)家庭倫理道德的束縛婆媳矛盾是產(chǎn)生于中國這個特定的文化環(huán)境的，它也是文學作品中的重要描寫對象之一。在趙樹理的小說中對婦女在時代的推動下尋求自我解放這一主題的寫作大多也是從家庭的婆媳之間的關(guān)系著手的。我們深入作品的文化蘊涵后，就不難發(fā)現(xiàn)，在“婆媳之間的沖突”的敘事主題下，趙樹理對于她們的關(guān)系只是做了簡單化的對立，從而使得婦女解放的問題難以得到根本的解決。在趙樹理的作品中，婆媳之間的矛盾往往是由婆婆激起的，婆婆們對兒媳婦挑剔、欺凌，完全是民間話語的惡婆婆派，她們是年輕婦女解放必須越過的障礙，從而作者把她們置于被嘲笑、被批評的境地。趙樹理在《孟祥英翻身》中給了我們一個信息，孟祥英獲得社會解放的最大阻力來自婆婆的邪惡，女人的不幸是因為婆婆的惡毒。事實上，婦女獲得解放，面對的是經(jīng)過數(shù)千年積累的強大的封建文化，而趙樹理對年輕婦女的解放，大多僅限于婆媳關(guān)系，創(chuàng)作視界狹隘，從而忽視了同為婦女的婆婆也是封建文化下的受害者。無論是孟祥英的婆婆，還是金桂的婆婆，甚至是三仙姑，在她們身上都沉積著復(fù)雜的文化因素，她們都是受到封建文化的壓迫轉(zhuǎn)而壓迫別人的人。她們虐待媳婦是一種心理扭曲的行為，她們把自己的不快施與其他不幸的女人。從這個角度看，婆婆的解放更加困難，而趙樹理站在對這些婦女嘲笑或批評的角度進行敘述時則盡力避免涉及婆婆解放這個難題。在趙樹理處理婆媳關(guān)系時，無論是孟祥英，還是壞婆婆，我們看到的也只是人物的表面形象難以進入她們的內(nèi)心世界。（四）解放過程脫離實際趙樹理筆下的新女性如小芹、艾艾、燕燕、軟英等努力追求戀愛自由和婚姻自主并取得了勝利，就連舊式女性“小飛蛾”也覺得“挨打不能一輩傳一輩”，體現(xiàn)了老一輩婦女在婚戀問題上的初步覺醒。孟祥英、金桂、玉梅、靈芝和秦小鳳等人則實現(xiàn)了在政治、經(jīng)濟上的解放和對受教育權(quán)的爭取，她們積極參與各項勞動和政治活動，如開渠、割草、打柴、上地、擔任團支會和黨支會干部、開會、批、斗爭等。在趙樹理的筆下，好像婦女只要把腳放大，努力參與勞動，在政治上翻身了就可以解決一切問題，如《傳家寶》中的小娥的丈夫所說的:“我常叫你們跟金桂學習，就是叫學習這大攤子!成天說解放婦女解放婦女，你們婦女們想真得到解放，就得多做點事、多管點事、多懂點事!”但是在趙樹理的小說里婦女解放大多停留在“多做點事、多管點事、多懂點事”本身上，只是結(jié)論式的描述，對于在參與勞動參與政治的過程中的復(fù)雜性艱巨性沒有揭示出來，而婦女解放的難題特別是精神上的解放的困難往往會在勞動和參與政治的過程中顯現(xiàn)出來。比如在參與勞動和政治的過程中，男性對女性的歧視問題、男性和女性之間關(guān)系的微妙性、女性本身在參與政治舞臺時的精神和思想的轉(zhuǎn)變問題等，這些問題在趙樹理的小說里很少提到，往往有了問題就讓爭取解放的婦女去找“工作員”，而這些干部好像無所不能，好像只要有了黨和政權(quán)的存在一切都會迎刃而解。這樣的處理方式無疑對爭取婦女解放的新女性精神上遇到的困難估計不足，也顯得趙樹理對婦女解放主題的挖掘不夠深入，女性形象塑造得不夠鮮明。三、趙樹理小說中婦女解放思想的現(xiàn)實意義（一）鼓勵婚戀自由在趙樹理的另一部作品《登記》中，艾艾也是個像小芹一樣為自己的幸福生活而努力追求的女性，她和小芹一樣也要面對父母和社會各方面的壓力，只是此時的社會形式又有了變化，同樣有壓力但程度不同。艾艾的父母反對艾艾和小晚的婚事是因為他們倆人搞自由戀愛別人說“閑話”，只是小飛蛾由于自己經(jīng)歷過的悲慘遭遇比三仙姑開明，她明白了“挨打不能一輩傳一輩”時轉(zhuǎn)而支持女兒的婚姻。艾艾和小晚在當時也不是孤立無援的，燕燕和小進是他們的生死同盟，自由戀愛的解放之風在小芹和小二黑的時代強烈了許多。此外，新的《婚姻法》的頒布也使他們的自由戀愛有法可依，艾艾所追求的愛情和婚姻得到了新的助力。所以，盡管在這兩對婚姻問題上，成問題的只有三個人:一個是燕燕她媽，說死說活嫌敗興，死不贊成;一個是民事主任，死不給寫介紹信;再一個就是區(qū)上的王助理員，光說空話不辦事，艾艾跟小晚去問過幾次，仍是那一句話:“以后調(diào)查調(diào)查再說?！币驗橛羞@么三個人，就把四個人的事情給拖延下來。《婚姻法》一旦頒布，他們的婚事也比較順利的成功了。不僅如此，面對層層阻撓，艾艾也展現(xiàn)出了自己勇敢的一面，她清醒而直率，對破壞者給予了辛辣的諷刺，這也正是新時代女性的魅力所在。（二）鼓勵經(jīng)濟獨立隨著農(nóng)村勞動合作化運動的發(fā)展，婦女以更多的方式和力量參與到廣泛的社會勞動中去。這種廣泛性前所未有，它的力量也是空前的，婦女在勞動中的存在不再以個案的形式存在，而是群體性全面性的呈現(xiàn)在日常勞動生活和其他社會活動之中。趙樹理在《三里灣》中就對這種現(xiàn)象進行了描寫，而且《三里灣》中玉梅等人在勞動上的覺悟比孟祥英等又提升了一個層次。如果說孟祥英是被動性地參與社會集體勞動的話，玉梅和靈芝的參與則具有積極性和主動性的特點。比如當馬有翼在是否入合作社猶豫不決的時候，玉梅極力勸說其入社甚至提出和“常有理”分家另過的打算，連村黨支部書記金牛都佩服她的腦筋“彎彎兒可真多”;范登高想走“資本主義道路”時，靈芝總是想辦法給自己的父親“治病”，勸他入社，勸他不要在入社前先把自己家的騾子賣了以免在群眾中造成不良影響。盡管對于農(nóng)業(yè)合作社的是非功過已有不同的闡釋，但我們對于玉梅、靈芝們思考問題的主動性還是應(yīng)該給予較高的評價。孟祥英參與勞動是擺脫命運束縛和家庭羈絆的嘗試，她沒有自我覺悟，而是在工作人員的溝通之下才鼓起勇氣走出家門。而玉梅等參與的勞動是高質(zhì)量的高參與性的，她們有著主動的選擇，參與的主體以及參與的目的都有了更明確的答案。她們已經(jīng)知道自己走的道路，明確選擇社會主義的集體化浪潮，否決落后的陳!日思想。她們迸發(fā)出的能量是驚人的，這種能量在她們的內(nèi)心顯示了她們由被動解放向主動解放的蛻變。（三）鼓勵男女平等趙樹理塑造了很多我們熟悉的形象，但是刻畫的最生動的卻是婆婆的形象，尤其是舊社會催生的封建觀念濃厚的婆婆形象。這也代表趙樹理最了解的群體，恰恰是她們這些封建舊秩序的捍衛(wèi)者，這些自己經(jīng)歷了痛苦又將痛苦轉(zhuǎn)嫁到下-代的可悲的靈魂。魯迅先生曾說:“被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳;嫌惡學生的官吏每是先前痛罵官吏的學生;現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十多年前的家庭革命者?！壁w樹理也提到:“當媳婦的時候挨打受罵，當了婆婆就得打罵媳婦，不然的話不象個婆婆派頭?！倍齻儗ο眿D的標準則是“頭上梳個笤帚把，下邊兩只粽子腳，沏茶做飯，碾米磨面，端湯捧水，掃地抹桌，從早起倒尿壺到晚上鋪被子，時刻不離，喚著就到;見個生人，馬上躲開，要自己不宣傳，外人一輩子也不知道自己還有個媳婦……”。趙樹理深刻地為我們勾勒了舊時代婆婆的心態(tài)，她們的所作所為也給爭取婦女解放的新式婦女帶來了痛苦和阻力，她們是婦女解放道路上必須掃除的絆腳石。面對婆婆們的各種嚴酷扭迫，這些富有解放精神的媳婦們開始時往往屈服于她們的淫威，但最后終于覺醒而勇于斗爭并取得了勝利，從而獲得了在家庭地位上的平等，在獲得了愛情的幸福后又獲得了家庭的幸福。（四）鼓勵擁有政治意識參政議政擁有一定的政治權(quán)是婦女解放的標志之一，這在趙樹理的小說中也得到了體現(xiàn)，盡管這里的參政議政僅僅是指參與村級政權(quán)的事務(wù)。趙樹理小說里的這些新女性參與了互助組、合作社、婦救會、黨支會、團支會的工作，擔任一定的職務(wù)，積極發(fā)揮了社會主義建設(shè)主人翁的精神。孟祥英做了婦救會主任，金桂擔任了婦聯(lián)會主席，《三里灣》的秦小鳳是優(yōu)撫主任、黨支委員，同時也是合作社的副社長，靈芝作為一個初中畢業(yè)生，是公社的啟蒙教員、會計和社長的秘書。正是這些積極進取的新女性通過和男人們一起開會、學習、勞動、斗爭，走上了充滿英雄豪氣的解放之旅。結(jié)束語對于趙樹理的這些小說而言，雖然描寫的比較切合實際，但是也把自身的狹隘、批判等缺點帶入到小說當中，這也顯示出趙樹理思想不成熟的一面，隨著時代的發(fā)展，婦女解放在大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)步入到男女平等的階段，但是仍有許多地區(qū)保持著舊的思想觀念，要實現(xiàn)真正的婦女解放還有很長的路要走。

參考文獻[1]陳俏湄.“眾聲喧嘩”與主體召喚——趙樹理小說中的“對話”與“言說”[J].牡丹江大學學報,2019,28(01):31-36.[2]張文諾.論趙樹理小說中的農(nóng)具書寫[J].學術(shù)探索,2018(12):127-134.[3]惠雁冰.從《三里灣》看趙樹理的“新變”與“固守”[J].文學評論,2018(05):182-191.[4]趙勇.十年一讀趙樹理[J].文藝爭鳴,2018(05):94-103.[5]洪子誠.文學史中的柳青和趙樹理(1949—1970)[J].文藝爭鳴,2018(01):6-17.[6]趙勇.講故事的人或形式的政治——本雅明視角下的趙樹理[J].文學評論,2017(05):44-53.[7]趙勇.《“鍛煉鍛煉”》:從解讀之爭到闡釋之變——趙樹理短篇名作再思考[J].文藝研究,2017(09):36-46.[8]趙勇.在文學場域內(nèi)外——趙樹理三重身份的認同、撕裂與縫合[J].文藝爭鳴,2017(04):71-85.[9]程光煒.趙樹理評論的興衰[J].中國社會科學院研究生院學報,2017(01):63-68+145.[10]賀桂梅.村莊里的中國:趙樹理與《三里灣》[J].文學評論,2016(01):36-48.[11]李松睿.地方色彩與解放區(qū)文學——以趙樹理的文學語言為中心[J].文學評論,2016(01):49-57.[12]李國華.反敘述:論趙樹理小說的