安徽巢湖四校聯(lián)考閱讀下面的文字，完成6—9題。簡談?dòng)裎幕膬r(jià)值中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，正是中國玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形成了自己獨(dú)特的玉文化體系，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。玉器不僅是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示。玉器是殮葬品。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉日趨完善。玉器是吉祥物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，隨著社會(huì)制度的變革，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。玉器是美好事物的代名詞。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”也就成為了一切美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是。中華民族自古以來重德、重義，不論貧富貴賤，皆把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深入到中國人的血脈，是有7000年文明史的中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源。玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。中國玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長，最早出土的玉器，是距今1.2萬年的遼寧海城縣小孤山仙人洞古人類洞穴遺址出土的三件綠色蛇紋石制作的砍斫器。玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步。中國的玉文化，延續(xù)時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他文化難以比擬的，其成就和輝煌不亞于偉大的萬里長城和秦始皇兵馬俑。玉器往往表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之美”（工藝）的社會(huì)美，它是天地造化和精美工藝的融合。玉質(zhì)感溫潤細(xì)膩，佩之則倍感體貼；它色感純潔無瑕，賞之則凈化心靈；它音感清脆悅耳，聽之則滌蕩胸懷。而這些美學(xué)要素結(jié)合起來，不僅會(huì)使人感嘆玉石乃天地之精華，進(jìn)而會(huì)在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更加深了人們對(duì)玉的既愛又敬、不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特的審美趨向?！坝衿鲿r(shí)代”的玉器是中華民族自己的藝術(shù)，是由遠(yuǎn)古先民心目中完美品格的作用形成的中國獨(dú)特的玉文化，其文化品位最高，反映歷史、社會(huì)風(fēng)貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統(tǒng)文化的基石和世界文化藝術(shù)的奇葩。（選自2007年11月24日《光明日?qǐng)?bào)》，作者江富建，有改動(dòng)）6．下面關(guān)于中國玉器具體“文化內(nèi)涵”的理解，解說最全面、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．中國玉器在長期的演變過程中形成了獨(dú)特的玉文化體系，文化內(nèi)涵也越來越豐富，既是殮葬品，又是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。B．中國玉器是玉文化的核心內(nèi)容，其“文化內(nèi)涵”很豐富，既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，又是人們心目中的祥瑞之物，還是德行操守的象征。C．中國玉器的“文化內(nèi)涵”很豐富，它既是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，并且又屬于殮葬品、吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。D．中國玉器在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多的文化內(nèi)涵，它以殮葬品而作為財(cái)富的炫示，也是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。7．下面對(duì)中國玉文化是“中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源”主要理由的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．中國玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長，1.2萬前就有玉器問世，玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中國文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步，成就和輝煌不亞于長城和兵馬俑。B．中華民族自古以來重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。C．中國玉文化的延續(xù)時(shí)間長，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，無與倫比，玉器還表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之美”（工藝）的社會(huì)美，是天地造化和精美工藝的融合。D．它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅歷史悠久，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，成就卓越，而且玉器又具有質(zhì)地和工藝融合的多種美學(xué)要素，是世界文化藝術(shù)的奇葩。8．根據(jù)全文內(nèi)容，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．玉器作為“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化內(nèi)涵有關(guān)，也跟統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力崇尚和社會(huì)理念的倡導(dǎo)有關(guān)。B．中華民族自古以來重德、重義，因而“玉”也就成為了美的事物象征，以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中有很多。C．中國玉文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，成就和輝煌不亞于偉大的萬里長城和秦始皇兵馬俑，世界上其他文化難以相比。D．玉器的質(zhì)感溫潤細(xì)膩，色感純潔無瑕，音感清脆悅耳，可讓佩帶者倍感體貼，觀賞者凈化心靈，聆聽者滌蕩胸懷。9．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．B．中華民族把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，表明我們民族對(duì)“玉”的一致認(rèn)同。C．玉器神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，產(chǎn)生了不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特美感，從而進(jìn)一步加深了人們對(duì)玉的喜愛和崇敬。D．遼寧海城縣小孤山出土的距今1.2萬年的三件砍斫玉器和玉器表現(xiàn)出來的多種美學(xué)要素，體現(xiàn)出玉文化具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。參考答案：6.C（A.“中國玉器……玉文化體系”不是具體的“文化內(nèi)涵”，而且遺漏了“權(quán)利、等級(jí)、財(cái)富”等重要內(nèi)涵。 B.漏掉了“殮葬品”、“美好事物的代名詞”等具體內(nèi)涵。 D.“……在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多……”等表述不是“具體內(nèi)涵”，并遺漏了“權(quán)利、等級(jí)”等重要內(nèi)涵，將“殮葬品”當(dāng)作“財(cái)富的炫示”來理解也不妥。）7.D（A.只提到玉器的“歷史”和“價(jià)值”，沒有考慮玉器的“多種美學(xué)要素”。B.只是從面上籠統(tǒng)介紹了玉文化具有多種價(jià)值，沒有針對(duì)“極為寶貴的文化資源”。C.沒有突出玉器是“世界文化藝術(shù)的奇葩”這一重要特點(diǎn)。）8.B．（誤解了原文闡述的因果關(guān)系，是因?yàn)椤坝竦闹庇^美”使玉成為“美的事物象征”，而不是“重德、重義”使然。）9.A.（“玉器的社會(huì)內(nèi)涵構(gòu)成了玉文化的全部內(nèi)涵”不當(dāng)，“玉文化”作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止玉器的社會(huì)內(nèi)涵。）福建三校聯(lián)考閱讀下面的文字，完成9—11題?！暗赖卵骸辈粦?yīng)缺失何勇一個(gè)不會(huì)賺錢的企業(yè)家不是合格的企業(yè)家，一個(gè)只會(huì)賺錢、拋棄公眾利益的企業(yè)家絕不是真正的企業(yè)家，最終也會(huì)被消費(fèi)者所拋棄。經(jīng)濟(jì)和道德，似乎是一對(duì)矛盾。然而，二者實(shí)際是統(tǒng)一的，前者依附于后者。作為企業(yè)家,守不住社會(huì)道德這條底線，就談不上利潤，談不上企業(yè)的發(fā)展。不久前溫家寶總理在談及三鹿奶粉事件時(shí)，說過一句耐人尋味的話：企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液,而不能只流淌利潤的血液。一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須關(guān)心社會(huì)，承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任。在中國文化的長河中，自古以來就強(qiáng)調(diào)商家的道德修為，追求“儒商”，重視商業(yè)道德，不義之財(cái)不取。在改革開放中成長起來的當(dāng)代“儒商”，則把儒家追求的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟(jì)的新道德觀有機(jī)結(jié)合起來,有著正確的義利觀。企業(yè)家的品格，決定產(chǎn)品的品質(zhì)；企業(yè)家的高度決定企業(yè)的壽命。改革開放以來波瀾壯闊的實(shí)踐，產(chǎn)生了一大批負(fù)責(zé)任、擔(dān)道義、求創(chuàng)新、創(chuàng)品牌的民族企業(yè)家。汶川大地震后，無數(shù)企業(yè)家的義舉，已說明這一點(diǎn)。但也有一些企業(yè)家，見利忘義，見錢忘責(zé)，置廣大消費(fèi)者利益、安危于不顧,追求昧心的利潤。最近的三鹿劣質(zhì)奶粉，以及此前的“蘇丹紅”、“瘦肉精”等影響惡劣的事件，都是企業(yè)喪失基本道德后的“惡果”。人無信難行,企業(yè)有責(zé)乃遠(yuǎn)。企業(yè)家的競爭力、公信力和道德水準(zhǔn)，從來就不僅是企業(yè)家個(gè)人的事情。它關(guān)乎著一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)，甚至公眾的生命安全。一些知名企業(yè)、百年老店,之所以多少年來一直得到社會(huì)信任，就是因?yàn)槌俗窦o(jì)守法外，還將道德，將社會(huì)責(zé)任，放在首位。而反觀那些曾紅火一時(shí)的短命企業(yè),多是只顧及蠅頭小利、缺乏長遠(yuǎn)眼光之輩。當(dāng)然，除了企業(yè)自律，政府、社會(huì)對(duì)企業(yè)的他律約束是必須的，政府部門的監(jiān)督管理是必要的，但監(jiān)管不是萬能的，再好的制度也有漏洞。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤，在一個(gè)國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可。在我們完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘掉社會(huì)的道德建設(shè)，不能忘記企業(yè)家的道德意識(shí)。除了追求利潤這個(gè)天然基因，企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著道德的血液，擔(dān)當(dāng)起一個(gè)社會(huì)法人的責(zé)任，最基本的要保證產(chǎn)品質(zhì)量的安全；要承擔(dān)起對(duì)員工，對(duì)股東，對(duì)社會(huì)公眾，對(duì)環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任；有作為、有追求的企業(yè)家，還應(yīng)肩負(fù)起自主創(chuàng)新、打造民族品牌的責(zé)任一一這是一個(gè)真正的企業(yè)家必須擔(dān)負(fù)起的義務(wù)。(摘自2008年10月23日《人民日?qǐng)?bào)》)9.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.當(dāng)代“儒商”的特點(diǎn)是把儒家追求的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟(jì)的新道德觀有機(jī)結(jié)合起來,有著正確的義利觀。B.追求利潤是企業(yè)的天然基因，因此一個(gè)不會(huì)賺錢的企業(yè)家不是合格的企業(yè)家；而企業(yè)家身上還應(yīng)當(dāng)流淌著道德的血液，所以只會(huì)賺錢、拋棄公眾利益的企業(yè)家也不是真正的企業(yè)家。C.經(jīng)濟(jì)依附于道德，企業(yè)家若守住了社會(huì)道德的底線，那即使大膽地追求利潤，也不會(huì)觸犯黨紀(jì)國法，從而將企業(yè)做大做強(qiáng)。D.企業(yè)家的競爭力、公信力和道德水準(zhǔn)，不僅是企業(yè)家個(gè)人的事情，它常常會(huì)影響一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)，甚至公眾的生命安全?！叭鼓谭邸?、“蘇丹紅”、“瘦肉精”等企業(yè)喪失基本道德后的“惡果”。E.因?yàn)槠髽I(yè)家的品格決定產(chǎn)品的品質(zhì)，企業(yè)家的高度決定企業(yè)的壽命；所以人無信難行，企業(yè)有責(zé)乃遠(yuǎn)。反之，短命的企業(yè)必然是只顧及蠅頭小利而缺乏社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)。10．作者認(rèn)為，道德、法律與企業(yè)的運(yùn)行有著怎樣的關(guān)系？（3分）答：

11．結(jié)合全文，闡述你對(duì)“企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液”這句話的理解。（4分）答：

參考答案：9．C、E(C項(xiàng)，道德與法律不完全是一回事，所以守住道德底線并不等于不會(huì)觸犯黨紀(jì)國法；E項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，且最后的判斷沒有依據(jù)，企業(yè)短命原因種種，未必都是因?yàn)椤邦櫦跋夘^小利而缺乏社會(huì)責(zé)任感”)10．道德在企業(yè)的運(yùn)行中起著一種讓企業(yè)自律的作用，而法律則在企業(yè)的運(yùn)行中起著他律的作用，二者唇齒相依，共同擔(dān)負(fù)著約束與監(jiān)督企業(yè)不得獲取非法利潤的作用。11.企業(yè)家不能見利忘義，見錢忘責(zé)，置廣大消費(fèi)者利益、安危于不顧，追求昧心的利潤。而要將道德、社會(huì)責(zé)任放在首位，除遵紀(jì)守法外，還要有正確的義利觀，擔(dān)當(dāng)起一個(gè)社會(huì)法人的責(zé)任，保證產(chǎn)品質(zhì)量的安全；承擔(dān)起對(duì)員工，對(duì)股東，對(duì)社會(huì)公眾，對(duì)環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任；甚至肩負(fù)起自主創(chuàng)新、打造民族品牌的責(zé)任。福建廈門一中閱讀下面的文字，完成16—18題。論中西方的英雄文化潘天強(qiáng)英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化節(jié)中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣煨械?。東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣。《三國演義》雖然有開關(guān)的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英。可以看出，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。（節(jié)選自《人文雜志》2007、3）16.下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（）（4分）A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國，英雄則是替天行道的。B.特洛伊王子若在中國，他的英雄稱號(hào)就會(huì)被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為英雄。C.就“惡”而言，中國的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對(duì)象要多于西方。D.在中國和西方，都有英雄因愛“美人”而影響江山的事，但人們對(duì)這類事情的態(tài)度卻不盡相同。Ｅ.東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。17.為什么說“東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)到上有逐步接近的可能”？用自己的語言加以概括。（3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________18.縱觀全文，中國人眼中，什么樣的人可稱為英雄？（4分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：16.答案：BE（4分）B（“夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為‘英雄’”錯(cuò)，依據(jù)：“英雄往往站在天意的對(duì)立面”，再說夸父逐日，也是挑戰(zhàn)天意的）Ｅ（“永恒的豐碑”錯(cuò)，“都能為朋友兩肋插刀”錯(cuò)，依據(jù)：“西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義”，“始終以自己的利益為最高利益”；）17.解析：文章雖然主要在強(qiáng)調(diào)中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化還有很多相同的地方，而且從⑤節(jié)最后可以看出文化的交流可以是這種文化逐步接近。答案：（3分）東西方英雄文化本來就有諸多共同點(diǎn)；東西方英雄文化在不斷交流，在交流和進(jìn)步中逐漸改變，縮小差異，向?qū)Ψ节吔?。（共兩點(diǎn)，答對(duì)一點(diǎn)1分，照抄原文相關(guān)信息每點(diǎn)只得1分）18.解析：只要把全文中有關(guān)中國英雄的特點(diǎn)找出來，然后歸納概括即可。答案：（4分）守衛(wèi)國土，維護(hù)當(dāng)時(shí)的政權(quán)，值得人們崇拜和追隨；替天行道，救民于水火；敵我分明，嫉惡如仇；是恪守道德規(guī)范的模范。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即得4分）廣東汕頭金山中學(xué)閱讀下面的文字，完成12—15小題。大學(xué)的骨氣游宇明中國的大學(xué)似乎特別在乎自己的物質(zhì)設(shè)施。在每年的招生廣告里，都要不厭其煩地告訴考生自己占地多少畝，教學(xué)用房多少平方米，擁有圖書多少冊(cè)，然而，一所優(yōu)秀的大學(xué)光有良好的物質(zhì)設(shè)施是不夠的，還得有豐富的精神設(shè)施。大學(xué)的精神設(shè)施包括很多東西，比如優(yōu)良的教風(fēng)、良好的學(xué)風(fēng)、作為學(xué)術(shù)殿堂的骨氣。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之類的話題，討論者眾，在這里，我想說說大學(xué)的骨氣。在我看來，大學(xué)的骨氣是其精神設(shè)施中最重要的。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己愿意采取的姿勢面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。在這一點(diǎn)，耶魯大學(xué)為我們作出了榜樣。報(bào)載：耶魯大學(xué)計(jì)劃耗資6億美元建筑兩所寄宿學(xué)院。按學(xué)院籌款的慣例，一般會(huì)有這樣一種程式：1.物色一位億萬富翁校友。2.邀請(qǐng)他與校長共進(jìn)晚餐。3.酒過三巡之后，“不經(jīng)意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一筆3000萬美元的“小小代價(jià)”，就可以建一幢以自己名字命名的新大樓。然而，耶魯沒有這樣做。該大學(xué)最高決策層已經(jīng)表示：他們不會(huì)向任何健在的捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)，即使捐獻(xiàn)人對(duì)項(xiàng)目全額資助，耶魯大學(xué)也不會(huì)這樣做。耶魯?shù)倪x擇無法不讓人動(dòng)容！其實(shí)，耶魯真正在乎的不是一個(gè)學(xué)院的名字，而是大學(xué)作為教育和學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的骨氣。大學(xué)的骨氣，對(duì)它的精神挺立非常重要。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格，他們走上社會(huì)之后，對(duì)坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之類的事情，就會(huì)保持必要的警惕。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。一所大學(xué)不要自尊，它培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)缺少鈣質(zhì)，走出校門，就很容易被不良的社會(huì)風(fēng)氣裹挾，干出種種為人不齒的事情。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到在權(quán)勢面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，小到周邊環(huán)境的整治、基本秩序的維護(hù)，大到征地拆遷、資源整合、修道架橋等等。但大學(xué)爭取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”，更不能在平時(shí)進(jìn)行所謂“感情投資”，對(duì)官員的各種謀私之舉大開綠燈。大學(xué)是一個(gè)“燒錢”的地方，建房子要錢，設(shè)實(shí)驗(yàn)室要錢，開展科學(xué)研究要錢，買圖書要錢，經(jīng)費(fèi)越充足，大學(xué)越有可能辦出水平。大學(xué)籌資的方式有三種：學(xué)費(fèi)、政府撥款、社會(huì)捐助。學(xué)費(fèi)往往是相對(duì)固定的，一般一定多少年不變，而大學(xué)的支出卻年年在增長，于是弄錢便成為大學(xué)校長的中心工作。大學(xué)希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)籌資的大突破，心情可以理解，但大學(xué)籌資時(shí)，應(yīng)該像耶魯一樣做到傷害自尊的錢不要，也就是要保證在金錢面前不迷航。如今這個(gè)社會(huì)世風(fēng)浮躁，什么東西都追求“短平快”，真正有追求的大學(xué)必須學(xué)會(huì)在浮躁的世風(fēng)中堅(jiān)守普適的精神價(jià)值。比如不管社會(huì)是不是官本位，大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位、學(xué)者本位；再比如不管社會(huì)是不是弄虛作假，大學(xué)的科研必須貨真價(jià)實(shí)；比如不管社會(huì)是不是拉關(guān)系成風(fēng)，大學(xué)應(yīng)該講究規(guī)則。一所大學(xué)真正堅(jiān)守住了普適的價(jià)值，它的精神魅力自然會(huì)凸現(xiàn)出來。大學(xué)的競爭是物質(zhì)條件的競爭、人才的競爭，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競爭！12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是:（5分）A．優(yōu)良的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之類的大學(xué)精神設(shè)施是一所優(yōu)秀的大學(xué)必不可少的。B．耶魯大學(xué)是一所具有大學(xué)骨氣的大學(xué)，從不向捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)。C．一所大學(xué)有自尊，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格。D．大學(xué)需要各方面的大力支持，但不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞“感情投資”。E．現(xiàn)在辦大學(xué)需要很多的資金，校長通過自己的人格魅力來實(shí)現(xiàn)籌資。F．一所大學(xué)只有真正堅(jiān)守住了普適的價(jià)值，它的精神魅力就會(huì)顯現(xiàn)出來。13．下列各項(xiàng)中對(duì)“大學(xué)的骨氣”解說最為準(zhǔn)確的是:（3分）A．大學(xué)的骨氣是其精神設(shè)施中最重要的。B．就是培養(yǎng)的學(xué)生走上社會(huì)之后有自尊。C．就是大學(xué)必須以自己愿意采取的姿勢面向社會(huì)。D．就是要保證在金錢面前不迷航。14．作者為什么大力提倡大學(xué)要有“骨氣”？（4分）15．根據(jù)文意，怎樣才能培養(yǎng)一所大學(xué)的“骨氣”？（4分）參考答案：12．BE（B應(yīng)該是“不會(huì)向任何健在的捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)”；E應(yīng)該是“大學(xué)希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)籌資”。）（選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）13．（3分）C14．（4分）在作者看來，大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，一所大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格，這些學(xué)生走上社會(huì)之后，對(duì)坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之類的事情，就會(huì)保持必要的警惕。（2分）而這樣在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。（2分）15．（4分）①在權(quán)勢面前不折腰；②在金錢面前不迷航；③反對(duì)官本位，堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位、學(xué)者本位；④不弄虛作假，科研必須貨真價(jià)實(shí)；⑤不是拉關(guān)系成風(fēng)，應(yīng)該講究規(guī)則。（答對(duì)4點(diǎn)可得滿分）廣東省潮州市閱讀下面文段，回答11—14題反智主義主宰社會(huì)固然不好，但一個(gè)沒有反智主義的社會(huì)，也同樣成問題。有人說中國歷代的專制皇權(quán)，實(shí)際上非?！爸髦恰?，并不“反智”。查諸歷史，中國的一個(gè)個(gè)王朝，都是靠讀這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個(gè)中性詞，并強(qiáng)調(diào)其正面意義的原因。因?yàn)楸皇看蠓蛑髟琢酥辽賰汕Ф嗄甑闹袊幕?，太?qiáng)調(diào)讀書人的權(quán)力，一般老百姓沒有表述自己的利益和意見的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個(gè)例子。魯迅對(duì)中國農(nóng)民并沒有太多深入的了解。他年紀(jì)輕輕就進(jìn)了洋學(xué)堂讀書，甲午戰(zhàn)爭后不久留日，正好趕上戰(zhàn)后日本狂熱的戰(zhàn)爭宣傳的余波。甲午一戰(zhàn)，突然使日本人覺得經(jīng)過了西化的日本比作為亞洲傳統(tǒng)文化中心的中國要優(yōu)越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。比如當(dāng)時(shí)表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，不久前在麻省理工學(xué)院網(wǎng)站上作為研究素材在有批判性說明的條件下展不出來，該校的中國學(xué)生還抗議。他們根本沒有意識(shí)到，他們自己正是讀《阿Q正傳》長大的一代。阿Q的形象，和這些版畫中一些中國人的形象并無太大區(qū)別。這種對(duì)農(nóng)民的蔑視，被完全沒有做農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子如此強(qiáng)烈地表達(dá)出來，成為現(xiàn)代中國意識(shí)的一部分。農(nóng)民的“精神麻木”和“愚昧無知”，也成了中國種種問題的根源。我們長期以來對(duì)農(nóng)民的歧視，與這種知識(shí)分子的優(yōu)越意識(shí)當(dāng)然也有深刻的聯(lián)系。阿Q這種由知識(shí)分子創(chuàng)造的小民百姓的形象之所以不受挑戰(zhàn)地主宰了中國人的現(xiàn)代意識(shí)這么久，一大原因就是老百姓沒有任何文化資源和權(quán)力對(duì)之反擊。而一個(gè)有反智主義傳統(tǒng)的社會(huì)就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會(huì)精英。但是他們繼承的傳統(tǒng)，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強(qiáng)。比如，雅典人對(duì)知識(shí)分子就強(qiáng)烈地不信任，認(rèn)為老百姓集體的智慧高于精英的個(gè)人智慧。美國建國時(shí)代的自耕農(nóng)，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養(yǎng)最好的人，出來強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越，反對(duì)工商精英的操縱。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會(huì)去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽你知識(shí)分子嘮叨。每個(gè)靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強(qiáng)化了小民小百姓的尊嚴(yán)。這些傳統(tǒng)，我們是沒有的。老百姓只能指望知識(shí)分子為他們說話；知識(shí)分子也乘機(jī)把自己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先知、圣人。其實(shí)，世上并無超級(jí)人類，大家是同樣的俗人。很多知識(shí)分子聲稱為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說話了。比如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，過去一直還覺得自己代表著全民的利益?，F(xiàn)在老百姓則出來說：你們不過是出賣了我們，替利益集團(tuán)說話而已!知識(shí)分子表達(dá)自己的理念而不受下層社會(huì)挑戰(zhàn)的日子，已經(jīng)一去不復(fù)返了。(摘錄自薛涌《網(wǎng)絡(luò)文化將成為中國文化的重要?jiǎng)恿Α?12．根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是(6分)A．中國專制皇權(quán)是主智的，科舉制度使讀書人獲得了政治權(quán)力。B．封建專制時(shí)代是主智時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是反智時(shí)代。C．文中提及的木版畫、《阿Q正傳》在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民形象時(shí)，其作者都浸染了盲目的優(yōu)越意識(shí)。D．麻省理工學(xué)院的中國學(xué)生抗議該院網(wǎng)站上展示表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，表明這些學(xué)生是反智的。E．反智主義可以強(qiáng)化平民百姓的尊嚴(yán)，使之?dāng)[脫被操縱的命運(yùn)。13．根據(jù)文意，下列不屬于“反智主義”的一項(xiàng)是(3分)A．強(qiáng)調(diào)“反智主義”的正面意義B．魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》C．杰佛遜強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越D.老百姓指斥某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家替利益集團(tuán)說話14．把“反智主義”作為貶義詞或是作為中性詞使用，在本質(zhì)上如何區(qū)分?(4分)15．互聯(lián)網(wǎng)將使平民百姓與知識(shí)精英的關(guān)系發(fā)生怎樣的改變?(5分)參考答案：12．(6分)C．E13．(3分)B．14．(4分)強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英的優(yōu)越，鄙視平民百姓，“反智主義’’就是貶義詞；(2分)強(qiáng)調(diào)平民百姓的道德優(yōu)越，反對(duì)知識(shí)精英的主宰，“反智主義’’就是中性詞。(2分)(意思對(duì)即可)15．(5分)互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓更容易獲取文化資源，沖破知識(shí)精英對(duì)資源的壟斷；(1分)互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓有機(jī)會(huì)自我表達(dá)，與知識(shí)精英平等對(duì)話；(2分)互聯(lián)網(wǎng)有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的溝通(有助于糾正對(duì)于平民百姓形象的偏見)，醫(yī)治知識(shí)精英自視過高、歧視平民百姓的痼疾。(2分)(結(jié)合原文，意思對(duì)即可。不必區(qū)分“網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“互聯(lián)網(wǎng)”概念)河北唐山閱讀下面的文字，完成5～7題。文藝創(chuàng)作：少一點(diǎn)低俗，多一些責(zé)任①這些年來，創(chuàng)作的尊嚴(yán)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。創(chuàng)作成果被隨意地歪曲，經(jīng)典名著被任性地拆分；只要點(diǎn)擊率高就好，只要票房收入多就好，只要名利雙收就好。這種流行文化的無序狀態(tài)正影響著閱讀者的視聽，影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀和對(duì)流行現(xiàn)象的理性判斷。其主要原因還是一些文藝創(chuàng)作者責(zé)任意識(shí)的缺失。②歷史終會(huì)以其特有的堅(jiān)韌來淘瀝出屬于那個(gè)時(shí)代的作品，作品價(jià)值是要經(jīng)過歷史來證實(shí)的。而時(shí)下的創(chuàng)作卻越寫越粗糙，創(chuàng)作態(tài)度越來越輕薄，作品流于表面的熱鬧和膚淺已漸成勢頭，迎合與趨從的態(tài)勢正在蔓延。不少人囿于一室之中，通過網(wǎng)絡(luò)的便利下載著自己的夢想，寫作狀態(tài)越來越傾向于閉門造車，仿佛一夜即可成驚世之作。其實(shí)電腦網(wǎng)絡(luò)抓去了你的眼球，也抓走了你的認(rèn)識(shí)和判斷力，使你的眼界不寬，胸懷狹窄；沒有創(chuàng)意，毫無生機(jī)。這種剪接、拼湊成的“創(chuàng)作”，是絲毫沒有生命力和美學(xué)價(jià)值的。③當(dāng)盛行的風(fēng)氣把消遣和娛樂奉為第一宗旨，那么創(chuàng)作的目的自然是把迎合與趨從當(dāng)成立身的準(zhǔn)則，結(jié)果是投合了市場的趣味，降低了作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，喪失了作者的人格魅力、攪亂了大眾的視聽評(píng)判。大多數(shù)人根本不從歷史的傳承和文化的精神來進(jìn)行思考和創(chuàng)作，很少有人從民族的世道人心來觸摸時(shí)代脈搏，透過風(fēng)云變幻的表象把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；某些文化人在利益的驅(qū)動(dòng)下，自覺不自覺地加入到創(chuàng)作粗鄙化的行列中，在娛樂新聞里“發(fā)掘”材料，在茶樓酒肆“激發(fā)”智慧，在流行時(shí)尚中“附會(huì)”思想，文學(xué)的星空劃過了太多愛情的弧線和哭泣的淚痕。他們只是想經(jīng)過簡單的克隆和復(fù)制、毫不費(fèi)力地收取名利，結(jié)果是平庸自不必說，道德淪落則日見明顯。要讓創(chuàng)作走出困境，有必要建立一種學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范。他們既不能把極端個(gè)性的東西展現(xiàn)給觀眾，英才也不能把屬于極端個(gè)人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大眾。要把對(duì)觀點(diǎn)的解讀放到時(shí)代的背景上去闡釋，要把對(duì)真理的感情放到大眾的層面去引導(dǎo)、把對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)放到民族文化的發(fā)展中去挖掘；站在大眾的角度去尊重他們的理解，站在思想的高度去提升他們的境界；以創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)和責(zé)任意識(shí)來從事自己的工作。④一個(gè)健康的社會(huì)不能容忍錯(cuò)誤的傾向，總是沉默，必須有清醒者從緘默中站出來說話，堅(jiān)守住人類精神的“月亮”，這是一個(gè)時(shí)代的迫切期待?？墒乾F(xiàn)實(shí)中人們都是希望別人去作守住“月亮”的孤獨(dú)的樹，而自己則愿作樹的旁觀者。殊不知，這正是社會(huì)緘默的緣由，一個(gè)充滿思想活力和精神自由的社會(huì)全然不是這樣的?，F(xiàn)代文學(xué)史上魯迅的成就不僅是他寫出了驚世小說，更在于他用雜文和人格為民族立起了不屈的脊梁。⑤古人曾有“二句三年得，一吟雙淚流”的至情，“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的執(zhí)著，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的浩氣，我們應(yīng)該少一些物欲的功利思想，多一些寫作的平常心；多一些可傳承的思想創(chuàng)作，讓人涵詠，讓人沉醉，讓人扼腕悲吟，讓人為之傾倒?！皠蚍上祵挸髁恋慕坦ば菹⑹依?，只是在最右邊不足一米半寬的架子上，展示著本系教工的科研成果。如果從梅特蘭開始算起，100多年來這里教師的成果僅此一小架，委實(shí)不能算多。”這是留學(xué)劍橋的學(xué)者最切實(shí)的感受。⑥宋代鴻儒張橫渠把“為天地立心，為生民立命，為先圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的思想當(dāng)成自己的讀書理想，我們也應(yīng)以此為文學(xué)創(chuàng)作中自覺遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，若如此，那是我們這個(gè)時(shí)代幸甚，我們國家幸甚，我們民族幸甚。5．作者認(rèn)為要建立“學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范”，下列說法不符合這種“秩序與規(guī)范”的一項(xiàng)是（）A．作家要關(guān)注我們民族的歷史文化，要有一定的積淀，在民族文化的發(fā)展中挖掘、吸取營養(yǎng)，更好地表現(xiàn)作品的藝術(shù)美。B．作家要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，關(guān)注大眾的藝術(shù)審美品位，尊重大眾的理解，從而引導(dǎo)大眾去感悟真理，提升大眾的思想境界。C．作家要有清醒的意識(shí)，沒有容忍錯(cuò)誤的傾向，為社會(huì)充滿思想活力和精神自由作出自己的貢獻(xiàn)。D．作家要站在時(shí)代、國家、民族的高度來嚴(yán)格要求自己，不為功利思想淹沒，必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作精神和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。6．下列不是造成目前文藝作品低俗的原因的一項(xiàng)是（）A．作者的創(chuàng)作態(tài)度比較輕薄，作品流于表面的熱鬧和膚淺，作者喪失了其獨(dú)特的人格魅力。B．有的文藝創(chuàng)作者極少接觸和關(guān)注社會(huì)人生，造成視野狹窄，心胸不廣，因此寫出來的作品沒有了創(chuàng)意和生機(jī)。C．電腦和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，給人們提供了許多便利，使人們變得懶惰而浮躁，出現(xiàn)了拼湊、剪接式的文章。D．文藝創(chuàng)作者不能把極端個(gè)性的東西展現(xiàn)給觀眾，也不能把屬于極端個(gè)人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大眾，使文藝作品的傳播遭遇障礙。7．下面對(duì)本文的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．時(shí)下流行文化處于無序狀態(tài)，攪亂了大眾的評(píng)判。文藝創(chuàng)作者追求點(diǎn)擊率、票房收入等，投合市場趣味是造成這一狀態(tài)的原因之一。B．電腦網(wǎng)絡(luò)會(huì)讓人喪失認(rèn)識(shí)和判斷力，令人胸懷狹窄，喪失創(chuàng)意和生機(jī)?？萍嫉母咚俣劝l(fā)展在某種程度上來說對(duì)文藝創(chuàng)作會(huì)形成制約。C．作品的價(jià)值要經(jīng)過歷史的淘洗與證明，可見時(shí)下流行的文藝作品是不會(huì)有長久的生命力的，是會(huì)被歷史淘汰的。D．因?yàn)檎境鰜砼绣e(cuò)誤傾向、堅(jiān)守社會(huì)的良心是孤獨(dú)的，所以人們自己總是不愿不敢批判，保持緘默，只做一個(gè)旁觀者。參考答案：5．B（“關(guān)注大眾的審美品位”錯(cuò)誤，無中生有。）6．D（這是如何建立“學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范”的問題，不是原因。）7．C（“流行的文藝作品是不會(huì)有長久的生命力的”太過絕對(duì)，原文指“越寫越粗糙，流于表面的熱鬧和膚淺”文藝作品不會(huì)有長久的生命力。）河南焦作十一中閱讀下面的文字，完成12—15題。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化與構(gòu)建和諧社會(huì)①傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)聯(lián)。這里的全民性指屬于同一文化傳統(tǒng)的同一族群的全體成員在同一節(jié)日時(shí)間參與共同模式的節(jié)俗。②在特定群體的文化觀念中，節(jié)日是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現(xiàn)出來的。這些儀式活動(dòng)蘊(yùn)涵的文化含量大部分是我們的優(yōu)秀民族文化，強(qiáng)調(diào)人際和睦、歡樂吉慶、豐收富裕、健康長壽、天人合一等價(jià)值觀念的精神文化。當(dāng)然也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)不完全合拍，但我們也要以合理的態(tài)度看待。③我國的傳統(tǒng)節(jié)日大都有著悠久的歷史，在漫長的傳承過程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，已成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛傳襲力，因而把它們看作民族國家的重要標(biāo)志性文化應(yīng)無問題。那么，傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰，也是中華民族文化盛衰的一個(gè)顯著指標(biāo)，是本土文化存活狀態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志。④傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶。除夕、中秋注重家庭團(tuán)圓，重陽節(jié)注重敬老孝親，清明節(jié)祭祖，也是同族的人們匯聚聯(lián)絡(luò)的時(shí)機(jī)。其他節(jié)日也都注重家庭團(tuán)聚或相互問候、贈(zèng)送禮物，有程度不等的協(xié)調(diào)、密切人際關(guān)系的功能。⑤中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一的觀念。歲時(shí)節(jié)日不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有人們?yōu)檫m應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動(dòng)的節(jié)俗。如立春之日，舉行迎春儀式，打春牛、吃春餅等，慶賀新春的到來，為春耕做準(zhǔn)備。⑥傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是民眾精神的重要寄托方式。清明節(jié)的踏青習(xí)俗，表達(dá)出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習(xí)俗，抒發(fā)對(duì)于去世親人的懷念追思。端午節(jié)關(guān)于吃粽子的傳說，表達(dá)民眾對(duì)愛國詩人屈原的無限景仰。中秋賞月，表現(xiàn)民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩作賦的風(fēng)雅。⑦近年來深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型與飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又對(duì)人們固有的價(jià)值觀念造成巨大沖擊，中國社會(huì)文化體系面臨著結(jié)構(gòu)失衡的危機(jī)，因而，亟需振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，改革開放以來，西方的生活方式和文化觀念等也一同涌入國門，致使情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等洋節(jié)逐漸興起并沖擊著中國傳統(tǒng)節(jié)日體系。吸收西方節(jié)日固無不可，但是我們必須保持祖國固有節(jié)日在整個(gè)節(jié)日文化體系中的主流地位。⑧在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)中，端午節(jié)已經(jīng)被韓國搶注，引起了國人的極大憤慨，端午節(jié)申報(bào)競爭失利的事實(shí)說明，我們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)方面做得不到位，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)“失傳”了。除端午節(jié)外，我國還有一些重要傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等是與東亞的數(shù)個(gè)國家共有的，也有被其他國家“搶注”的危險(xiǎn)，必須采取緊急措施避免出現(xiàn)這樣的結(jié)果。⑨有人以為，鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是把除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，大力豐富人們的節(jié)日文化生活，對(duì)振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族的凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)，必將發(fā)揮重要作用。⑩也有專家認(rèn)為，超越現(xiàn)實(shí)，給人提供一個(gè)理想性目標(biāo)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的這種社會(huì)功能被削弱，從而使傳統(tǒng)文化成分被商品化。端午節(jié)逐漸蛻變成“粽子節(jié)”，中秋節(jié)只剩下吃月餅。還有就是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏理想的目標(biāo)，比如說，先前慶祝端午節(jié)的主題不是愛國，而是全民衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了端午節(jié)內(nèi)容的蛻變；可以設(shè)想我們的國粹卻只剩下“吃”而文化和精神內(nèi)涵盡喪的一具空殼時(shí)，即使申遺成功，又有什么意義呢？12．對(duì)“傳統(tǒng)文化節(jié)日”這一概念的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A．傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)聯(lián)。B．傳統(tǒng)節(jié)日在漫長的傳承過程中凝結(jié)而成的文化特質(zhì)、群體精神，形成了民族國家的重要標(biāo)志性文化。C．傳統(tǒng)節(jié)日的各種儀式活動(dòng)所蘊(yùn)涵的文化含量和價(jià)值觀念是我們的優(yōu)秀民族文化，因此都必須在現(xiàn)代社會(huì)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。D．本土文化存活狀態(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志是看其本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰。13．中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有濃郁的節(jié)日詩情和豐富的文化內(nèi)涵，請(qǐng)你寫出下列詩句中反映的是什么節(jié)日。（4分）A．紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。B．獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。C．中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！D．少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。答：A．B．C．D．14．文章闡述了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義有哪些？請(qǐng)分條概括。（6分）答：15．為了更好地保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，有人認(rèn)為應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，也有人認(rèn)為關(guān)鍵不在于國家給不給法定節(jié)日。結(jié)合文本觀點(diǎn)談?wù)勀阕约旱目捶ā＃?分）答：12．C。也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)不完全合拍，但我們也要以合理的態(tài)度看待。（3分）13．A．七夕；B.重陽節(jié)；C．中秋節(jié)；D．端午節(jié)（4分）14．①保持與促進(jìn)人際和諧；②人與自然的和諧；③保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成民眾情感的和諧。（6分）15．保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，增加為法定假日只是一種手段，并非問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是如何激發(fā)當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的想像力問題。要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的社會(huì)功能，而不是將其商品化。因此，我們現(xiàn)在必須重新賦予傳統(tǒng)節(jié)日以更新、更多的超越現(xiàn)實(shí)的想像因素（文化和精神內(nèi)涵），使之成為國人的一個(gè)理想性目標(biāo)，這是關(guān)系傳統(tǒng)節(jié)日存亡的關(guān)鍵所在。否則即便放再多的假期，也挽救不了傳統(tǒng)節(jié)日衰亡的命運(yùn)。（5分）

江蘇南京金陵中學(xué)閱讀下面的文字，完成15—17題。走出書齋的閱讀凸凹依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進(jìn)來誰進(jìn)來。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。私塾的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應(yīng)享有的樂趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人?！边@里的含義是深刻的，因?yàn)?，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。有人問紀(jì)德：“倫理能增加你的樂趣嗎？”“不能，”紀(jì)德回答說，“只會(huì)證明我的樂趣是正當(dāng)?shù)??！蹦敲矗瑫畟惱淼闹苯幼饔?，就是使人長期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。走出書齋吧。美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)?，生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”——因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂。（選自《書摘》）15．選出下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。（3分）A．智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。C．讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。D．因?yàn)樯畹慕o予與教化大于書本，我們應(yīng)該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。16．作者認(rèn)為，讀書人如果長期在書齋生活，會(huì)產(chǎn)生哪些不良后果？（6分）17．根據(jù)作者的觀點(diǎn)，正確的讀書方法是什么？請(qǐng)概括說明作者這樣認(rèn)識(shí)的理由。（6分）15．C16．讀書人如果長期在書齋生活，容易眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，并把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。（每點(diǎn)3分）17．答案：讀書但不要眷戀書，被書所束縛。（2分）思想、文化是多元的，生活是豐富多彩的。眷戀書就失去了獨(dú)立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。（4分）江蘇鹽城中學(xué)閱讀下面的文字，回答15—17題。嶺南文化嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷舊情緒相對(duì)來說比較弱。比如，中國許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒有卷入這個(gè)熱潮。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的認(rèn)同，懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼容性和現(xiàn)代性。近百年來，香港是中西文化的運(yùn)輸線，而嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開放以來，廣東從香港學(xué)得管理模式的同時(shí)，也搬來了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時(shí)，香港文化品格中的突出經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式入據(jù)澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開放多元，中西合璧。由于澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價(jià)值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開風(fēng)氣之先”，在近現(xiàn)代中國文化發(fā)展中占有重要地位。澳門與嶺南文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來中西交通、人類文明進(jìn)程的個(gè)案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。廣東作為全國最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個(gè)特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。但是，對(duì)于華僑來說，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí)上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤?，吸收?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒憩F(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性和先進(jìn)性。今天，我們講要建設(shè)華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中。有人說，廣東人會(huì)生孩子，卻不會(huì)取名字。而廣東人對(duì)于這樣的冠名倒不很在意。理論總結(jié)是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂于為歷史寫第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于創(chuàng)新是否上綱上線。這種品質(zhì)，為它與不同文化范式的相處相融作了準(zhǔn)備，也為它接受發(fā)展中的現(xiàn)代性因素作了準(zhǔn)備。15．下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)（▲）A.懷舊色彩散淡，從文化角度來說未必是件壞事，可能正是因?yàn)橄蚯翱吹枚嘁恍?，反而較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。B．在廣東人心目中，香港文化是一種高位文化。香港文化品格中突出經(jīng)濟(jì)、注重享受的特點(diǎn)對(duì)廣東的深深影響，便是一種體現(xiàn)。C．嶺南文化與澳門文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來的個(gè)案研究典型，前者是后者的根本，后者是前者的主體，兩種文化都能保持活力。D．廣東人不善于理論總結(jié)，這反而擺脫了束縛，使得嶺南文化與其他文化相融，在發(fā)展與更新中保持文化活性。16.香港文化、華僑文化都對(duì)嶺南文化產(chǎn)生了影響，請(qǐng)從與嶺南文化的關(guān)系角度概述前兩種文化的不同之處。（6分）17.文章末尾說“嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”，試闡述嶺南文化能“經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”的原因。(6分)15．C（應(yīng)該是“后者是前者的橋梁”）16．①香港文化是一種高位文化，②對(duì)嶺南文化的影響時(shí)間雖短，③但影響程度最深，涉及面最廣。④華僑文化是嶺南文化的組成部分，⑤對(duì)嶺南文化的影響歷史悠久，⑥并且能保持民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性。（每點(diǎn)1分）17．①廣東人具有開放性、兼容性和現(xiàn)代性，這是嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征的先決條件；（2分）②香港文化、澳門文化、華僑文化對(duì)嶺南文化有著程度不等的影響，而這些文化本身處于開放、活躍狀態(tài)，促成了嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征。（文化的影響、結(jié)合“動(dòng)態(tài)”分析各2分）江蘇揚(yáng)州中學(xué)閱讀下面的文字，完成15—17題。“落后就要挨打”的觀念是中國人在現(xiàn)代化過程中痛苦經(jīng)歷的總結(jié)。中國并不是自覺自愿地加入現(xiàn)代化的行列，而是被迫踏上現(xiàn)代化的征程。首先是因?yàn)椤鞍ご颉?，反?fù)的“挨打”，打掉了中國人天生的優(yōu)越感，創(chuàng)造了中國人的落后感和自卑感，也創(chuàng)造了“落后就要挨打”的觀念。西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個(gè)對(duì)自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個(gè)單一的評(píng)價(jià)體系中來。它創(chuàng)造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個(gè)全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景觀開始走向凋零。在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提。第一個(gè)，它假定人類的文化總體上處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說不上先進(jìn)與落后；第二個(gè)前提，它假定諸文化處在一個(gè)單向的運(yùn)動(dòng)過程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則不能有意義地談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來自田徑賽場上，大家都朝著一個(gè)目標(biāo)一個(gè)方向跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒有一個(gè)共同的目標(biāo)，沒有一個(gè)共同的方向，即使大家都在跑也說不出誰先進(jìn)誰落后。由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線性發(fā)展觀，是對(duì)文化生態(tài)觀的反動(dòng)。在文化生態(tài)觀看來，評(píng)價(jià)一個(gè)文明不是通過標(biāo)定它處在所謂的人類普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，而是依據(jù)它自身內(nèi)在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因?yàn)槊恳环N文明都像一棵樹那樣，有自己生長盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。對(duì)待文化生態(tài)景觀的原則應(yīng)該是，相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護(hù)的根據(jù)。拋開現(xiàn)實(shí)的、功利的考慮不論，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應(yīng)該看成文化生態(tài)上的一個(gè)大悲劇。它同世界各地其他許許多多土著人以及土著文化的滅絕一樣，是現(xiàn)代性制造的嚴(yán)重的文化生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)境，從而形成同舟共濟(jì)、相濡以沫的局面，使人類和平而安寧的生活在這個(gè)星球上。今天，當(dāng)所有的國家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個(gè)本質(zhì)上富于侵略性的現(xiàn)代化行列里來時(shí)，世界安有寧日乎？（節(jié)選自吳國盛《落后就要挨打？》）15．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國踏上現(xiàn)代化的征程，是一個(gè)被迫而為的痛苦歷程。B．在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提；可以說，這個(gè)詞的提出跟隨著先進(jìn)的文化觀念。C．作者用樹來比喻每一種文明，是為了說明各種文明都有自己不同的歷史和特點(diǎn)，支持自己提出的評(píng)價(jià)一個(gè)文明的真正標(biāo)準(zhǔn)。D．作者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文明被迫中斷并加入現(xiàn)代化的世界潮流，是和文化生態(tài)觀的原則背道而馳的。16．結(jié)合文章內(nèi)容，說說第二節(jié)提出的“‘文明的’侵略性”的具體表現(xiàn)和后果。（6分）17．結(jié)合全文內(nèi)容，說明作者是從哪幾個(gè)方面來闡釋“落后”一詞內(nèi)涵的。（6分）15．B“跟隨著先進(jìn)的文化觀念”不對(duì)，作者對(duì)現(xiàn)代性的觀念是持批判態(tài)度的。16．①它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個(gè)單一的評(píng)價(jià)體系中來。②它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界。③文化生態(tài)的多樣性遭到毀棄。17．①中國人落后感產(chǎn)生的原因。②“落后”中隱藏的現(xiàn)代性觀念前提。③“落后”對(duì)文化生態(tài)觀的反動(dòng)。江西瑞昌一中中國文化有多種源頭秦始皇不是中國歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。本書成稿之日，我們沒有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。雖說鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解緣（詳?shù)诙⒌谌齼烧拢?，以后也始終如此?；谶@個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。（摘自黃仁宇《中國大歷史》）6、下列與第二段加點(diǎn)的“后說”的主張不相符的一項(xiàng)是（）A、中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。B、中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。C、中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。D、中國文字可能也是埃及象形文字之變體。7、下列作為“世界文化一源說”被學(xué)者指摘的客觀原因，不能成立的一項(xiàng)是（）A、中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同。B、中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。C、中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，D、中國的栽培作物顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。8、下列對(duì)文章第三段“鐘擺”一詞的理解，正確的一項(xiàng)是（）A、中國文化有多種源頭的理論。B、中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論。C、關(guān)于中國文化源頭的理論。D、中國文化有中西兩種源頭的理論。6.A.B項(xiàng)為“后說”。C.D兩項(xiàng)均支持“后說”。7.B.該項(xiàng)客觀上支持“世界文化一源說”。其它各項(xiàng)均支持中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論。8.C.略。遼寧錦州第一高級(jí)中學(xué)閱讀下面的文字，完成1—---4題

曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依”四句。歷來對(duì)此四句的理解不甚相同，多認(rèn)為這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時(shí)無所適從。筆者認(rèn)為，詩中的烏鵲當(dāng)偏指烏鴉，《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”?！盀酢奔扰c王業(yè)有關(guān)，曹操這里所慨嘆的當(dāng)指統(tǒng)一全國的王業(yè)未能成就。清代的王堯衢闡釋這首詩說：“以”明明如月‘而恨不能拾取，遂憂之不忘，則其暗奸天位之心久矣?！旅鲃t星稀，非烏鵲飛之時(shí)也，以故繞樹三匝而無所依托，則英雄無用武之地矣?！系乱詢A漢為心，其借口周公，不異王莽?！保ā度苜Y料匯編》第28頁，中華書局1980年版）這說明了曹操以烏鵲南飛而無所依托來比喻自己不能完全奪取占有漢家的王業(yè)。

蘇軾《赤壁賦》有意引用《短歌行》的詩句并云：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舢艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫梨賦詩，故一世之雄也，而今安在哉？”

受蘇軾的影響，在《三國演義》中，羅貫中便有意安排曹操橫槊賦詩的故事情節(jié)，并借小說中人物劉馥之口闡釋這四句詩：“‘月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”羅貫中顯然以“烏鵲南飛”等句象征曹操南征失敗，未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。毛宗崗對(duì)這一節(jié)加以評(píng)論道：“蘇子瞻《赤壁賦》亦引此四句，以為孟德之困于周郎，蓋南飛而無可依，正應(yīng)其南征而無所得耳。”結(jié)合毛氏的評(píng)語可以看出羅貫中有意把“烏”意象與王業(yè)聯(lián)系起來。再如清趙翼《赤壁》詩云：“烏鵲南飛無魏地，大去有周郎?！币脖磉_(dá)了類似的看法。

《短歌行》究竟寫于何時(shí)，因乏史料佐證，目前難以確定?！冻啾谫x》、《三國演義》、《赤壁》詩說它寫于赤壁之戰(zhàn)時(shí)，盡管是出于文學(xué)家的想像和推測，但他們都有將“烏鵲”與統(tǒng)一全國的王業(yè)聯(lián)系起來的傾向，將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖是明顯的。

1.上文議論的主要問題是（）

A．批駁歷來對(duì)《短歌行》的錯(cuò)誤理解。

B．《短歌行》的寫作時(shí)間和“烏鵲”一詞的落實(shí)。

C．歷代文學(xué)家引用《短歌行》的目的。

D．《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的含義。

2.對(duì)文中“歷來對(duì)此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．為下文的議論樹立批駁的靶子。B．表面下面議論的必要性。

C．提示議論這個(gè)問題的背景。D．引出作者所持的觀點(diǎn)。

3.不屬于作者提出自己觀點(diǎn)的根據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．歷來多認(rèn)為，這是比喻猶豫不定的人才在三國鼎立的局面下一時(shí)無所適從。

B．《漢語大詞典》釋“烏鵲”，其一義即指“烏鴉”。

C．古代文學(xué)中烏鴉的出現(xiàn)可以預(yù)示王業(yè)的歸屬。

D．王堯衢、蘇軾、羅貫中和趙翼對(duì)這幾句詩的闡釋和引用。

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《赤壁賦》、《三國演義》、《赤壁》詩把《短歌行》的寫作時(shí)間定為赤壁之戰(zhàn)時(shí)，這是文學(xué)家的想像和推測。

B．毛宗崗的評(píng)論旨在揭示《赤壁賦》中引用《短歌行》的意圖和羅貫中有意安排曹操橫槊賦詩這一情節(jié)的目的。

C．作者對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解與蘇軾、羅貫中、趙翼的觀點(diǎn)完全一致。

D．在本文中，作者不僅對(duì)《短歌行》中“烏鵲南飛”等句的理解發(fā)表了自己的看法，而且闡明“烏”作為王業(yè)的意象由來已久。參考答案：1.D，本文前半部分談作者對(duì)《短歌行》中四句詩的理解，后半部分分析了《赤壁賦》、《三國演義》、《赤壁》詩有將“烏鵲南飛”等句視為曹操王業(yè)未能成就的征兆的意圖，所以D恰當(dāng)；2.A，本文不是駁論文，“歷來對(duì)此四句的理解不甚相同”一句只是說明情況，作用如B．C．D三項(xiàng)所示，所以A項(xiàng)不當(dāng)；3.A，“歷來多認(rèn)為……”一句指明歷來多數(shù)人的觀點(diǎn)，并不是作者立論的依據(jù)；4.C，“完全一致”誤。作者的觀點(diǎn)在文中以“曹操這里所慨嘆的……”一句顯示，蘇軾等人的觀點(diǎn)在文末以“他們都有……是明顯的”一句表明，只能說基本相同。陜西西安鐵一中閱讀下面的文字，回答后面的題目。在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語。它們被用來評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的意義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思．這一對(duì)詞語最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來評(píng)論人物的?！墩撜Z·雍也》記載，孔子曾說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系?！俄n非于·難言》論述向國君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見以為史。……以質(zhì)信言，則見以為鄙。”這句話可能就是本諸《論語》。其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風(fēng)格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語》的話而來。“質(zhì)而不俚”是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。“文質(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來強(qiáng)調(diào)“文”的方面?！拔摹?、“質(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（摘編自王運(yùn)熙《中國文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）1．下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。B．在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開始就是用來評(píng)論人物的。C．人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。D．孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。B．韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。C．班彪說《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。D．魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只有少數(shù)場合可以大體理解為形式和內(nèi)容。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風(fēng)格，就無法達(dá)到向國君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)政治生活的一個(gè)例子。B．“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。C．從古代文論來看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。D．當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于靡麗了。答案解析：1．B【解析】這段文字中的表述可以看出“質(zhì)”和“文”的意思應(yīng)該是指內(nèi)在的道德，而文應(yīng)時(shí)是文化知識(shí)等外在的東西。B項(xiàng)中的“‘文’是華麗有文采之意，‘質(zhì)’含有質(zhì)樸、樸素之意，”這個(gè)意義不合原文的意思。2．A【解析】A項(xiàng)中“一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同‘草野之人’；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系”，從這句話中可以看出，“質(zhì)”和“文”的含義理解，“文”是重在文化修養(yǎng)，而“質(zhì)”是人內(nèi)在的道德品質(zhì)，所以A項(xiàng)說“這里‘文’和‘質(zhì)’是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的”，這里表意不準(zhǔn)確了。3．C【解析】C項(xiàng)中，“如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言”，片面的把“質(zhì)”和“文”的含義理解為語言的風(fēng)格，縮小了作者所表述的“質(zhì)”和“文”的概念內(nèi)涵；再有“那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌”，這與使用“華美和質(zhì)樸的語言”之間不存在途徑與結(jié)果式的關(guān)系，也就是使用“華美和質(zhì)樸的語言”不一定產(chǎn)生“文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌”的結(jié)果。在對(duì)文中信息的篩選和整合中，可以查出錯(cuò)誤的信息。

云南昆明一中閱讀下面的文字，完成6－8題。像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿一個(gè)藝?yán)鹊?。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。名著需要重讀。這不僅僅是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過時(shí)間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，因而需要反復(fù)閱讀；也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗(yàn)與生命感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發(fā)展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人的親身經(jīng)歷來說，在“文革”前的一段時(shí)間和“文革”期間，閱讀心態(tài)是何等的不正常，閱讀空間和環(huán)境是何等的狹小和殘破。那種以階級(jí)斗爭和階級(jí)分析為經(jīng)緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計(jì)地追尋作者的階級(jí)歸屬和政治派別。那種刻板的經(jīng)濟(jì)決定論，使我們閱讀名著時(shí)，到處搜羅數(shù)據(jù)，以理解時(shí)代背景。那種“通過什么反映什么”來概括作品的主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那