國學講演培訓詁經(jīng)精舍人特制國學講堂之國學概說為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平本講主要內容一：什么是國學（起源，定義）二：國學的意義（價值，體用）三：如何治國學（基礎，延伸）四：國學之現(xiàn)狀（形勢，發(fā)展）五：輝煌的時期（大師，傳承）國學的起源《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！抖Y記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！吨芏Y·正義》中：“國學者，在國城中王宮左之小學也?！币粋€時代

一個軸心

一個巧合古時候的國學，尤其在上古。大致是一種國家機構，就像太學，國子監(jiān)一樣。是一種高規(guī)格的學府。它所象征的是一種形于物質上的文化。但是隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷，國學也同樣發(fā)生了巨大的變化。

《漢書.藝文志》對國學有一個基本分類，分成六個部分，分別為：六藝、諸子百家、詩賦、兵書、術數(shù)。

六藝經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂經(jīng)》。

但是同樣儒家在進行教育的時候要求弟子學習的六項技能六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數(shù)、術。古時候的國學國學的發(fā)展國學真正的發(fā)展是在近代，主要是指民國時期。很多傳統(tǒng)文化的功底很深厚的大師相對于當時的西學所提出來的，代表人物如梁啟超，章太炎。黃遵憲，鄧實等。上個世紀初期，章太炎先生就創(chuàng)辦了“國學講習所”，是近代國學研究機構的開端。后來出現(xiàn)了著名的北大國學門和清華大學國學研究院。新面目登場

國

學

在

今

天

的

定

義一國固有之學術：“國學”即中國固有之學，系指中國固有的學術文化”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，對“國學”一詞的定義：“稱我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等”。漢語詞典中的國學定義可以說是片面的，錯誤的，要真正理解國學。還是要有著深厚的國學文化功底。對于各種傳統(tǒng)文化都要涉及。國學的具體分類目前主要分成八個類別，由民國時期一脈相承。訓詁學文學經(jīng)學史學哲學?？睂W考古學音韻學形于物質的分類音韻學訓詁學文學方面字（小學）字的連貫——文韻文非韻文自王國維開新史學之山敦煌，甲骨文研究殷商史逐漸發(fā)展起來正史別史傳記及其它史學舊史學新史學上古史中古史近代史錢穆對近代史學研究的分類略論中國近世史學，可分三派述之。一曰傳統(tǒng)派，(亦可謂“記誦派”。)主于記誦，熟典章制度，多識前言往行，亦間為?？陛嬔a。此派乃承前清中葉以來西洋勢力未入中國時之舊規(guī)模者也。二曰革新派，(亦可謂“宣傳派”。)則起于清之季世，為有志功業(yè)、急于革新之世所提倡。三曰科學派。(亦可謂“考訂派”。)乃承“以科學方法整理國故”之潮流而起。此派與傳統(tǒng)派，同偏于歷史材料方面，路徑較近；博洽有所不逮，而精密時或過之。哲學中國化佛學：華嚴宗禪宗（正統(tǒng)）凈土宗法相宗顯宗密宗先秦諸子：儒、道、墨宋明理學：一：程朱理學二：陸王心學三：張王氣學魏晉玄學：鄭玄，王弼。國學中非物質文化的分類戲曲表演琴棋書畫飲食醫(yī)療工藝武術中國人目前缺乏整體文化素養(yǎng)，缺乏獨立人格以及民族自豪感，榮譽感。當今世界爭霸不僅僅是政治，經(jīng)濟，軍事就能夠決定的，主要依靠的，是文化輸出一個時代的文化氣息代表著一個時代的繁榮，我們這一代不該被歷史遺忘。國學的意義(學習價值)黑格爾《哲學史講演錄》中收錄的第一篇即是他于一八一六年十月二十八日在海德堡大學的開講詞，其中說道：“現(xiàn)實上很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上的一切能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動?！泵鬟€初道人洪應明所編《菜根譚》中講：“立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？”。《道德經(jīng)》中講：“圣人為腹不為目”陳寅恪先生在《王國維紀念碑》中寫到：“斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？”提升個人修養(yǎng)氣質文化品位叔本華說：“名聲是不朽的，而榮譽則是短暫的。當然，我所說的乃是最名副其實的名聲，即是在這個詞的嚴格意義上所說的名聲?！卑凑帐灞救A的理解，所有的人都可以要求榮譽，但幾乎沒有什么人可以要求名聲。因為榮譽具有著人們在同樣的環(huán)境里所表現(xiàn)出來的一些品質。，每個人都有權認為這些品質為自己所有。而名聲只有依靠非凡的成就才可以取得，名聲到哪里，它就預先使哪里的人們了解我們。這倒也算得上“未見其人，已聞其聲”。所以名聲不朽，榮譽卻是終有一死的。如何學習國學？國學概論甲，國學本體乙：治學之法經(jīng)史非神話經(jīng)典諸子非宗教歷史非小說傳奇辨書籍的真?zhèn)瓮ㄐW明地理知古今人情的變遷辯文學應用辨別書籍的真?zhèn)卧倏磿胍魏脟鴮W，首先就應該能夠清楚地分辨書籍的真?zhèn)?，價值。比如說《尚書》現(xiàn)在的通行本是五十八篇，除了漢代三十三篇。晉代偽造的有二十五篇。治學的時候，首先就是要搞清楚正史，正史一般來說可信度是比較高的。但也未必完全可信，正史由于是歷朝歷代有專門機構和史官編撰的，所以沒法偽造。但是也未必能確保其真實性，對于很多事件的添油加醋和插頭去尾，這在現(xiàn)在的很多新聞報導甚至教科書中都屢見不鮮。連二十五史中的老大《史記》，現(xiàn)在流傳下來的版本的內容都未必是全部真實的，司馬遷在《報任安書》中言到：“藏諸名山，傳之其人”的，一定不是我們現(xiàn)在讀的《史記》，否則這句話就沒有任何必要了。仔細分析一下《史記·屈原列傳》里的屈原和漁父的故事就不難看出里面疑點重重，屈原在對話之后，作了《懷沙》一賦，自沉汨羅而死。那這個故事的流傳者，就一定不是屈原了。而漁父唱著滄浪歌遠去，不知其所蹤，也很難證明是這個故事的流傳者，而《史記》在這一段里面也沒有關于第三者的記載。去偽存真，明辨是非明白歷史和神話小說之間的關系。讀書人看書讀文章時候最重要的就是要通曉“文行出處”。有些歷史小說雖然與現(xiàn)實差距甚遠，但不代表就沒有用。比如說三國和水滸?，F(xiàn)在很多人甚至就把三國演義當成正史來讀。就連歸為二十五史的三國傳都是有很多偽造的東西，更何況三國演義？還有一些包含了很多典故。想要掌握典故，就只能博覽群書。知識的儲備量一定要豐富。絲毫不可馬虎著名國學大師劉文典在給胡適的一封信中說道：“弟目睹劉績，莊逵吉輩被王念孫父子罵得太苦，心里十分恐懼，生怕脫去一字，后人說我是妄刪；多出一字，后人說我是妄增；錯了一字，后人說我是妄改，不說手民弄錯而說我之不學，所以非自校不能放心，將來身后虛名，全系于今日之校對也?！弊陨硭枷腴啔v學習國學，一定要有自己的思想，豐富的閱歷。自身要能夠將所學的東西融會貫通，要細細地悟，細細地想。如果開口就說，某書某人以為如何，某人嘗言道云云。而自己卻沒有對任何一樣東西有獨特的見地。那樣的人，實難以傳承國學。綜合起來，治國學就是要做到“博”，“真”，“悟”。三點。國學的傳承，越往后便越麻煩，首先就是今人所受的教育逐漸西化，古典的東西越來越少。再者政府雖言之鑿鑿要弘揚中華文化，實際卻反其道而行之。國學的現(xiàn)狀一：虛熱不斷二：日益衰弱三：缺乏重視四：曲高和寡虛熱，捧殺與棒殺兼行電視節(jié)目國學書籍假冒學者并未經(jīng)過扎實的學習，只會嘩眾取寵很多所謂速成國學的書籍問世百家講壇等等盛名難副曲高和寡獨立人格思想境界孤陋寡聞自我中心資本主義馬列主義不中不西不倫不類缺乏自信高深難解別來幾向夢中看

夢中尚心寒薪火相承，前赴后繼無論是現(xiàn)在的中國還是這一代的人，都沒有文化烙印在繼承的基礎上進行發(fā)揚，不斷的學習號召更多的熱心于此的文化人，有造詣者不斷的努力，使政府意識到傳統(tǒng)文化的重要解決好國學與生活的體用關系，兩者協(xié)調最后的復興，民國后人評價中國學術史上有著三次百家爭鳴，第一次是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，彼時動亂，各家學說興起，形成了第一座中華文化的高山。第二次是宋明理學，宋明理學將佛道儒歸并，以佛家思想注解儒家經(jīng)典，開始將中國文化整理定型。第三次是民國時期，受到西方各種思想文化的沖擊，“海歸派”，“本土派”，都開始在中西交流的情況下，省視起中國的文化，也為此做出了卓越的貢獻，為中華文化史添加了濃墨重彩的一筆。春寒料峭恰如秋梁啟超章太炎陳寅恪王國維黃侃辜鴻銘劉文典湯用彤百家爭鳴百花齊放學術自由兼容并包近世大家所治國學，有精深造詣者頗多，均因歷覽前賢之書，故有獨到超人之見，今綜清末至今可稱大師者：若乾嘉之遺老沈增植，王國維；西法中用康有為，梁啟超；主全盤西化者胡適，錢玄同；集大成者章太炎，陳寅??；又如語言音韻學若趙元任，王力；小學若黃侃，更有劉文典，湯用彤