為什么廬山被稱(chēng)為“政治名山”和“文化名山”？一.文化名山（1）宗教宋代繪畫(huà)《虎溪三笑圖》（局部）：畫(huà)中描繪慧遠(yuǎn)、陸修靜、陶淵明相聚廬山的情形，象征佛、道、儒三家和睦相處（畫(huà)的中央人物為慧遠(yuǎn)，其左右兩側(cè)分別為陸修靜和陶淵明）。廬山既非中國(guó)佛教名山，也非道教名山，但佛教和道教卻異?；钴S，也不乏頂級(jí)禪師和高深道人，如佛教大師慧遠(yuǎn)和道教大師陸修靜。歷史上，山中曾有佛教寺廟360座，道教道觀200余處，成為中國(guó)南方的宗教中心。宗教生活貫穿著廬山歷史發(fā)展的始終，對(duì)世人的影響非常大。特別是19世紀(jì)末，英國(guó)傳教士李德立等許多西方人在牯嶺租地，建造了大量的別墅、教堂，將西方的基督教、天主教等帶到山上，到20世紀(jì)初，牯嶺已經(jīng)匯集了二十余國(guó)的數(shù)千名基督教傳教士。今天，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教都在廬山各有一席之地。（1）宗教宋代繪畫(huà)《虎溪三笑圖》（局部）：畫(huà)中描繪慧遠(yuǎn)、陸修靜、陶淵明相聚廬山的情形，象征佛、道、儒三家和睦相處（畫(huà)的中央人物為慧遠(yuǎn)，其左右兩側(cè)分別為陸修靜和陶淵明）。佛教?hào)|林寺是廬山的佛教中心公元四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在東林寺首創(chuàng)凈土宗，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化佛教，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。廬山最具影響力的佛教場(chǎng)所就是東林寺，該寺于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧遠(yuǎn)聯(lián)手興建。東林寺建成后，山中的佛教影響力逐步提高，并發(fā)展成全國(guó)八大道場(chǎng)之一，曾一度被稱(chēng)為中國(guó)佛教的第二中心。中國(guó)古代的著名文人陶淵明、李白、白居易、柳公權(quán)、蘇軾等，都曾慕名到訪東林寺，留下了許多詩(shī)詞歌賦，佛教文化也因此名聲大振，出現(xiàn)“鐘聲長(zhǎng)鳴，香煙繚繞”的昌盛景象。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以前，廬山一直是中國(guó)著名的佛教圣地，鼎盛時(shí)寺廟多達(dá)三百多處。時(shí)至今日，東林寺內(nèi)的“唐經(jīng)幢”、“護(hù)法力士”、“柳公權(quán)東林寺殘碑”、“李北海東林寺殘碑”、“王陽(yáng)明游東林寺碑”等寺廟設(shè)施仍有留存。道教據(jù)《廬山記》載：傳說(shuō)有一位在叫匡俗的人結(jié)茅廬于鄱陽(yáng)湖邊的大山上修道，后來(lái)匡俗仙去，其修煉之所被人們稱(chēng)為“仙之廬”。正是基于這種傳說(shuō)，廬山成為后人修道的理想場(chǎng)所。南唐時(shí)期，著名道士陸修靜到廬山布道，廬山道教發(fā)展迅速，呈現(xiàn)佛、道共榮的現(xiàn)象。唐咸通年間，呂洞賓游廬山遇火龍真人傳劍術(shù)，又游歸宗寺與九天使者廟。有《題歸宗寺壁》詩(shī)：“一日清閑自在仙，六神和合報(bào)平安。丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪?！焙箅[居廬山仙人洞修煉成仙。公元1071年，周敦頤知南康軍，后隱居廬山蓮花峰下，得陳摶《無(wú)極圖》，推演而成《太極圖說(shuō)》。仙人洞是廬山道教的核心場(chǎng)所，留存的道教遺跡十分明顯，成為游客游覽廬山的必到景點(diǎn)之一。西方宗教廬山基督教的興起，當(dāng)屬英國(guó)商人、傳教士李德立的貢獻(xiàn)最大。1886年，李德立從清政府那里強(qiáng)行租下牯嶺地區(qū)的地皮，除興建別墅外，還建起了大量的西式教堂，為西方宗教在廬山傳播創(chuàng)造了條件?；浇虃鹘淌吭诿磕甑南募径紩?huì)云集這里，人數(shù)多達(dá)數(shù)百人?；浇探虝?huì)的功能很多，涉及到牯嶺事務(wù)的方方面面，如宗教、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等?；浇虝?huì)的宗教功能有：組織或舉辦討論會(huì)、開(kāi)辦培訓(xùn)班、或商議教會(huì)事宜、傳輸宗教信義、創(chuàng)立學(xué)校、醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)。由于基督教非?；钴S，影響也逐漸擴(kuò)大，致使天主教、東正教紛至沓來(lái)，之后又有伊斯蘭教、東正教也接踵而至，宗教活動(dòng)一片興旺。當(dāng)時(shí)牯嶺有教堂13個(gè)，教派多達(dá)16個(gè)。教會(huì)在很大程度上對(duì)廬山的政治產(chǎn)生影響，如他們可以有自己的警察。現(xiàn)在的牯嶺仍保存有大量的宗教教堂，成為廬山歷史文化的有機(jī)組成部分。（2）文化“蒼潤(rùn)高逸，秀出東南”[38]的廬山在中國(guó)文化史、宗教史和政治史上占據(jù)極其重要的獨(dú)特地位，因而在中國(guó)眾多名山中顯得非常特別，自古以來(lái)受眾多文學(xué)家、藝術(shù)家的青睞，被認(rèn)為是中國(guó)山水文化的歷史縮影。自公元前126年司馬遷南登廬山，并將山名寫(xiě)進(jìn)《史記》后，歷代無(wú)數(shù)文人墨客，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游等都曾來(lái)此登山，留下了4000多首詩(shī)詞、400多處摩崖題刻和難以計(jì)數(shù)的書(shū)畫(huà)作品，享有“文國(guó)詩(shī)山”的雅號(hào)，成為中國(guó)山水詩(shī)和山水畫(huà)的發(fā)祥地。繪畫(huà)荊浩《匡廬圖》（五代時(shí)期）東晉畫(huà)家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，被認(rèn)為是中國(guó)繪畫(huà)史上第一幅真正的山水畫(huà)，是其畫(huà)作之“傳神說(shuō)”在中國(guó)畫(huà)理論上的一次突破，而此說(shuō)也是受到了高僧慧遠(yuǎn)在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲思的影響。五代后梁畫(huà)家荊浩所繪的《匡廬圖》對(duì)山上美景作了盡情渲染，是中國(guó)繪畫(huà)史上的又一精品。《匡廬圖》畫(huà)法精湛，將山中的崇山峻嶺和群峰顯現(xiàn)出環(huán)抱之勢(shì)，很有動(dòng)感。畫(huà)中山巒入云，瀑布飛瀉，山體的完美形象躍然紙上?！犊飶]圖》現(xiàn)已成為中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)家極佳的研習(xí)范本。明代畫(huà)家沈周繪制的《廬山高圖》，以縝密細(xì)秀、黑白虛實(shí)、墨色濃淡相宜的繪畫(huà)技法，描繪出山巒層疊、草木繁茂的傳神意境，是中國(guó)的國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮。除古代畫(huà)家對(duì)廬山的青睞外，也有中國(guó)近現(xiàn)代畫(huà)家以此山為創(chuàng)作背景，出品了許多傳世佳品，如張大千的《仿沈周廬山高圖》等。詩(shī)詞歌賦《望廬山瀑布》唐·李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。廬山堪稱(chēng)詩(shī)人薈萃之山，歷代文人留下了許多詠山詩(shī)篇，數(shù)量達(dá)四千首之巨。晉代陶淵明（陶潛）一生以此山為背景創(chuàng)作，他所開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)風(fēng)影響了身后的整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇。南朝時(shí)期《廬山二女》成為中國(guó)早期志怪小說(shuō)的名篇[44]。唐代詩(shī)人李白五次來(lái)此游山，留下了《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《望廬山瀑布》等14首詩(shī)歌，其中的《望廬山瀑布》成為中國(guó)古典詩(shī)歌的典范。詩(shī)人白居易在山上筑有“廬山草堂”，所撰《廬山草堂記》被后世評(píng)為記述中國(guó)古代山水園林的名作。宋代文學(xué)家蘇軾《題西林壁》中的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿(mǎn)辯證哲理的名句；而另一句“橫看成嶺側(cè)成峰”則是對(duì)山體地貌的形象描述?，F(xiàn)代中國(guó)政治家、詩(shī)人毛澤東所作的《七律-登廬山》中的名句“躍上蔥蘢四百旋”，描繪出山勢(shì)的高聳和山道的崎嶇?，F(xiàn)在的廬山不時(shí)也會(huì)舉辦詩(shī)詞大賽，營(yíng)造和傳承山中的文化氛圍。理學(xué)中心廬山重要的理學(xué)中心有兩處，一處是北宋理學(xué)家周敦頤講學(xué)的蓮花洞，另一處為白鹿洞書(shū)院。1072年，周敦頤退休后移居蓮花洞，創(chuàng)辦濂溪書(shū)院，設(shè)堂講學(xué)、收徒育人，并以蓮之高潔自律，其所著《愛(ài)蓮說(shuō)》對(duì)后世有很大影響，其中的“出污泥而不染”被譽(yù)為經(jīng)典名句。周敦頤的學(xué)生程顥、程頤對(duì)他的學(xué)說(shuō)再加完善，形成了一套較為完整的哲學(xué)思想體系。南宋時(shí)期，朱熹以白鹿洞書(shū)院為中心，將周敦頤及其弟子的理學(xué)思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、完善，成為封建王朝的正統(tǒng)哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)影響深遠(yuǎn)。朱熹還將白鹿洞書(shū)院進(jìn)行擴(kuò)充，使得廬山的理學(xué)地位空間提高，代表著中國(guó)近世七百年的程朱理學(xué)大趨勢(shì)，白鹿洞書(shū)院也成為中國(guó)四大書(shū)院之首。建筑藝術(shù)參見(jiàn)：廬山別墅廬山的建筑式樣與山下的九江市截然不同，現(xiàn)存的幾百棟老別墅，由18個(gè)國(guó)家的業(yè)主共同打造，幾乎是清一色的歐美風(fēng)格，各具特色。別墅的建設(shè)與布局尊重山區(qū)的原生態(tài)，業(yè)主只在略微平整的地塊建房，大面積的斜坡、空地則種植花木、建造草坪，整體環(huán)境頗具詩(shī)情畫(huà)意，這也正是西方人追求的“桃花園”式的居住意境。別墅結(jié)構(gòu)一般為1-2層的獨(dú)棟小樓，面積介乎100-300平方米，大多數(shù)建筑頂部以紅色為主，墻體是未經(jīng)打磨的石塊，各別墅的整體建筑風(fēng)格與原別墅主人所在國(guó)的文化相似。以英國(guó)風(fēng)格建筑為例，外觀有寬闊的拱門(mén)回廊、精致的木結(jié)構(gòu)拱門(mén)和老虎窗，庭院種植有銀杏、玉蘭、金錢(qián)松等多種花木，環(huán)境清靜優(yōu)美，凸顯英國(guó)人追求的雅致鄉(xiāng)村風(fēng)情。山上眾多的西式別墅是西方建筑文化在廬山的再現(xiàn)，是西方建筑師追求人與自然和諧組合的完美藝術(shù)?！稄]山戀》及其影響《廬山戀》是上海電影制片廠于1980年拍攝的一部以廬山風(fēng)景區(qū)為外景的電影，導(dǎo)演和男女主角分別是黃祖模、郭凱敏、張瑜[33]。片中主要介紹一名僑居美國(guó)的國(guó)民黨高干之女來(lái)廬山旅游時(shí)，與一名青年男子（在山上療養(yǎng)的中共高干之子）邂逅，并彼此產(chǎn)生愛(ài)情的故事，結(jié)局是兩個(gè)年輕人終成眷屬。影片制作完成后，官方對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了嚴(yán)格審查，結(jié)果順利通過(guò)，放映反響熱烈[33]。該片反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度由敵對(duì)轉(zhuǎn)為友善，是一部政治題材電影。不過(guò)其中的情愛(ài)戲包括吻戲，超過(guò)以往的中國(guó)電影尺度，形成一大賣(mài)點(diǎn)。由于影片的全部外景及內(nèi)景均在廬山，觀眾除觀賞劇情外，還可欣賞到山中的秀麗景色。從首映日開(kāi)始，該片每天都在廬山放映，至2002年已放映了6300多場(chǎng)，是世界放映時(shí)間最長(zhǎng)的電影，并被載入吉尼斯世界記錄。1980年以前，景區(qū)只接待上山療養(yǎng)的中共各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，不對(duì)普通游客開(kāi)放，故山上景致外界少有人知曉?！稄]山戀》公開(kāi)放映后，景區(qū)知名度迅速升