春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)期。雖然人們生活中的片面混亂，但也是勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)、文化的發(fā)展和思想的繁榮的一個(gè)時(shí)代。韓非從人性的角度出發(fā)，提出將法、術(shù)、勢(shì)與君主、臣民和百姓結(jié)合起來(lái)，以確保社會(huì)的有序管理。韓國(guó)法律思想從人性的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在一定程度上避免了對(duì)德治和仁治的過(guò)度理想化的弊端。此外，它對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、有效管理社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也具有積極意義。本文將分析韓非的法治理念，并探討其價(jià)值。一、韓非法治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，韓非法治思想的產(chǎn)生與其所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀條件有關(guān)，楊蕓楊蕓,柴建軍.韓非子的法治思想及其價(jià)值分析[J].黑河學(xué)刊,2009(03):87-88.（一）政治背景春秋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，諸侯爭(zhēng)霸，王室衰微，爭(zhēng)斗分割，屢次違反禮儀的現(xiàn)象出現(xiàn)，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞。為了保護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)和政治利益，新地主階級(jí)主張將地主的利益和需求納入法律。此時(shí)，十分有必要建立一種新的行政管理體系，韓非的法治思想就是在這種體系中產(chǎn)生的。面對(duì)不斷變化的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，秦國(guó)的強(qiáng)大正在削弱和威脅韓國(guó)，韓非有著強(qiáng)烈的危機(jī)感和救國(guó)意識(shí)，不想積極探索一條富強(qiáng)的命拯救命運(yùn)之路。韓國(guó)正在不斷走向衰落，作為一名韓國(guó)公子，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)了解較多，因此他正在思考如何讓韓國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，韓非法治思想應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)行政體系發(fā)生變化，春秋初期楚國(guó)最早設(shè)縣，春秋后期晉國(guó)設(shè)郡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步形成以郡統(tǒng)縣的郡縣制，為維護(hù)君主的統(tǒng)治地位，需要一套完整的法律體系來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，所以韓非在不斷總結(jié)前人的思想，不斷豐富自己的法治思想，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所運(yùn)用。（二）經(jīng)濟(jì)背景在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，春秋時(shí)期是社會(huì)領(lǐng)域劇變的時(shí)期，韓非生活在戰(zhàn)爭(zhēng)末期，鐵犁牛耕的推廣利用標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。舊的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾日益尖銳。為了維護(hù)自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，日益壯大的地主階級(jí)繼續(xù)利用自身的力量和權(quán)威來(lái)改變傳統(tǒng)的社會(huì)制度和觀念，他們主張封建地主社會(huì)的利益和需求制定為法，法律作為國(guó)家管理的規(guī)范，“禮讓”原則被“法治”原則取代，使法治走上歷史舞臺(tái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想空前活躍極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各大階層不斷出現(xiàn)與發(fā)展，促使人們的思想意識(shí)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。農(nóng)本學(xué)派的迅速發(fā)展，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而加速了手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，商品交換變的更加密切，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生重大變化的另一個(gè)重要原因是—春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家的變法改革。重新分配社會(huì)利益的兩個(gè)有效途徑是變法和武裝革命。我認(rèn)為變法是一種非常有有效的措施，它使社會(huì)利益分配的相對(duì)世界發(fā)生了重大變化。雖然武裝革命使社會(huì)福利得到了更好的分配，但其社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響和破壞是無(wú)法估量的。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，古代奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。李俚、吳起、秦始皇就這樣進(jìn)行了改革。其中最成功的是商鞅的變法。變法開(kāi)始后不久，秦朝鼎盛。幾年后，秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家，統(tǒng)一六國(guó)，建立了封建生產(chǎn)關(guān)系。所以當(dāng)時(shí)國(guó)家的改革主要是由重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化推動(dòng)的，各國(guó)的改革促進(jìn)了封建主義和生產(chǎn)關(guān)系的形成，最終取代了奴隸制，從而推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展。（三）文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。最激烈的是關(guān)于如何治理國(guó)家事務(wù)的思想斗爭(zhēng)，這為韓非思想的形成提供了基礎(chǔ)。在奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者壟斷文化和教育，只有貴族的子女才能接受教育。春秋末期，隨著奴隸貴族政治制度的解體，“學(xué)在官府”的文化壟斷被打破。在一定程度上，孔子創(chuàng)造了一種特殊的表達(dá)形式，有利于文化知識(shí)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)期間，盛行的習(xí)俗培養(yǎng)了許多來(lái)自不同階層和階層的知識(shí)分子。文化知識(shí)的傳播和大批“士”的出現(xiàn)是每個(gè)人思想解放的重要條件。此外，生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步有助于克服偏見(jiàn)，加深觀念，擴(kuò)大對(duì)自然和社會(huì)的理解。韓非吸收和借鑒儒家思想以及其產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家治國(guó)理政思想的啟示，主要包括人性論、正名思想、克己復(fù)禮等。韓非與道家思想相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)世界的本源為道，并把它延伸到判斷是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，他建議君主保持一種“虛靜無(wú)為”的狀態(tài)。同時(shí)，韓非在批判和繼承前人法治思想思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的法治觀。其中代表人物有商鞅、申不害、慎到等，他們分別在在“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的政治實(shí)踐中積累了一定的政治思想。韓非批判繼承了這三種理念，形成了基于“法”、“術(shù)”和“勢(shì)”的國(guó)家治理理論。二、韓非法治思想的內(nèi)涵（一）以法為本韓非的法治思想集結(jié)著其政治觀念以及方法理念的最高范疇。韓非認(rèn)為，法律是政治統(tǒng)治的唯一手段。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)成文法，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)，各國(guó)更加注重變法，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆蓙?lái)幫助變法，這種“法”就是“編之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”（《韓非子·難三》）的成文法典。韓非認(rèn)為，法律為君主政體提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)，避免了封建統(tǒng)治者個(gè)人因素的喪失，并保持了政治的連續(xù)性。同時(shí)，成文法的傳播可以限制統(tǒng)治者的人身權(quán)利，從而緩解君主與臣民之間的矛盾，有利于君主與臣民之間的關(guān)系調(diào)節(jié)郭瑋.郭瑋.論韓非的法治思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科版),2017(S1):43-45.1.法令統(tǒng)一韓非認(rèn)為，國(guó)家必須制定統(tǒng)一的法律法規(guī)，不能隨意改變。這不僅加強(qiáng)了國(guó)王的權(quán)力，也加強(qiáng)了法律的權(quán)威。成文法是政府制定并在社會(huì)上公布的基本法，這是一部服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的法律，有了成文法，全國(guó)就有了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一言論、統(tǒng)一行動(dòng)。法律是明確規(guī)定的，臣民必須遵守法律，這是解決國(guó)家政治問(wèn)題的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.以法為教法律頒布后，所有公民都應(yīng)該了解法律的內(nèi)容，遵守法律的規(guī)定，禁止違法行為，法律沒(méi)有禁止的行為是可以做的行為，法律禁止的行為是不可以做的行為，遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)秩序。不僅要教導(dǎo)民眾遵守法律，而且要教導(dǎo)所有大臣遵守法律。3.賞罰分明韓非確定激勵(lì)措施和制裁措施，他認(rèn)為加強(qiáng)法治的關(guān)鍵在于使用兩種“獎(jiǎng)”和“懲”手段，對(duì)臣民進(jìn)行正確與錯(cuò)誤的行為引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)一支富強(qiáng)軍隊(duì)的目標(biāo)。獎(jiǎng)懲有著不同的功效，獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)人們做好事，懲罰是當(dāng)人們受不良行為的影響而產(chǎn)生的不良后果，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)，取得巨大成就的人將獲得更高的聲譽(yù)，努力工作的人將獲得更多的獎(jiǎng)勵(lì)，忠誠(chéng)的人將獲得良好的聲譽(yù)，以便實(shí)現(xiàn)天下大治，使民眾更加擁護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。4.法不阿貴“法不阿貴，繩不撓曲?！保ā俄n非子·有度》）執(zhí)法還應(yīng)以確保公平為目標(biāo)，即執(zhí)法人員在執(zhí)法時(shí)必須遵守法律的規(guī)定。除君主外，法律面前人人平等。因此，大臣必須為他們的錯(cuò)誤受到懲罰，平民也可因他們的成就得到獎(jiǎng)勵(lì)。因時(shí)革新韓非也規(guī)定立法也應(yīng)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，并應(yīng)強(qiáng)調(diào)立法的重要性，以確保立法的可行性和重要性，同時(shí)考慮到不同時(shí)期的不同情況，依據(jù)具體情況做出判斷。（二）抱法行術(shù)盡管韓非在法律基礎(chǔ)上建立了自己的理論體系，但它更注重術(shù)在政治管理思想中的作用。韓非的術(shù)有兩層含義，一層含義是課能術(shù)，意味著君主考察群臣之術(shù)，其特點(diǎn)是可以被看到、可以被學(xué)習(xí)。另一層含義是權(quán)謀術(shù)，這意味著君主駕馭群臣之術(shù)；其特點(diǎn)是看不到、不被披露。相比之下，第一層含義的術(shù)更開(kāi)放、更透明，第二層含義的術(shù)更微妙、更神秘。當(dāng)然，術(shù)的透明度越高，其權(quán)威就越小。韓非認(rèn)為，產(chǎn)生術(shù)的主要原因是人的善惡。君主和臣民有著不同的利益需求。“術(shù)”主要包括申不害的“術(shù)”，它強(qiáng)調(diào)國(guó)王使用權(quán)力和技巧來(lái)控制他的臣民，包括任命和解雇各級(jí)大臣以進(jìn)行評(píng)估、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。術(shù)也是韓非政治意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。術(shù)一般泛指受君主制的支配的權(quán)利，但同時(shí)法治和勢(shì)治也支配影響著術(shù)。如果術(shù)通常意味著規(guī)則，那么它必須包括法治和隱含的規(guī)范。但在韓非眼中，法、術(shù)和勢(shì)是對(duì)立統(tǒng)一的。我們所看到術(shù)就是君主統(tǒng)治的術(shù)。這種占主導(dǎo)地位的術(shù)要求國(guó)王謹(jǐn)慎思考和研究情況的各個(gè)方面，根據(jù)大臣的職能和義務(wù)，檢查大臣活動(dòng)和事實(shí)的有效性，然后獎(jiǎng)懲大臣，以達(dá)到統(tǒng)治權(quán)力的目的。術(shù)和法的區(qū)別在于，法是透明開(kāi)放的，術(shù)是隱藏的。法由臣民執(zhí)行，術(shù)只能由國(guó)王自己控制。韓非認(rèn)為，法和術(shù)是治國(guó)的基礎(chǔ)，是必要的。韓非在總結(jié)前人與吸收精華中不斷豐富術(shù)的含義，不斷研究為統(tǒng)治者治理國(guó)家提供可行的方法，同時(shí)，君主所擁有的統(tǒng)治術(shù)表明君主所掌握立法權(quán)等最高權(quán)力，維護(hù)君主的最高統(tǒng)治權(quán)，這符合君主專(zhuān)制與中央集權(quán)思想。（三）以勢(shì)握權(quán)韓非思想的一個(gè)重要部分是勢(shì)。韓非將勢(shì)比作權(quán)力，如果國(guó)王失去權(quán)力，他將失去他的國(guó)家。就像老虎一旦失去爪子和牙齒，它們就可以被其他動(dòng)物控制。韓非“勢(shì)”主要來(lái)自于慎到“勢(shì)”的概念，他相信要有一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家或統(tǒng)治地位，就必須牢牢把握和控制權(quán)力，掌握勢(shì)。只有用勢(shì)才能統(tǒng)治國(guó)家，勢(shì)不僅指君主制所禁止的權(quán)利，而且還指造成這種發(fā)展的客觀形勢(shì)和必然趨勢(shì)。韓非并不認(rèn)為君主對(duì)人民的統(tǒng)治取決于他的善與惡，而是取決于他是否擁有勢(shì)，是否擁有權(quán)力。韓非認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)法治的可能性是基于先決條件和后備保障的。韓國(guó)將勢(shì)分為自然之勢(shì)和人造之勢(shì)。自然的勢(shì)是固定的，繼承人可以分為善和惡。如果一個(gè)有道德的人掌權(quán)，他可以統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，保證國(guó)家的安全；如果他沒(méi)有道德，局勢(shì)將變得混亂，國(guó)家將衰敗。繼任者是否有道德，這是無(wú)法控制的，只能靠命運(yùn)決定，這是由自然之勢(shì)所決定的。韓非提倡君主制，提倡君主建立獨(dú)立自主的權(quán)力并占有統(tǒng)治權(quán)。君主之所以能統(tǒng)治世界、發(fā)號(hào)施令，主要不是因?yàn)閲?guó)王有超越美德的能力，而是因?yàn)閲?guó)王有“勢(shì)”。必君主控制國(guó)家，要有強(qiáng)大的手段遏制臣民，以確保君主制和專(zhuān)制。只有將君主的自然之勢(shì)與君主的人造之勢(shì)結(jié)合起來(lái)，君主才能更好地治理國(guó)家，穩(wěn)定社會(huì)。勢(shì)是維護(hù)君主專(zhuān)制與中央集權(quán)的重要工具，君主合理的運(yùn)用自己所擁有的勢(shì)，將有利因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽约嚎梢岳弥畡?shì)。通過(guò)具體措施來(lái)加強(qiáng)勢(shì)，維護(hù)自己的統(tǒng)治。同時(shí)，韓非重視民眾的作用，認(rèn)為民心也是勢(shì)的重要來(lái)源，這是一種無(wú)形的勢(shì)，所以要特別注意，防止下層大臣利用手段贏得民心，威脅統(tǒng)治者統(tǒng)治。（四）“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合稱(chēng)韓非為法家思想的集大成者，主要在于他在國(guó)家治理領(lǐng)域創(chuàng)造性地提出了“法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的理論。在討論這一觀點(diǎn)時(shí)，韓非首先闡述了對(duì)這三個(gè)概念的理解，法是國(guó)家治理的根本，通過(guò)運(yùn)用法，國(guó)家可以有一定的規(guī)則與秩序，并保證社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)，他所指的法為國(guó)家所形成的成文法；術(shù)是指君主駕馭群臣之術(shù)，君主管理臣下的手段，以術(shù)治吏在國(guó)家管理中這是一個(gè)必不可少的手段這樣可以保證社會(huì)和諧，大臣找到適合自己的職位，防止篡權(quán)或越界等行為發(fā)生；勢(shì)主要是指是君主的權(quán)威，君主將有利的條件轉(zhuǎn)化為樹(shù)立權(quán)威的勢(shì)，這樣臣民所相信、所信服，利用勢(shì)維護(hù)自己的統(tǒng)治。其次，商鞅的“法”與申不害的“術(shù)”單一的使用被認(rèn)為是這些思想不能正確治理國(guó)家的重要原因之一，法是治國(guó)的基礎(chǔ)，法為綱，在有綱的基礎(chǔ)上統(tǒng)治者治國(guó)，但畢竟統(tǒng)治者一個(gè)人的能力是極有限的，需要確立一套管理群臣的制度，術(shù)提供可行方法，統(tǒng)治者使用法與術(shù)的結(jié)合來(lái)凸顯其所擁有的勢(shì)，勢(shì)為君主的統(tǒng)治提供保障，所以韓非認(rèn)為，只有把“法”、“術(shù)”和“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，才能良好的治理國(guó)家，“法”、“術(shù)”與“勢(shì)”的結(jié)合是韓非法治理念的核心，三者的結(jié)合才是保證國(guó)家穩(wěn)定的重要手段。韓非主張三者聯(lián)合治理國(guó)家，他不僅強(qiáng)調(diào)法治的重要性，還要求君主也應(yīng)嚴(yán)格平等地制定和執(zhí)行法律，要求君主熟練地運(yùn)用“術(shù)”來(lái)維護(hù)等級(jí)制度的統(tǒng)治，同時(shí)運(yùn)用勢(shì)從根本上鞏固了君主的統(tǒng)治權(quán)力。最后，術(shù)與勢(shì)必須在法體系中結(jié)合起來(lái)，形成以“法”為基礎(chǔ)、以“術(shù)”為補(bǔ)充，“勢(shì)”為保證的一種“法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的國(guó)家治理體系，為維護(hù)封建君主專(zhuān)制提供有力的武器。李姝卉.韓非的法度治國(guó)思想及當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019(09):123-128.韓非法治思想的歷史影響（一）為建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定理論基礎(chǔ)中央集權(quán)是每個(gè)封建統(tǒng)治者的共同愿望，為了鞏固中央政權(quán)，韓非將其視為鞏固統(tǒng)治者中央政權(quán)的有力工具，并且指出，統(tǒng)治者必須加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)治者必須掌握國(guó)家權(quán)力才能統(tǒng)治世界。韓非的“法”概念為封建中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這也是一系列順應(yīng)時(shí)代總結(jié)的理論，對(duì)中國(guó)的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓非是法家的集大成者。他提出了一系列關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型制度的實(shí)踐思想，這是當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家的理論基礎(chǔ)。韓非的法治理念在實(shí)踐中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，已成為后代的主流思想。韓非還指出，法律是教育的內(nèi)容，這體現(xiàn)了對(duì)法律的創(chuàng)造，同時(shí),他還主張宣傳法律知識(shí)，改善法制運(yùn)行機(jī)制，使人民群眾了解法律，運(yùn)用法律，提升法治規(guī)范，加強(qiáng)法治思想，營(yíng)造守法社會(huì)的良好氛圍。韓非提出的法治原則與我們現(xiàn)在提出的法治原則有本質(zhì)區(qū)別，但其法治思想在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的實(shí)踐中具有重要意義。韓非的法治思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有重要意義，它打擊了貴族的利益，促進(jìn)了君主專(zhuān)制的中央集權(quán)，反映了新型地主階級(jí)對(duì)改革進(jìn)程的要求，為政治改革提供了理論依據(jù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治穩(wěn)定。宋琳琳.韓非思想及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響[J].中外企業(yè)家,2016(03):223-224.韓非所建立的中央集權(quán)的封建國(guó)家，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)代具有特別的意義，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有極其重要的意義。當(dāng)前，全面改革進(jìn)程需要調(diào)動(dòng)一切力量來(lái)振興經(jīng)濟(jì)，而在一些地區(qū)存在著高度的保護(hù)主義，導(dǎo)致一些符合國(guó)家、社會(huì)和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律、政策、法規(guī)沒(méi)有得到有效實(shí)施，最終損害了國(guó)家和人民的利益，導(dǎo)致人們開(kāi)始懷疑國(guó)家的權(quán)威。因此，在新的環(huán)境下，堅(jiān)持韓非所倡導(dǎo)的中央集權(quán)的行政體制非常重要，要堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)力，必須建立國(guó)家權(quán)威，開(kāi)放法律法規(guī)宣傳渠道，減少中間環(huán)節(jié)，確保法治的實(shí)施。中央集權(quán)制維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，有利于政令統(tǒng)一下達(dá)，有利于經(jīng)濟(jì)和文化交流，有利于民族融合，有利于培養(yǎng)民族性和自我認(rèn)同感，有利于實(shí)現(xiàn)巨集觀調(diào)控，集中有限資源實(shí)現(xiàn)效益最大化。韓非的法治思想為秦國(guó)的統(tǒng)一與建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。韓非在總結(jié)法學(xué)學(xué)者早期理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套集法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法學(xué)理論。韓非的法制思想有利于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中央集權(quán)的國(guó)家，這無(wú)疑具有革命的歷史意義，符合社會(huì)發(fā)展的潮流。維護(hù)中國(guó)古代的政治穩(wěn)定先秦的法家都承認(rèn)君主制，韓非將其繼承并不斷改善。韓非認(rèn)為君主的出現(xiàn)維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，韓非認(rèn)為君主的出現(xiàn)是因?yàn)樗慕艹鲐暙I(xiàn)，韓非認(rèn)為君主制應(yīng)該擁有最高權(quán)力，具體有三個(gè)部分。首先，君主有立法權(quán)，君主是“道”的化身，擁有國(guó)家最高地位。韓非認(rèn)為君主有權(quán)制定法律，這不僅是君權(quán)思想的體現(xiàn)和延續(xù)，也是制定國(guó)家立法的前提和基礎(chǔ)。只有君主頒布的法律才能作為執(zhí)法的依據(jù)，以確保法定權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。第二，君主有權(quán)任命和罷免官員。在韓非來(lái)看，國(guó)家有許多全國(guó)性的活動(dòng)，只要君主選擇并任命合適的人擔(dān)任他的職務(wù)，他就可以行使他的統(tǒng)治。第三，君主有權(quán)做出最終的司法決定。韓非認(rèn)為，所有的最終決定都是由君主做出的，他可以判斷與自己的主要目標(biāo)是否一致，君主專(zhuān)注于潛在的角色潛在的是君主的權(quán)力和地位，現(xiàn)在可以解釋為國(guó)家權(quán)力。無(wú)論是在什么時(shí)代，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力都必須得到承認(rèn)。否則，如果有更多的政治圈子和更多的言論，就會(huì)出現(xiàn)混亂，韓非認(rèn)為，只有權(quán)力才能保證所有公職人員的廉潔與高效。一切事物和人民都必須在君主的絕對(duì)控制之下，這樣整個(gè)國(guó)家的進(jìn)程才能達(dá)到君主的理想狀態(tài)，每個(gè)人都能占據(jù)自己的位置，過(guò)上舒適幸福的生活。韓非利用法律維護(hù)了君主權(quán)威，使法律發(fā)揮了重要作用，承認(rèn)君主的地位，是國(guó)家形成一個(gè)規(guī)范的體系，保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安，為現(xiàn)代社會(huì)提供了重要的借鑒意義。四、韓非法治思想的現(xiàn)代意義隨著中國(guó)的快速發(fā)展和不斷變化，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段，這與傳統(tǒng)的封建時(shí)代大不相同。盡管韓非的治理思想是封建社會(huì)的產(chǎn)物，但韓非的治理思想在中國(guó)的國(guó)家法治建設(shè)中仍然具有重要意義。關(guān)于如何認(rèn)識(shí)用人，如何制定規(guī)則，如何運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，我們需要認(rèn)識(shí)到韓非法治思想的局限性，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們必須結(jié)合我們現(xiàn)有的條件，取其精華，去其糟粕，辯證的看待其思想，學(xué)習(xí)借鑒其有利方面。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻變化。要從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)運(yùn)用其方式，抓住機(jī)遇，克服困難，運(yùn)用多種有益方法，解決發(fā)展面臨的問(wèn)題，我們應(yīng)該結(jié)合我國(guó)的國(guó)情來(lái)看待和把握韓非的法治思想，不斷發(fā)掘其中所價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的意義，不斷推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)。（一）有利于維護(hù)社會(huì)的公平正義黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，法治是治國(guó)理政的基本方式，要更加注重法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的作用，全面推進(jìn)依法治國(guó)。韓非認(rèn)為依法治國(guó)要求國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)必須在法律框架內(nèi)進(jìn)行，而不會(huì)因?yàn)閳?zhí)政團(tuán)體的改變而改變，我們致力于法治建設(shè)，加強(qiáng)法治和道德建設(shè)，建設(shè)法治國(guó)家，因此，在治理國(guó)家的過(guò)程中，首先我們必須擺脫個(gè)人欲望。韓非認(rèn)為，“是以圣人不引五色，不淫于聲樂(lè)，明君賤玩好而去淫麗。”（《韓非子·解老》）個(gè)人欲望會(huì)影響個(gè)人意志，并可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。最合適的解決方案是遵循傳統(tǒng)的系統(tǒng)。其次是要宣傳和強(qiáng)化公民的法治意識(shí)，韓非子將“法”定義為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”（《韓非子·難三》），在通過(guò)國(guó)家立法后，需要繼續(xù)進(jìn)行宣傳，加強(qiáng)全社會(huì)的法治教育，提高守法意識(shí)。然后國(guó)家還需要依法行政，韓非提出了一系列加強(qiáng)對(duì)官吏監(jiān)督的措施，如選任官吏、監(jiān)督檢查、獎(jiǎng)懲，這些思想對(duì)今天的干部隊(duì)伍建設(shè)非常重要。具體表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家官吏工作的評(píng)估、對(duì)公務(wù)員實(shí)行獎(jiǎng)懲分明的獎(jiǎng)懲制度。將權(quán)力關(guān)在籠子里，從源頭上預(yù)防和打擊腐敗，意義重大。孫會(huì)迎.孫會(huì)迎.淺論韓非“以法代德”的倫理思想[J].法制與社會(huì),2009(03):32-33.實(shí)施法律的最有效的途徑是所有公民自覺(jué)遵守、運(yùn)用和保護(hù)法律。因此，必須加強(qiáng)法制教育，完善法制教育機(jī)制，提高公民的法律認(rèn)識(shí)。同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)法，建設(shè)高素質(zhì)的法治隊(duì)伍，加強(qiáng)執(zhí)法人員的規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化培訓(xùn)。同時(shí)，韓非子倡導(dǎo)“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”的思想，反對(duì)了貴族特權(quán)，這就是法律面前人人平等原則的來(lái)源。當(dāng)前，我們必須遵循法律面前人人平等的原則和公平平等的執(zhí)法原則，只有這樣，才能發(fā)展社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。法律面前人人平等的思想體現(xiàn)了法律的公平性，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。（二）有利于樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的法治觀念隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)形勢(shì)正在發(fā)生變化。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，現(xiàn)行的法律制度就無(wú)法適應(yīng)新的環(huán)境。因此，韓非提出“世異則事異,事異則備變?！保ā俄n非子·五蠹》）換句話(huà)說(shuō)，我們必須適應(yīng)時(shí)代和條件的變化，這些變化隨著時(shí)間的推移體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的各個(gè)方面。時(shí)代要求我們從發(fā)展的角度看待問(wèn)題，理解時(shí)代是如何變化的。當(dāng)前，我國(guó)的法治建設(shè)必須立足于現(xiàn)代環(huán)境，完善相關(guān)法律法規(guī)，依法保護(hù)公民權(quán)利，維護(hù)人民的根本利益。韓非認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展在不同時(shí)期解決各種問(wèn)題的同時(shí)發(fā)展壯大?！耙驎r(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)”思想的主要價(jià)值在于政策和法律的制定必須與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)，我們必須更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，立足實(shí)際思考問(wèn)題。馬克思主義唯物主義要求我們?cè)趯?shí)踐中思考問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，這也是做好工作的最低要求。最后，要適時(shí)變革法治思想，不斷深化改革開(kāi)放，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，我們不能固步自封，要在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展適宜的法治理念，促進(jìn)社會(huì)不斷發(fā)展。胡云峰.淺析法家韓非子法治思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].人生十六七,2018(17):120.（三）有利于完善國(guó)家的治理體系國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)各級(jí)官員實(shí)行任免、考核、獎(jiǎng)懲等政策措施，這些舉措對(duì)當(dāng)代的管理實(shí)踐有著重要的作用。韓非強(qiáng)調(diào)依法用術(shù)選拔任用官吏，防止選拔的“片面性”和“不公平性”的發(fā)生，因此，在官吏管理中，我們必須注意管理方法，鼓勵(lì)官員高效地進(jìn)行工作。在現(xiàn)代治理中，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者在權(quán)力中占據(jù)一定位置時(shí)，他們自然具有“自然之勢(shì)”，他們能夠在在權(quán)力范圍內(nèi)充分行使權(quán)力，并在一定程度上利用獎(jiǎng)懲的方式進(jìn)行激勵(lì)他人。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威可以幫助員工建立對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任，落實(shí)他們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)的規(guī)則和管理方法的遵守。韓非曾提出“圣王明君則不然，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。”（《韓非子·說(shuō)疑》）他認(rèn)為圣明的君王任用官員時(shí)，堅(jiān)持回避和平等公正原則。在現(xiàn)代管理中，管理者必須識(shí)別人才，并將他們安置在適當(dāng)?shù)奈恢?，以便取得更好的結(jié)果，也需要有全局思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，善于觀察，意志堅(jiān)強(qiáng)，敢為人先。還應(yīng)鼓勵(lì)和懲罰組織中的員工，并結(jié)合方法加強(qiáng)對(duì)員工行為的指導(dǎo)，以提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。韓非所倡導(dǎo)監(jiān)察官員的方法，這對(duì)于鼓勵(lì)公務(wù)員廉潔正直、確保行動(dòng)一致、建立高效、廉潔正直的公務(wù)員隊(duì)伍具有重要的理論意義。今天，我們的國(guó)家治理體系不斷完善與健全，從政府權(quán)力行使的強(qiáng)制性角度來(lái)看，在吏治體系建設(shè)過(guò)程中，要特別注意“自上而下”的性質(zhì)，使按照“自上而下”原則行事的領(lǐng)導(dǎo)方式成為國(guó)家管理的主渠道。歸根結(jié)底，要保證干部的忠誠(chéng)和誠(chéng)信，必須依靠自上而下的國(guó)家權(quán)力體系，按照國(guó)家管理的要求，建立有效的干部管理機(jī)制，不斷完善國(guó)家的治理體系。（四）有利于豐富和完善當(dāng)代的治國(guó)理論在現(xiàn)實(shí)生活中，如果官員擁有多項(xiàng)權(quán)利，一方面，很容易滋生腐敗，另一方面，會(huì)影響工作效率。韓非在此基礎(chǔ)上形成了自己的治國(guó)理論，對(duì)當(dāng)代具有重要的借鑒意義。他認(rèn)為應(yīng)該明確各級(jí)官員的具體職責(zé)，要求官員遵守政策，強(qiáng)化職責(zé)，注重效率，關(guān)注人民的幸福，關(guān)注人民的聲譽(yù)。有官員發(fā)生失職、玩忽職守、推卸責(zé)任和無(wú)所作為的行為，不僅是干部，應(yīng)該得到相應(yīng)的法律制裁。韓非明白，如果法律嚴(yán)格，有嚴(yán)格的監(jiān)督制度，官員就會(huì)遵守紀(jì)律，如果權(quán)力不受控制和控制，權(quán)力就成為少數(shù)人濫用的工具，滋生腐敗是不可避免的。在中國(guó)，除了加強(qiáng)人大、黨和政府的紀(jì)律監(jiān)督和司法制度外，需要有明確系統(tǒng)的要求，來(lái)確保對(duì)民生和社會(huì)保障。此外，還需要發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督渠道、媒體監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的作用，各方面共同作用才能使社會(huì)安穩(wěn)有序，韓非的法治思想為當(dāng)代的發(fā)展提供了重要的借鑒意義，具有不可估量的價(jià)值。結(jié)論春秋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，周室的衰落、封建割據(jù)和長(zhǎng)期的混亂給人民帶來(lái)了巨大的苦難。盡快結(jié)束大規(guī)模動(dòng)亂，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一是民心所向，韓非結(jié)合法家理論提出了“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)合的治國(guó)理論。根據(jù)這一理論，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家按照人民的共同愿望建立起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。然而，由于階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，韓非的主張具有一定的局限性。因此，我們要對(duì)韓非的治國(guó)思想批判繼承，繼承發(fā)展其堅(jiān)持維護(hù)法律權(quán)威、法律面前人人平等和法治的原則，批判地繼承其法治理念，為我國(guó)法治建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步提供科學(xué)依據(jù)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們要將韓非的法治思想與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面健康發(fā)展及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)周四丁.論韓非重績(jī)效輕價(jià)值的法治思想[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2021(06):88-92.劉東升.韓非法治思想的進(jìn)路[J].黨政干部學(xué)刊,2019(10):18-25.李明岳.韓非“三反”思想視域下的德治與法治[J].法制博覽,2019(27):136-138.卿紅.法治理想的歷史與現(xiàn)實(shí)[J].法制與社會(huì),2017(06):3-4.鄒謹(jǐn).國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化視閾下中共黨建創(chuàng)新歷程與經(jīng)驗(yàn)研究[D].導(dǎo)師：李敬煊.華中師范大學(xué),2017.馬可.淺論韓非“法治”思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)法治建設(shè)的借鑒意義[J].法制與社會(huì),2017(24):3-4.宋琳琳.韓非思想及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響[J].中外企業(yè)家,2016(03):223-224.師博嬋,穆軒.淺談韓非子的法治思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].商,2015(39):95.劉盛斌,劉楚珂.韓非“法治”思想述評(píng)[J].傳承,2015(08):148-149.彭鮮,賀芯茹.淺析韓非“法治”思想的進(jìn)步性和局限性及其現(xiàn)實(shí)意義[J].法制博覽,2015(18):152-153.肖巍.制度自信與依法治國(guó)理政[J].思想理論教育,2014(12):4-9.劉雅倫.我