岳陽景區(qū)旅游景觀文化內(nèi)涵及特色研究

岳陽是一座具有1700多年歷史的著名文化名城。她“南極瀟湘,北通巫峽”,東下江南,直達(dá)淞滬,西至三峽,徑通成渝,南北交通極為便捷,自古便是湘北重要門戶,得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢歷史地將其定位在中國中部的重要位置,是長江黃金水道和沿江經(jīng)濟(jì)帶的重要節(jié)點。岳陽還是一座具有豐富旅游資源的湖湘旅游城市,發(fā)達(dá)的交通、沿江臨湖獨特的地理位置、眾多的人文化景觀和自然景觀為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。該市具有鮮明的洞庭湖地域特色和旅游、石油化工城市特點。20世紀(jì)90年代末,岳陽確立了“旅游興市,把岳陽建成一座國家級優(yōu)秀旅游城市”的戰(zhàn)略目標(biāo)。岳陽作為我國首批歷史文化名城和湖湘重鎮(zhèn),要抓住我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、居民收入不斷增長和現(xiàn)階段擴(kuò)大內(nèi)需、《國民旅游休閑綱要》即將發(fā)布的良好機(jī)遇,把旅游產(chǎn)業(yè)打造成為新的經(jīng)濟(jì)增長點和戰(zhàn)略型支柱產(chǎn)業(yè),就必須充分發(fā)掘旅游景觀的文化內(nèi)涵,加強(qiáng)景區(qū)建設(shè),塑造城市良好的形象。1地域文化決定旅游景觀的旅游形象旅游業(yè)既是文化性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),又是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)。作為旅游主體的游客是這個產(chǎn)業(yè)的直接產(chǎn)品——可供欣賞的旅游景觀(人文景觀和自然景觀)的消費者,是整個產(chǎn)業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)源頭和助推器;旅游景觀的外在和內(nèi)在價值是產(chǎn)業(yè)的生命。作為旅游的主體——人有其既定的文化背景、社會閱歷、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,甚至是民族特色,而旅游目的地又具有其獨特的區(qū)域文化和民族風(fēng)化;因此,游客旅游觀光的過程實質(zhì)上是客源地(國)文化與游覽目的地文化之間互相碰撞、滲透、交流、融合的過程。正是有了人類的遷居、公務(wù)、旅游等活動,才使得不同地域、風(fēng)格各異的文化彼此影響,部分趨同,而又從根本上保持其固有的本質(zhì)特色,呈現(xiàn)出地域特色文化和全國乃至世界大文化并存的局面。不同的自然和社會環(huán)境、不同的地域,就會形成不同的民族文化和風(fēng)俗文化。旅游實質(zhì)就是對這種文化差別的尋求和不同文化的交流,是旅游者對原有文化環(huán)境的出走和超越,也就是尋求新的文化內(nèi)容。作為旅游主體的旅游者,其旅游動機(jī)來自人的精神文化需求,希望通過旅游尋求心理上和文化上的滿足和充實,從而獲得愉悅。人的本質(zhì)屬性是追求個性和人性完善,旅游使其暫時跨越原有的文化空間,超越原來的自然和社會環(huán)境,擺脫社會角色的束縛和工作、事業(yè)的壓力,使身、心得到放松和調(diào)適。旅游是文化的載體,文化因旅游而展現(xiàn);文化是旅游的靈魂,旅游因文化而靈動。從這個意義上講,旅游又是一種文化,是一種精神文化消費,而且文化傾向愈來愈濃。而作為旅游消費對象的旅游景觀,不管是實物形態(tài)的宮廷廟宇、園林建筑、古跡遺存等人文景觀還是非物質(zhì)形態(tài)的民族風(fēng)情、社會風(fēng)俗、節(jié)慶儀式,均屬于文化的范疇;同樣,無論是山岳形勝、河流大川還是森林草原等自然景觀,經(jīng)過人的開發(fā)、建設(shè)、保護(hù)和利用,無不帶有人文色彩,具有文化內(nèi)涵。即使是純自然美,也是通過人的鑒賞這一文化活動來反映和傳播的。因此,可以進(jìn)一步引申,“文化是旅游景觀的靈魂,旅游景觀是文化的載體?！甭糜尉坝^的文化內(nèi)涵越豐富、越奇特,對旅游主體的吸引力就越大。東岳泰山,雄踞齊魯,正是以豐厚的孔孟儒家文化底蘊(yùn)奠定了其五岳之首的霸主地位。安徽九華山寺觀林立、香火鼎盛才確立了它富于神話色彩的四大佛教名山之一的顯赫位置。宋代岳州知府滕子京重修千古名樓岳陽樓后,“集唐賢今人詩賦于其上”,在《與范經(jīng)略求記書》中指出“天下郡國,非有山水環(huán)異者不為勝,山水非有樓觀登覽者不為顯,樓觀非有文字稱記者不為久,文字非出于雄才巨卿者不成著”。岳陽樓只因為有了宋代范仲淹這樣雄才大卿的千古絕唱《岳陽樓記》和歷代文豪的楹聯(lián)題詠,方躋身江南三大名樓之列,可謂“樓以文名、文以樓傳”,樓文一體,經(jīng)久不衰。清代詩人袁枚有句云“江山也要詩人捧?！辫b于旅游的文化特點,在建設(shè)岳陽旅游景觀時必須注重發(fā)掘文化底蘊(yùn),擴(kuò)增其文化容量,提升其欣賞價值和總體品位。2岳陽旅游景觀文化內(nèi)涵2.1憂樂文化的復(fù)歸岳陽樓一副“四面湖山歸眼底,萬家憂樂到心頭”的楹聯(lián)直抒胸臆,由景生情,提示人們特別是官員不忘百姓安危和疾苦,由山水之樂想到百姓之憂。具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷,最能表達(dá)憂國憂民思想的大概要數(shù)杜甫的《登岳陽樓》和范仲淹的《岳陽樓記》了。子美千古流芳的詩曰:“昔聞洞庭水,今上岳陽樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流?！碑?dāng)時詩人離開四川夔州,來湖南洞庭湖一帶,身患疾病,心情沉重復(fù)雜。詩人以氣吞山河的氣勢描繪了煙波浩淼的洞庭湖,又以大氣磅礴展示了吳、楚寬闊的疆界和日月朗照的壯美。詩句飽含了悲喜交集的情感,有對時光流失、人之將老、顛沛流離生活境遇的無奈和哀嘆,但難能可貴的是,作者即使在如此境況仍對當(dāng)時戰(zhàn)亂造成的社會動蕩、民不聊生的現(xiàn)狀憂慮不堪,其中“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”當(dāng)是詩人崇高的愛國思想和精神境界的最好寫照。范公的不朽之作《岳陽樓記》中的“不以物喜,不以己悲”、“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”等句表達(dá)了作為有理想和抱負(fù)的人尤其是官員應(yīng)拋開個人榮辱得失,胸懷天下,以社稷和蒼生為重的政治責(zé)任和個人品格。點睛之句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”則明確提出了一種政治、人格和道德規(guī)范,成為歷代有識之士的行為標(biāo)桿。從總體上講,岳陽樓的文化實質(zhì)上是一種遷客騷人和政治大家遠(yuǎn)離廟堂、身處異鄉(xiāng)、憂國憂民的“憂文化”和后天下之樂而樂的“樂文化”,即“憂樂文化”的復(fù)合體。衍變到今天已成為具有時代特色“先憂后樂、團(tuán)結(jié)求索”的岳陽精神,也是湖湘文化不可或缺的一部分。2.2君山銀針旅游產(chǎn)品岳陽自古有洞庭明珠之稱,而秀麗的君山可稱得上明珠上的明珠。君山豐富的人文景觀和綺麗的自然景觀吸引了無數(shù)境內(nèi)外游客,博得人們的厚愛。君山銀針歷史悠久,聞名遐邇。傳說四千多年前舜帝南巡時,其二妃在白鶴寺旁親種茶樹3棵。以后,經(jīng)歷代繁衍種植,才有了如今的君山銀針。君山產(chǎn)茶,有史可查的是始于唐代。相傳文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃時就選帶了君山銀針。君山銀針在清朝被列為貢茶。君山生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、具有悠久的名茶制作歷史、高超的現(xiàn)代制作工藝,“君山銀針”更是蘊(yùn)含深厚的科學(xué)文化、歷史傳統(tǒng)和保健價值等內(nèi)涵。君山景區(qū)已推出栽茶、采茶、制茶、沏茶、品茶、說茶系列茶飲文化旅游項目,以茶會友,以文交友,以會促游,弘揚(yáng)岳陽茶文化。在此基礎(chǔ)上可大力開發(fā)以君山銀針為代表的黃茶及其產(chǎn)業(yè)。建議在京珠高速入城處或君山景區(qū)設(shè)立具有歷史久遠(yuǎn)感和地域特色的“千年巴陵古城、璀璨湘北明珠”城市主題宣傳標(biāo)識。2.3因地制宜,發(fā)展生態(tài)旅游生態(tài)旅游的實質(zhì)上是綠色消費,符合低碳環(huán)保的要求。發(fā)展生態(tài)旅游就是讓人們樹立“萬物同源”、“天人合一”、“生態(tài)平衡”、“可持續(xù)發(fā)展”、“綠色低碳”等一系列古老的哲學(xué)思想和現(xiàn)代新理念,倡導(dǎo)一種嶄新的思維與生活方式。團(tuán)湖具有良好的生態(tài)環(huán)境,它應(yīng)定位在發(fā)展生態(tài)旅游上。團(tuán)湖景區(qū)可因地制宜,在游湖、賞花、采蓮、對歌的同時,開發(fā)天然野蓮子汁、野藕汁、天然藕粉、天然荷葉飯等無污染、無公害、營養(yǎng)保健的飲品和食品,規(guī)劃并建立相應(yīng)生產(chǎn)基地,申請“綠色食品”認(rèn)證。以高科技含量和倍受人們青睞的天然飲品、食品豐富岳陽的飲食文化,增強(qiáng)團(tuán)湖景區(qū)的社會教諭功能和生態(tài)保護(hù)功能,營造出景區(qū)新的風(fēng)景線。2.4建造文明建筑,溝通社會,引導(dǎo)文化空間建構(gòu)張谷英村宏大的建筑群主要建成于明清二朝,被譽(yù)為“天下第一村”和“民間故宮”,也是我國湘楚、明清民居的活化石。2001年被正式列為全國重點文物保護(hù)單位。張谷英建筑群獨特之處首先是古,具有600多年的歷史,是南方山區(qū)特有的建筑樣式;其次是大,現(xiàn)存建筑物約有40000m2,房屋1342間,聚族而居600多戶,2600多人;再次是巧,整個建筑群依山臨溪,負(fù)陰抱陽,檐廊相接,樓宇相通,村中人穿堂過戶,走親訪友,“晴不曝日,雨不濕鞋”;整個排水系統(tǒng)都采用暗道,按照“財宜藏而不宜泄”的思想設(shè)計,意喻聚財,且暗道左右交叉纏繞,以造化陰陽,藏風(fēng)納氣;然后是拙,外表樸拙,一色青磚灰瓦,連天井都是厚重的青石板鋪就,花崗石則普遍用于小橋、門框、石鼓、腳石和柱頭;最后是秀,建筑群內(nèi)部裝飾典雅秀麗,室內(nèi)的門框、墻柱及墻基所用條石全都人工精心打磨,做工精細(xì)。飛檐、明墻、花欞拱璧、圓門月洞有著精致、細(xì)巧、典雅的雕鏤紋飾。外拙內(nèi)秀、渾然一體的建筑群在曦微中呈現(xiàn)一片黛青色,和朦膿的山色融為一體;此起彼伏的雞犬之聲更加襯托出古山村的寧靜與祥和,仿佛世外桃源。人們慢慢從睡夢中醒來,開始了“日出而作、日落而息”的山村生活,周而復(fù)始地演繹張氏大族的繁榮與夢想。2.5道教傘在林道,葉本,黃粱傘,來即初行,至圣道大云山為湘北名山、“岳陽十景”之一、國家級森林公園,還是湘北著名的道教圣地。漢高祖劉邦取在滅楚興漢后封賢臣張良為留侯,但張良目睹“敵國破、謀臣亡”之現(xiàn)實,遂辭官隱居修行。高祖得知去向,便御駕親訪,來到黃粱傘,在此歇息。幾經(jīng)周折終于找到張良,雖君臣徹夜長談,皇上勸臣回朝,但張良仍飄然而去,隱居白云山修行。高祖休歇的黃粱傘也從此寫成“黃涼傘”,白云山亦因皇上思念張良而改稱“相思山”。祖師殿、王靈官殿、真君殿、三清殿、皇經(jīng)殿等構(gòu)成了道教名山的主要宮觀,其中呂祖即呂洞賓(純陽)是著名的“劍仙”、“詩仙”和“酒仙”。岳陽樓的“三醉亭”和君山的“朗吟亭”就是因為呂仙三醉洞庭、郎吟飛過而取名。20紀(jì)90年代中期,由岳陽縣委宣傳部等單位主辦的楹聯(lián)征集活動征集到大批對聯(lián),上乘迭出,異彩紛呈,品味高雅。“大云山聯(lián)海奇葩艷,景點樓亭翰墨香”。此次文化凝煉和傳播活動開辟了大云山對外宣傳的新篇章,大云山國家森林公園步入了快速發(fā)展的軌道。3岳陽旅游景觀文化內(nèi)涵探索3.1岳陽樓的工藝美在岳陽樓景區(qū)規(guī)劃與擴(kuò)建過程中應(yīng)立足悠久古樸,建古如古,修舊如舊,力戒以現(xiàn)代建筑風(fēng)格和式樣掩飾甚至超越古樓、古亭、古墓,破壞千年名樓典麗的古代建筑美,應(yīng)保持原有的整體文化格調(diào)。在景點布局上,要避免過多過密,設(shè)置適當(dāng)空間,發(fā)揮整體效果,營構(gòu)一種和諧的大文化。岳陽樓最初本是三國時期吳國大將魯肅檢閱水兵的“閱兵樓”,魯肅與名樓有著歷史的淵源,在旅游產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)引導(dǎo)游人觀樓、賞亭、讀文、謁墓(魯肅墓和二喬墓),抒發(fā)對遠(yuǎn)古的悠思,對先賢的憑吊和對歷史的思考與評價,以豐富旅游的文化內(nèi)涵。進(jìn)一步發(fā)掘岳陽樓獨特的建筑文化。岳陽樓是古代建筑的寶貴遺產(chǎn),其建筑特色可概括為“三層四柱、飛檐斗拱、純木盔頂”。最為神奇的是全樓無一釘一鉚,梁、柱、方、檁互相咬合牽制,架穩(wěn)腳實,嚴(yán)整美觀,工藝精湛。第三層樓上的飛檐,陡而復(fù)翹,極像張開的翅膀,仿佛欲凌空飛去。飛檐與樓頂都是用黃色琉璃瓦覆蓋,裝飾著龍鳳陶塑與浮雕,門著土紅,柱敷朱紅,配色協(xié)調(diào),輝映著碧水藍(lán)天。尤其是三樓盔頂,外形酷似古代將軍的頭盔,它隱喻著岳陽樓是三國魯肅閱軍樓的歷史。進(jìn)一步發(fā)掘岳陽樓的審美文化。她翹檐斗拱、翼然欲飛,金黃色的盔頂更是凸顯出不凡與富麗,在朝陽余輝、青草綠樹、碧水素帆、藍(lán)天白云的映襯下呈現(xiàn)出金碧輝煌的氣派,儼然一位威嚴(yán)的古代將軍鎮(zhèn)守在岳陽西城門上,維護(hù)著一方的和平與繁榮。以黃色的琉璃瓦作樓頂是我國古代建筑樓觀中獨一無二的,具有流芳百世的藝術(shù)價值。后人把藤子京修樓、范仲淹作記、蘇舜欽書丹、邵竦篆額的《岳陽樓記》稱為“天下四絕”,視其為寶貴的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。這些都是岳陽樓的獨特之美。此外,無論是“朝暉夕陰”、“霪雨霏霏”、“陰風(fēng)怒號”還是“春和景明”,身處山水之間的岳陽樓的季相變化之美同樣是值得發(fā)掘的。進(jìn)一步發(fā)掘岳陽樓的精神理念文化。經(jīng)過一千多年的文化積淀和歷史傳承,岳陽樓不再僅僅是高聳在岳陽西城門上的古代著名建筑,可以說她早已成為許多人心中的精神圣殿,先憂后樂、心系天下的愛國主義情懷已成為人們觀照自身、升華精神的明鏡。《岳陽樓記》之于岳陽樓就如岳陽樓之于岳陽,千古名篇是古城岳陽巨大的無形資產(chǎn),過去、現(xiàn)在和未來都將以其極大的文化軟實力引領(lǐng)岳陽的文化發(fā)展和和諧社會建設(shè)。其深刻內(nèi)涵和文化意韻還有待深層次的發(fā)掘,應(yīng)該而且可以進(jìn)一步加以研究提升,萃取更加閃光的文化亮點來配置新建的旅游景點,或以佳句冠名、題匾、刻碑,或以四季陰晴雨雪之景繪畫,賦予岳陽樓景區(qū)磅礴的神韻美、悠遠(yuǎn)的視覺美和波浪壯闊的聽覺美?？稍谠狸枠蔷皡^(qū)或武廣高鐵岳陽站設(shè)立富有地域和文化特色的“天下山水名樓、洞庭魚米之鄉(xiāng)”大幅城市形象標(biāo)識。3.2研究銀針茶的應(yīng)用,建設(shè)專題游客群體景區(qū)開發(fā)仍應(yīng)以古為基本框架,搜集、整理、加工神話、傳說和地方志相關(guān)記載,以文字的形式固定名島的精神內(nèi)蘊(yùn)。在古代遺址保護(hù)與整修方面用“一根銀線穿珍珠”的方法建設(shè)景觀群,防止景觀過于零散,營造出專題游覽區(qū),強(qiáng)化游客的游覽效果。應(yīng)系統(tǒng)發(fā)掘君山銀針的發(fā)展歷史、栽培技術(shù)、采摘技法、制作工藝、包裝設(shè)計、茶藝表演,特別是茶美學(xué)研究。探討銀針茶的茶芽之美、茶梢之美、茶香之美、茶味之美,體味茶園生態(tài)和諧美、烹煮茶中調(diào)和美、品茗環(huán)境和樂美、茶之功效和健美。欣賞銀針茶沏泡后,茶芽徐徐下沉,好似“天女散花”;之后又見“三起三落”;最后茶芽豎立于杯底,猶如“春芽出土”,杯中奇觀引人入勝,茶之清香徐徐而來,茶湯入口,甘醇鮮爽,韻味無窮。3.3以“油文化”為例,以設(shè)置荷人的內(nèi)在人情團(tuán)湖景區(qū)要圍繞荷花這種“中國十大名花”之一作文章,發(fā)掘荷花的花卉文化,包括荷花的香味美、色彩美、姿態(tài)美、神韻美、聲響美和影像美,將荷花的高尚品格內(nèi)化為游客的內(nèi)在情操。不妨從宋朝大理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》之“出淤泥而不染,濯清漣而不夭”和楊萬里的“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”等名篇里吸取寶貴的文化精華,如建堤植柳,風(fēng)吹柳拂荷轉(zhuǎn),荷柳相依,取名曰“風(fēng)荷池”或“洗心池”;微風(fēng)吹拂,清香裊裊,冠名“清香園”等等。荷花既是佛教圣花,是觀音菩薩的心愛“寶座”,也是佛祖釋迦牟尼的吉祥之物,它的宗教文化價值無疑也是值得提煉的。3.4加強(qiáng)配套社會經(jīng)濟(jì)研究對“江南第一村”張谷英村應(yīng)著重進(jìn)行系統(tǒng)的、多角度、全方位研究。人居環(huán)境和建筑學(xué)研究,探討其“玉帶環(huán)抱的風(fēng)水寶地”的生態(tài)學(xué)依據(jù),解析古建筑群排水系統(tǒng)的科學(xué)性,以揭開幾百年不堵之謎。民俗學(xué)研究,如研究年俗、婚俗、歲俗、紡織機(jī)具和農(nóng)耕用具。社會學(xué)研究,研究張氏家族的淵源、繁衍與人口分布,諾大家族各成員的社會角色、家族倫理和家族事務(wù)管理以及家族的財富積累與分配。大家族與小生產(chǎn)之間、家族辦學(xué)與人才輩出之間的關(guān)系同樣是值得探究的。大云山開發(fā)建設(shè)要以宗教旅游和生態(tài)旅游為主題,著力抓好宗教文化建設(shè)