貴州省貴陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題注意事項:1．本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、報名號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為“中國文化的核心是禮”“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即是中華禮樂文明的核心精神。禮者理也，禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實為情理，情禮關(guān)系的實質(zhì)即是情理關(guān)系。當(dāng)代中國的現(xiàn)代性發(fā)展，是一個民族性與民族文化不斷轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的發(fā)展歷程，“通情達(dá)禮”在此發(fā)展過程中仍具有重要的文化啟示意義。中西傳統(tǒng)文化一個突出差異在于對人的性情問題的理解與價值評斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明強調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對人之自然性情的價值肯定。情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)，人的自然性情則代表著生存的真實性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。當(dāng)子貢請教孔子“貧而無諂，富而無驕，何如”時，孔子以“未若貧而樂，富而好禮”來點化他，其中的“好”“樂”之情亦已成為理想人格的現(xiàn)實情態(tài)。由此出發(fā)，人的生存成為一個內(nèi)外、始終的一貫。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會逐漸與作為“質(zhì)”的人之自然性情相疏離，呈對立之勢。由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也;未有情不得而理得者也”。中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強調(diào)立乎情理。所謂人道原則、禮法規(guī)范皆是情理的體現(xiàn)。換言之，本乎性情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。這個“理”,一則源于人情之通，它在共情的基礎(chǔ)上演化為同感共振的一體通情之義。所謂“共情”指人在生生不已的基礎(chǔ)上共有的好惡之情，古人甚至將此共有之意上升到天人一體的高度，正所謂“天人同道，好惡不殊”;所謂“通情”指對共情的體貼以致達(dá)到同感共振的境界，《禮記·檀弓》講到的“鄰有喪，春不相;里有殯，不巷歌”的做法即充分體現(xiàn)了通情之義。由共情而通情是中華禮樂文明言情的總趨向，故而古人以為“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)”。二則源于良知的發(fā)用流行，當(dāng)孟子言“理義之悅我心”時即已點明人的情感世界中蘊含著明確的超越性的道德情感指向。今日社會生活中，人們在闡發(fā)務(wù)實求真、崇尚自由的理想訴求時，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與“致良知”“發(fā)明本心”等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象。禮樂之教顯為德治，刑政之治則屬法治。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，正所謂刑以弼教，法以濟禮，二者相須而成，實質(zhì)是力求情、理、法的一貫。禮樂之教，得乎情理，化民以德，培善成俗;可謂智深而謀遠(yuǎn)。法之所罰在于示以威信，止邪歸正，正所謂“禮以行義，刑以正邪”,二者相得益彰，不可偏廢。再者，禮法之用要在中道合義，不可拘泥不化。無論德治還是法治，皆系政教之一端，所謂道無常道，法無常法，要在審時度勢，因勢合義，以俾于事，而非固執(zhí)一端。此外，傳統(tǒng)的以德入法是立法的精神原則、理想指向，就這個角度而言，刑罰本身不是目的，而是要懲惡揚善、成就德行。故古人論及刑政理想時皆言“為政以德”,但絕非用道德規(guī)范來直接代替刑政之法，為此，古人曾言:“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！比绻麖娦欣硐牖匾缘氯敕?，則極易導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪抑或縱容犯罪。中華禮樂文明的這種德法并治思想，對當(dāng)下構(gòu)建道德文明與法治社會不無裨益。中華禮樂文明還強調(diào)存敬有畏。古人很重視崇天敬祖，在他們看來，“崇天”,一則在于“天地者，生之本也”,人道亦本于天，且內(nèi)在于人，是人的存在規(guī)定、價值本原;二則在于“天命無不報”,即天命具有不假人為的至上確定性。在此基礎(chǔ)上，古人講“知天命”

“畏天命”,即是在提示行人道的同時，亦要敬畏天命，修身以俟之。而“敬祖”則在于“人本乎祖”“無先祖，惡出?”,古人提出敬祖意在“重仁襲恩”,不忘先人業(yè)績。崇天敬祖的價值觀念集中體現(xiàn)了古人“反本修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一個知止守道、存敬有畏的現(xiàn)實規(guī)范性存在。當(dāng)前社會中涌現(xiàn)出無知無畏、娛樂至死等現(xiàn)象，其中一個重要原因恰在于人心缺少了對天理道義的敬畏感，以致行為肆無忌憚。結(jié)合中華禮樂文明這一文化精神對此做適當(dāng)反思，當(dāng)是頗具建設(shè)性的。(摘編自華軍《“通情達(dá)禮”:中華禮樂文明的核心精神》)1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．中華禮樂文明的文化立場是本乎性情，在對人的性情問題的理解與價值評斷上，中西方傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了明顯不同。B．本乎性情并不等于可以縱情肆欲，而是應(yīng)該發(fā)乎情，止乎理，這個“理”既來自人情之通，又來自良知的發(fā)用流行。C．古人所謂的“共情”是指將人在生生不已基礎(chǔ)上共有的好惡之情上升到天人一體的高度，以致達(dá)到同感共振的境界。D．傳統(tǒng)的以德入法是立法的理想指向，但若強行理想化地以德入法，則將導(dǎo)致因道德綁架而輕易構(gòu)人以罪或縱容犯罪。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A．“通情達(dá)禮”是中華禮樂文明的核心精神，如果不把握其核心要義，進(jìn)而深入領(lǐng)會中華禮樂文明，就不能真正了解中國文化。B．人的自然性情代表著生存的真實性，當(dāng)它與人道原則、制度規(guī)范相疏離甚至對立時，中國的現(xiàn)代性發(fā)展就會凸顯理性至上原則。C．人們在闡發(fā)自己的理想訴求時，既要凸顯自然性情，也要重視情理所包含的自我規(guī)范等，可見本乎性情與立乎情理相生相伴。D．當(dāng)今社會，如果人們遵從“通情達(dá)禮”這一核心精神，對天理道義心存敬畏，就不會出現(xiàn)無知無畏、娛樂至死等不良的行為。3．下列做法中，不能體現(xiàn)“通情達(dá)禮”對中國現(xiàn)代性發(fā)展的文化啟示的一項是(3分)A．我國多所醫(yī)科大學(xué)開設(shè)臨終關(guān)懷類課程，普及臨終關(guān)懷教育，提升學(xué)生尊重生命、醫(yī)者仁心等素養(yǎng)。B．我國成立社區(qū)矯正機構(gòu)，堅持對社區(qū)矯正對象進(jìn)行監(jiān)督管理與道德教育，消除其重新犯罪的可能性。C．每年清明節(jié)，海內(nèi)外中華兒女舉行緬懷黃帝的祭祀活動，昭示了中華民族同根共祖、復(fù)興發(fā)展的理念。D．“天宮”建成，“嫦娥”探月，“天問”探火，我國發(fā)展航天事業(yè)，正向著建設(shè)航天強國的目標(biāo)前行。4．請根據(jù)材料第四段，簡要說明如何處理好“德”與“法”的關(guān)系。(4分)5．當(dāng)代中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，可用中華禮樂文明中的哪些文化立場加以修正?請分別加以概括。

(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。長安的荔枝(節(jié)選)馬伯庸“逃驛?!”這個詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。李善德面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是屋徒四壁，干凈得緊。唯一幸存下來的，只有一個石頭馬槽，槽底留著一條淺淺的臟水。李善德坐在門檻上，展開驛路圖，知道這回麻煩大了。這個黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦這里發(fā)生逃驛，整條線路將會撕開一個巨大的缺口，飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘和補給。更麻煩的是，一離開昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一分，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。如今已經(jīng)是五月二十二日未時，轉(zhuǎn)運隊已從嶺南出發(fā)三日，抵達(dá)黃草驛的時間不會晚于五月二十三日午時。沒過多久，李善德抬起頭來，深深地吸了一口氣。而今之計，只有一個辦法了。繞行一段曲折山路，迂回離開山區(qū)，李善德斜靠在船艙里。他渾身酸疼得要死，只有嘴巴和胳膊還能勉強移動。小舟輕捷地在江水表面滑行著，順流加上槳劃，讓它的速度變得驚人。幾只夜游的水鳥反應(yīng)不及，驚慌地拍動翅膀，才算堪堪避開船頭。李善德面無表情地咀嚼著干硬的麥饃，從船篷上抽下幾根干草，充做算籌，在黑暗中飛速計算著。這一次荔枝轉(zhuǎn)運，意料之外的麻煩實在太多了。按照原計劃，荔枝轉(zhuǎn)運中枝節(jié)枯萎，將發(fā)生在抵達(dá)江陵之時。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)準(zhǔn)備好了冰塊和竹節(jié)。但剛才的計算表明，枝節(jié)枯萎很大可能會提前，在進(jìn)入岳州時發(fā)生。而岳州無冰，他們只能用“鹽洗隔水之法”堅持到江陵，再改換冰鎮(zhèn)。岳州到江陵這段空窗期，對荔枝的新鮮程度將是致命打擊。李善德疲憊地閉上眼睛，山岳他可以翻越，但從哪里憑空變出冰塊來啊?這道題，解不開，完了，完了……在絕望和疲憊交迫之下，李善德的潛意識接管了身體，強制他進(jìn)入了睡眠。李善德夢見自己走進(jìn)一片林中，有桂樹有荔枝樹，他信手剝開一枚荔枝，卻發(fā)現(xiàn)里面是一張陌生人的面孔。他嚇得把荔枝拋開，攀上桂樹的高處。那桂樹卻越來越歪斜，低頭一看，一只斑斕猛虎在樹下獰笑著抓著樹干。李善德正要呼喊求饒，卻發(fā)現(xiàn)不知何時夫人與女兒也在樹頭，緊緊抱住自己。女兒嚎啕大哭著，喊著阿爺阿爺。本來他以為老虎不會爬樹，暫時是安全的?？衫笾涞臉涓鶇s猛然拱起來，把地面抬得越來越高，猛虎距離樹頂越來越近。一瞬間，所有的荔枝都爆裂開來，噴出濃臭的汁水。無數(shù)魂魄呼嘯而出，把整棵桂樹和他們?nèi)叶佳蜎]了。他霍然醒來，掙扎著要起身，不防整個人“咣當(dāng)”一聲摔到船艙底部。這時槳手進(jìn)來稟報，已快接近洞庭湖的入江口了，耳邊嘩嘩的水聲傳來，他竟睡了足足快十二個時辰。這噩夢實在離奇，不過隨著神智復(fù)蘇，夢里的細(xì)節(jié)正飛快地消退，一如烈日下的冰塊。等等……李善德突然意識到什么。對了，冰塊。他想起來昏睡之前的那個大麻煩。也許是充足的睡眠讓思考恢復(fù)了銳利，也許是噩夢帶來的并不止于悚然。李善德突然看懂了最后一片殘留夢境的真正解法。桂樹沒有倒在地上，地面卻在逼近桂樹，那么荔枝趕不到冰塊所在，那就讓冰塊去找荔枝!原來我連做噩夢都在工作啊……李善德顧不得感慨，趕緊拿起輿圖，勾算起行程來。只要先趕到江陵，讓他們把冰塊反方向渡江運到岳州，應(yīng)該剛剛能和轉(zhuǎn)運隊銜接上!

“立刻換舟，我要去江陵!”李善德掙扎著起身，對篷外喊起來。五月二十四日卯時，一條江舟順利抵達(dá)江陵城外的碼頭。碼頭的水手們都好奇地看過來，區(qū)區(qū)一條長鰍江舟，居然配備了三十個槳手，個個累得汗流浹背。雖說溯流是要配備槳手不假，可這一條小船配三十個，你當(dāng)這是龍舟啊!李善德全然不理這些眼光，直奔轉(zhuǎn)運使衙署而去。負(fù)責(zé)接待他的押舶監(jiān)事態(tài)度恭謹(jǐn)，可一聽說要派船把冰塊送去岳州，便露出為難神色，只吸嚅道:“可是，可是江上暑熱，冰塊不堪運啊?！崩钌频掠H自來到冰害門口，吩咐庫丁們把四塊疊壓在一起，再用深井水潑在縫隙處。他一共動用了二十塊，合并成五方。這五方搬運上船后，再次疊壓，看上去猶如一座冰山似的，用三層稻草苫好。監(jiān)事有些心疼地嘮叨說:“即便如此，送到岳州只怕也剩不了多少了?！崩钌频虏粍勇暽?

“我算過了，融剩下的，應(yīng)該足夠荔枝冰鎮(zhèn)的用量?！笨珊芸靻栴}又來了。這條運冰船的吃水太深，必須要減重才能入江。李善德掃了他們一眼:“這船上多少水手?”“十五名?！薄皽p到五名。與行船無關(guān)的累贅一律拆掉!”李善德的聲音比冰塊本身還冷酷。于是他們拆下了船篷，拆掉了半面甲板，連船頭飾物和舷墻都沒放過，還扔掉所有的補給。一條上好的江船，幾乎被拆成了一個空殼。李善德目送著光禿禿的運冰船朝下游駛?cè)?，沒有多做停留，繼續(xù)北上。前面出了這么多狀況，他更不敢掉以輕心，他已經(jīng)失去太多，絕不能接受失敗。六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時。一騎朝著長安城東側(cè)的春明門疾馳而去。(有刪改)【背景介紹】唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計被迫接敕令，將嶺南鮮荔枝于六月初一貴妃壽辰當(dāng)日運抵京城。嶺南距長安不下五千里，而荔枝物性一日色變，兩日香變，三日味變。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A．老虎威逼、家人哭喊、荔枝臭腐，夢中種種折射出李善德面對新鮮荔枝恐難按時進(jìn)京這一危機而產(chǎn)生的壓抑和恐懼心理。B．區(qū)區(qū)一條小船上竟然配備了三十個槳手，既是李善德試圖以盛大的官威壓服低級官吏的職場心理使然，更是為情勢所迫。C．“全然不理這些眼光”“掃了他們一眼”“聲音比冰塊本身還冷酷”,這些體現(xiàn)了李善德冷靜、堅定、果決的性格特征。D．面對轉(zhuǎn)運路上的各種變數(shù)，李善德化險為夷，將荔枝按時運抵長安，展現(xiàn)出精于籌劃、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、隨機應(yīng)變等個人能力。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A．小說以歷史事件為基礎(chǔ)，加以文學(xué)想象，細(xì)致展現(xiàn)了人物艱難的處境與不懈的抗?fàn)?，帶給讀者超越時空的審美感受。B．小說以李善德為主要人物，以轉(zhuǎn)運新鮮荔枝為中心事件，減少不必要的人物與情節(jié)，事件推進(jìn)迅速，矛盾集中突出。C．小說對話繁復(fù)婉曲，監(jiān)事與李善德的對話推動了情節(jié)發(fā)展，塑造了人物形象，延宕了敘事節(jié)奏，營造了緊張氛圍。D．小說以“一騎紅塵”卻未見“妃子笑”為結(jié)尾，形成一個開放性結(jié)局，李善德成功與否，留給讀者以無盡的想象。8．為凸顯李善德的危急處境，小說是如何處理敘事時間和敘事語言的?請根據(jù)文本簡要說明。(4分)9．從藝術(shù)構(gòu)思的角度看，本文與蒲松齡的《促織》在處理“小”和“大”的關(guān)系上有異曲同工之妙，請結(jié)合作品簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一:子路初見孔子。子曰:“汝何好樂?”對曰:“好長劍?！笨鬃釉?“以子之所能，加之以學(xué)問，豈可及乎?”子路曰:“學(xué)豈益哉也?”孔子曰:“君子不可不學(xué)?！弊勇吩?“南山有竹，不鞣自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有?”孔子曰:“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬受教?！弊勇分纹眩堃娍鬃?“由愿受教于夫子?！弊釉?“蒲其何如?”對曰:“邑多壯士，又難治也?！弊釉?“然。吾語爾，恭而敬，可以攝勇;寬而正，可以懷強;愛而恕，可以容困;溫而斷，可以抑奸。如此而加之，則正不難矣?！弊勇分纹讶?，孔子過之。入其境，曰:“善哉由也!恭敬以信矣。”入其邑，曰:“善哉由也!忠信以寬矣?！敝镣?，曰:“善哉由也!明察以斷矣。”子貢問曰:“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎?”孔子曰:“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草菜甚辟，溝漁深治，此其恭敬以信，故其民盡力也;入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也;至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣!”(選自《孔子家語》)材料二:子路為蒲宰，備水災(zāi)，與民春修溝瀆，為人煩苦，故與人一簞食、一壺漿?？鬃勇勚?，使子貢止之。子路忿然不悅，往見夫子曰:“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與民一簞食、一壺漿。夫子使賜止之，何也?夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由不受也?！笨鬃釉?“汝以民為餓何不告于君發(fā)倉廩以給食之而以爾食私饋之是不明君之惠，見汝之德義也。速已則可也，否則爾之見罪不久矣?！弊勇沸姆艘?。(選自《說苑·臣術(shù)》)10．材料二中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)汝以民A為餓B何不告C于君D發(fā)倉廩E以給F食之G而以H爾I食私饋之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A．礪，磨刀石，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“礪”意義和用法相同。B．壯士，勇武之人，《鴻門宴》中項羽稱樊噲為“壯士”就是這個意思。C．?dāng)z，吸引，與《論語》“千乘之國，攝乎大國之間”中的“攝”不同。D．宰，殷始設(shè)時指奴隸主家總管，周時有邑宰、家宰等，后為官吏通稱。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A．孔子講究教育策略。面對狂妄自大的子路，孔子因勢利導(dǎo)，以劍為喻，闡明“君子不可不學(xué)”之理，從而說服子路。B．孔子極富政治智慧。聽說蒲邑“多壯士，又難治”,孔子給子路提出恭而敬、寬而正、愛而恕、溫而斷的執(zhí)政建議。C．孔子善于見微知著。根據(jù)進(jìn)入蒲邑后沿路所見，孔子得出子路治蒲大有成效的結(jié)論，所以盡管還未見子路就連連贊嘆。D．孔子深諳君臣之道?？鬃臃磳ψ勇酚米约壹Z食救濟百姓，因為這種做法抬高了子路，從而會掩蓋國君對民眾施予恩惠。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。(2)速已則可也，否則爾之見罪不久矣。14．孔子評價“好學(xué)”君子的標(biāo)準(zhǔn)有“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。你認(rèn)為子路達(dá)到“好學(xué)”君子的哪些標(biāo)準(zhǔn)?結(jié)合材料簡要分析。

(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。過陳琳墓溫庭筠曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君。石麟埋沒藏春草，銅雀“荒涼對暮云。莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍?！咀ⅰ竣訇惲?，建安七子之一。初為大將軍何進(jìn)主簿，曾向何進(jìn)獻(xiàn)計誅滅宦官，不被采納;后為袁紹效力，袁紹敗滅后，歸附曹操，曹操不計前嫌，予以重用。②銅雀，指銅雀臺，遠(yuǎn)在鄴都，曹操所建.15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A．首聯(lián)寫詩人曾讀過漢末陳琳之文，今日于飄零中途經(jīng)其墓，點題同時奠定感情基調(diào)。B．頷聯(lián)“應(yīng)識我”“始憐君”既顯詩人自負(fù)又含對墓主的同情，對比中透出無限感慨。C．頸聯(lián)虛實結(jié)合，眼前古墳破敗寥落，遠(yuǎn)方銅雀臺荒蕪蒼涼，暗示著時代的滄桑變化。D．本詩言簡義豐，雖是憑吊古人陳琳，實為詩人自傷身世，寄寓遙深，堪稱懷古佳作。16．與陳琳對比，詩人倍感惆悵。請結(jié)合全詩簡要分析詩人與陳琳的不同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時有?”與張若虛《春江花月夜》中“__?_

”兩句一樣，由“月”生發(fā)出深沉寥廓的哲學(xué)問題。(2)《客至》中的“

，

”兩句，綜合運用了對仗、對比、互文等手法，表達(dá)了杜甫在寂寞中有客來訪欣喜異常的心情。(3)新學(xué)期伊始，小剛從古代經(jīng)典名句“

，

”中提煉出“克終”二字，題寫在嶄新的語文積累本封面上以自勉。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。人類往往對突發(fā)的直接威脅非常敏感，可是，

A_。現(xiàn)在，當(dāng)自然災(zāi)害即將發(fā)生時，科研人員可以依托先進(jìn)的通信技術(shù)和觀測設(shè)備得到信號，然后運用人工智能對這些信號進(jìn)行處理，從而判斷災(zāi)情，進(jìn)行預(yù)警?？蒲腥藛T在監(jiān)測自然災(zāi)害時，往往會面臨很多干擾信號。比如，在通過監(jiān)測地震波進(jìn)行地震預(yù)警時，科研人員可能會受到放炮、建筑工地施工等產(chǎn)生的地震波的干擾。人工智能則可以通過對大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)分析、智能處理，

B

,為科研人員節(jié)省時間精力，提升自然災(zāi)害預(yù)測的效率和準(zhǔn)確率。人工智能的快速計算能力，

C

。比如，高分衛(wèi)星圖像可讓救援者在短時間內(nèi)獲得災(zāi)情一手信息，通過匹配災(zāi)區(qū)信息與救災(zāi)物資需求，人工智能可規(guī)劃出最有效率的救災(zāi)路線，還可將監(jiān)測到的次生災(zāi)害等變量納入救援規(guī)劃中，及時修正救援路徑、調(diào)配救災(zāi)物資。以目前的技術(shù)水平，①科研人員雖然可以利用人工智能對大多數(shù)自然災(zāi)害進(jìn)行監(jiān)測預(yù)警，②但人工智能其實并不比人腦“聰明”。③人工智能的準(zhǔn)確預(yù)測是以人類能構(gòu)建完善的理論模型作為前提，④科研人員應(yīng)進(jìn)一步加強對自然災(zāi)害的研究工作，⑤構(gòu)建更為準(zhǔn)確的災(zāi)害預(yù)警模型，⑥發(fā)揮人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢，⑦使其更好地服務(wù)于人類安全保障事業(yè)。18．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)19．文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。杭州亞運會中國代表團(tuán)禮服“星耀”以白與藍(lán)為主色調(diào)，碰撞出星辰閃耀的遐想，象征著群星閃耀的體育拼搏精神，還融入了青花瓷、牡丹等中華文化元素，彰顯出獨特魅力。此外，杭州亞運會吉祥物、獎牌、火炬等也以滿滿的中國元素引發(fā)眾多關(guān)注。吉祥物“琮琮”“蓮蓮”“宸宸”,分別融入良渚古城遺址、西湖、京杭大運河這三大世界文化遺產(chǎn)元素。比賽獎牌名為“湖山”,形狀取自良渚文化中的禮器玉琮，正面勾勒出山巒和西湖，并將斷橋、三潭印月鑲嵌其中，外方內(nèi)圓