南洲翁遺訓(xùn)——西鄉(xiāng)隆盛【遺訓(xùn)第一則】立廟堂為大政，乃行天道，不可些許挾私。秉公平，踏正道，廣選賢人，舉能者執(zhí)政柄，即天意也。是故，確乎賢能者，即讓己職。于國有勛然不堪任者而賞其官職，乃不善之最也。適者授官，功者賞祿，方惜才也。然，《尚書·仲虺之誥》有云：“德懋懋官，功懋懋賞”，德官相適，功賞相應(yīng)，即此意乎？聞此言，翁欣然應(yīng)之。（釋義）在政府中執(zhí)國家之政是行天地自然之道。行事不應(yīng)挾半點(diǎn)私心。所以不論何事都該秉持公平，依循正道，廣舉賢明之人，讓能忠實(shí)履行職務(wù)者執(zhí)掌政權(quán)，方為天意，換言之，就是遵循神靈的旨意。所以，若有真正賢明且適任之人，應(yīng)該立即將自己的職位想讓。由此而言，不論于國家有何等功勛，若將官職授予不勝任者以表彰其功績，此為最大的不善。翁道：“應(yīng)慎重選擇適任之人授其官職，有功績之人則賞其俸祿，乃惜才之舉也?！蹦敲?，《尚書》《仲虺（商湯王的賢相）之誥（任命官員的文書）》中有言“德高者升官位，功多者厚褒賞”，這句話的意思是否指德行與官位相適配，功績與褒賞相對(duì)應(yīng)，聽到有人這么問，翁大喜，回答道：“正如此言?！薄具z訓(xùn)第二則】賢人匯集百官，若不將政權(quán)歸于一途，不將國體定于一格，縱納人材、開言路、采眾議，亦無所取舍，事業(yè)駁雜難成也。朝令夕改，皆統(tǒng)轄無所、施政方針不定所致也。（釋義）賢人將眾多官吏匯集一堂，但政權(quán)沒有統(tǒng)一的方針，國家缺乏統(tǒng)一的體制，即使任用杰出人才，廣開言路、博采眾議，因無判斷與取舍的一致標(biāo)準(zhǔn)，各項(xiàng)工作必成散沙一盤，成功無望。而政府也朝令夕改，變動(dòng)無常。這些皆因政治方針未能確定，政令無法統(tǒng)一之緣故?！具z訓(xùn)第三則】政之大體，興文、振武、勵(lì)農(nóng)三者。余百般事務(wù)皆助此三者之具也。三者中，順時(shí)因勢(shì)施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。（釋義）政治之根本為盡力做好這三件事：普及知識(shí)學(xué)問、以振興教育；整飭軍備、以強(qiáng)化國家自衛(wèi)能力；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)以保證生活安定。其他各項(xiàng)事宜皆為推動(dòng)、促進(jìn)此三者之手段而已。三者之中，因時(shí)代差異或趨勢(shì)，有何者為先，何者暫緩的先后順序，然而決不可將此三者推后而其他政策優(yōu)先?！具z訓(xùn)第四則】位萬民之上者，慎己，正品行，戒驕奢，勉節(jié)儉，勤職務(wù)，為人民之楷模。下民若不憐其辛勞，則政令難行。然草創(chuàng)之始，華屋，錦服，關(guān)妾，謀財(cái)，維新之功業(yè)終難成也。今戊辰之義戰(zhàn)既成營私之態(tài)，念此，無顏以對(duì)天下及戰(zhàn)死者，淚頻催也。（釋義）位居于眾多國民之上者，應(yīng)努力做到時(shí)刻謹(jǐn)言慎行，戒驕戒躁，圖節(jié)儉、戒浪費(fèi)，謙恭樸實(shí)，勤于本職，精勵(lì)圖治，成為民眾的楷模。一般民眾若不為領(lǐng)導(dǎo)者的勤奮工作和簡(jiǎn)樸生活所感動(dòng)，不對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者起憐恤之心，則政府命令難以得到執(zhí)行。然而，現(xiàn)今雖為維新之業(yè)始創(chuàng)，有些人卻將家里裝飾得甚為奢華，平日也錦衣玉食，更為關(guān)妾相伴。而整日腦中盤旋的也只有斂財(cái)之道，完全無法實(shí)現(xiàn)維新的真正目的。事到如今，戊辰之戰(zhàn)這一正義的戰(zhàn)爭(zhēng)也儼然淪落為只圖肥私、利私欲之結(jié)果，西鄉(xiāng)念及此事，深覺無顏面對(duì)國家，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的犧牲者，眼淚長流。【遺訓(xùn)第五則】曾做七絕以示：“幾歷辛酸志始堅(jiān)，丈夫玉碎愧磚全。一家遺事人知否，不為兒孫買美田。”西鄉(xiāng)日，若有違，言行不一，則人盡可唾。（釋義）曾經(jīng)，做漢詩七言絕句一首示人：“幾歷辛酸志始堅(jiān)，丈夫玉碎愧磚全。一家遺事人知否，不為兒孫買美田。”西鄉(xiāng)說，若違背此言，言行不一，則任何人盡可以唾棄他?！具z訓(xùn)第六則】用才，苛辯君子小人太過，反生害也。乃因自天地開辟始，世十之七八皆小人。善察小人之情，取其長用以小職，盡其才藝也。東湖先生所言之“小人具才藝者用，且必用也。然居長官授重職，必覆邦家，故決不立于上”也。（釋義）任用人才之際，若將君子與小人過于嚴(yán)格區(qū)分，反倒會(huì)生出事端。其原因在于，開天辟地以來，世間十之七八均為小人，應(yīng)該善于體察小人的所思所想，取其所長，用做下屬，充分發(fā)揮其才能技藝。藤田東湖先生說：“小人具備才能與技藝，應(yīng)善于利用，將其安排在合適的位置，發(fā)揮所長。雖說如此，若將小人委以重任，占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)職位，則說不定會(huì)發(fā)生顛覆國家之惡性事件，所以絕不能將其置于高位。”【遺訓(xùn)第七則】事無大小，踏正道推至誠，凡事不可使詐謀。人臨障礙，多愛用計(jì)，一旦事暢，后伺機(jī)而動(dòng)。然計(jì)必生煩，事必?cái)∫印Ｐ姓?，目下迂遠(yuǎn)，然先行則早成也。（釋義）事情不論大小，都應(yīng)以至誠之心，依循正道，絕不可使用陰謀詭計(jì)。大多數(shù)人在遇到阻礙之時(shí)，以為只要以計(jì)策將障礙一掃而空，之后便可伺機(jī)而動(dòng)。用計(jì)謀行事必會(huì)出現(xiàn)后患，長遠(yuǎn)看來此事定會(huì)失敗。依正道而行，似乎舍近求遠(yuǎn)繞了彎路，但若先行一步。則也能早日成功。【遺訓(xùn)第八則】廣采各國制度以進(jìn)開明，先知吾國之本體，振風(fēng)教，后徐酌彼之長。否則任仿效，國體衰頹，風(fēng)教萎靡，匡然無救，終為彼制。（釋義）若想廣泛采納世界各國的制度之長，以達(dá)到文明開化的目的，首先必須明了本國的真實(shí)情況，致力于風(fēng)俗教化的振興，之后逐步吸取外國之所長。否則，一味追隨外國，只知效仿，必定國體漸衰，風(fēng)俗教化式微，挽救無望，最終為外國所控制，危害國家?！具z訓(xùn)第九則】忠孝仁愛教化之道，乃政事之本，亙?nèi)f世通宇宙不易之要道也。道乃天地自然之物，縱西洋亦無別。（釋義）忠孝、仁愛、教化這三項(xiàng)道德為政治之根本，是萬世不變、世界皆通的重要之道。所謂道，為天地自然之物，即便西洋也無二致?！具z訓(xùn)第十則】啟人智，即開愛忠孝之心。報(bào)國勤家之道明，百般事業(yè)隨進(jìn)?；騿⒍浚茈娦?、鋪鐵道、造蒸汽裝置器械，聳人耳目。然何故電信鐵道不可缺乎？注目者無幾。妄羨外國之盛大，不論利害得失，房屋構(gòu)造及至玩物，一一仰外國，長奢侈之風(fēng)，浪費(fèi)財(cái)用。國力疲弊，人心流于浮薄，終無外乎本國潰也。（釋義）所謂男子，應(yīng)凡事有容乃大，而并非為他人所容。節(jié)錄古人之訓(xùn)如下：恢宏其志氣者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。若問以怎樣的古人為楷模，告之，以堯舜為楷模，以孔子為老師，向其學(xué)習(xí)?！具z訓(xùn)第二十四則】道者，天地自然之物。人行道，是為敬天。天佑眾生，故當(dāng)愛人如愛己也。（釋義）所謂道，是天地自有之物。人應(yīng)當(dāng)循道而行，其首要目的是為敬天。天平等地關(guān)愛他人、關(guān)愛我，所以應(yīng)以愛己之心來愛他人，這點(diǎn)至關(guān)重要?！具z訓(xùn)第二十五則】不與人對(duì)，與天對(duì)。與天相對(duì)，盡己責(zé)而勿咎人，尋己誠之不足。（釋義）心中應(yīng)謹(jǐn)記，勿把人當(dāng)對(duì)手，而常與天相對(duì)。與天坦誠相對(duì)，盡己之誠意，絕不咎責(zé)他人，而反省自身誠心之不足?！具z訓(xùn)第二十六則】愛己為最不善也。修業(yè)無果、諸事難成、無心思過，伐功而驕慢生，皆因自愛起，故不可偏私愛己也。（釋義）愛己，即只圖自己順心而從不顧念他人，這種私心最為不善。修業(yè)無果，事業(yè)無成，不思悔改，這些均由過分愛己而導(dǎo)致，所以決不能做這種自私自利之事?！具z訓(xùn)第二十七則】改過時(shí)，知己之誤，即善也。其事可棄而不顧，即踏一步。思悔過，患得失,欲補(bǔ)繕,同碎茶碗集其片者,于事無補(bǔ)也。(釋義)改過之時(shí)，只要明白自己之誤就好，即可將此事拋諸腦后，立即向前踏進(jìn)一步。如果總是為已經(jīng)的過失而悔恨，為遮掩或補(bǔ)救而悔恨，為遮掩或補(bǔ)救而費(fèi)心勞神，這便如同打破茶碗后收集碎片，完全于事無補(bǔ)?！具z訓(xùn)第二十八則】行道無尊卑貴賤之別。概言之，堯舜王天下，執(zhí)萬機(jī)政事，其職乃教師也。孔夫子自魯國始，不為何方所用，屢逢困厄，匹夫而終，然三千徒皆行道也。（釋義）行正道一事無身份尊卑貴賤之分別，凡人皆須依循正道。概而言之，中國的堯舜作為國之帝王，執(zhí)掌國家政事，然而他們的本職卻是老師?？鬃酉壬贼攪急愕貌坏饺魏螄业娜斡?，幾度遭遇艱難困苦，一生身份低微，然而遵循其教誨的弟子據(jù)說有三千人。【遺訓(xùn)第二十九則】行道者，顧逢困厄，立何等艱難之境，事之成否、身之死生，無關(guān)也。人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心動(dòng)搖之人。人行道，蹈道無擅否，亦無成否。故盡行道樂道，若逢艱難，凌之，愈行道樂道。予自壯年屢罹艱難，故今遇何事，皆不動(dòng)搖，實(shí)乃幸也。（釋義）依循正道之人總會(huì)遭遇各種艱難困苦，不論局面多么舉步維艱，事情成敗與否，自己生死與否，都不應(yīng)有絲毫擔(dān)心疑慮。人做事都有擅不擅長，都有力不能勝之時(shí)，更有人行事心懷不安、搖擺不定。然而無論如何，人都應(yīng)當(dāng)行正道，而此事無擅與不擅，更無能力有否之別。故而專于行正道、樂正道，若遭遇艱難險(xiǎn)阻，力爭(zhēng)超越，不問結(jié)果，淡然處之，并愈加樂于正道。我年輕時(shí)曾備嘗艱辛，時(shí)至今日，無論遇到何事，都能堅(jiān)定不移。這實(shí)在是幸事一樁?！具z訓(xùn)第三十則】不惜命、不圖名、亦不為官位、錢財(cái)之人，困于對(duì)也。然無困于對(duì)者共患難，國家大業(yè)不得成也。此般人物，凡俗之眼豈能看破?！睹献印匪啤熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者，今人仰否？答曰：“然也。非立于道之人，其心性不現(xiàn)也?！保ㄡ屃x）不惜生命，不圖名譽(yù)，也不為官位與錢財(cái)之人，是艱難對(duì)付的。然而，若非與此種難以對(duì)付的大人物共同分擔(dān)憂患，則難成國家大業(yè)。一般人看來，這類人物實(shí)在深不可測(cè)?！睹献印酚醒裕骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！比魡柸缃襁@仍是萬人敬仰的人物嗎？答道：正是如此。非行正道之人難以呈現(xiàn)此種精神。【遺訓(xùn)第三十一則】行道者，舉天下毀無不滿，天下譽(yù)亦不自滿，緣自信厚之故也。其工夫，熟讀韓文公伯夷頌可得。（釋義）以行正道為生存準(zhǔn)則的人，即便舉國上下一致責(zé)難，他也絕不會(huì)有任何埋怨；舉國上下齊聲贊揚(yáng)，他也絕不會(huì)自鳴得意。能做到這一點(diǎn)，緣于對(duì)自己深信不疑。成為這種人物的方法在于熟讀韓文公的《伯夷頌》并嚴(yán)格按此實(shí)行?！具z訓(xùn)第三十二則】志于道者，不貴偉業(yè)也。司馬溫公曰，閨中語無不可語人者。由此推知慎獨(dú)之學(xué)。出人意表逞一時(shí)之快，實(shí)未熟也，當(dāng)戒。（釋義）希望依循正確道義的人，勿尊崇大事業(yè)為好。司馬溫公說道，臥室之中對(duì)妻子所言亦不可向外人道之語。由此可明白慎獨(dú)一詞的真意。做出人意料之事，令人大吃一驚，從而沉浸于一時(shí)的快意之中，這表明修行尚且不足，應(yīng)當(dāng)充分反省。【遺訓(xùn)第三十三則】平日不循道，臨事狼狽，處理無措也。譬若近鄰失火，平生有備者泰然，利落應(yīng)對(duì)。平日無備者，惟狼狽，何談處置兒。同理，平生未循道者，臨事無策也。予早年出陣之日，向兵士言道：“我整備否，不為己方之目以見，仿敵之心試探，方乃第一備也。”（釋義）平日不行道義之人，遇事只會(huì)驚慌狼狽，六神無主。這就好比近鄰失火，平日有所準(zhǔn)備之人，鎮(zhèn)定自若，應(yīng)付處理干凈利落。然而，平日無此用心，便只知倉皇失措，更談不上應(yīng)付處理了。統(tǒng)一道理，平日不行道義，遇事則束手無策。早年我征戰(zhàn)之時(shí)，曾對(duì)士兵們說道：“我方的防備是否萬全妥當(dāng)，不應(yīng)僅從自身視角來衡量，而試著以敵人之心來刺探，這才是最高防備?！薄具z訓(xùn)第三十四則】平日勿施計(jì)。以計(jì)行事，其跡不善視之判然，必悔也。惟臨戰(zhàn)不可無計(jì)。倘平日用計(jì)，臨戰(zhàn)則計(jì)難出也。孔明平日不施計(jì)，方能行奇計(jì)。予自東京歸撤時(shí)嘗與弟云：“迄今未曾用計(jì)，后亦無劣跡，此言可見?！保ㄡ屃x）所謂計(jì)謀，平日最好不用。以計(jì)謀行事，其結(jié)果不善一看便知，事后定會(huì)追悔莫及。唯一例外是交戰(zhàn)之時(shí)不可無計(jì)。如果平日常以計(jì)行事，一旦大敵當(dāng)前，則很難施行恰當(dāng)?shù)挠?jì)策。諸葛孔明正是如此，平日不適用計(jì)謀，才能在緊要關(guān)頭施行意想不到的妙計(jì)。自己從東京撤回時(shí)，曾經(jīng)對(duì)弟弟說：“我迄今從未使用過任何一點(diǎn)計(jì)謀，之后也不會(huì)留下此種劣跡。這點(diǎn)你可見證?！薄具z訓(xùn)第三十五則】籠絡(luò)人暗謀事者，縱成其事，慧眼見之則丑態(tài)立現(xiàn)哉。以公平至誠推人，不公平則決難攬英雄之心也。（釋義）欺瞞蒙蔽他人，暗中圖謀不軌的人，即便詭計(jì)成功，也會(huì)被明眼人識(shí)破。其丑態(tài)無所遁形。對(duì)人應(yīng)當(dāng)秉公平、持誠心，否則便不得人心，決不會(huì)得到杰出人才的幫助?！具z訓(xùn)第三十六則】無欲成圣賢之志，見古人事跡，思難企及，較臨陣脫逃尤卑怯也。朱子亦云，見白刃而逃者無救矣。誠讀圣賢之書，身心體驗(yàn)其所為，是為修行，惟知其言其事，徒勞也。予聞今人論，何等至理，然難通所為，僅止口舌，無感佩之心。見真為之人，實(shí)折服也?？兆x圣賢之書，猶旁觀人之劍術(shù)，全無領(lǐng)會(huì)。全無領(lǐng)會(huì)者，倘一交手，無他法，逃之夭夭也。（釋義）不樹立成為圣人賢士的大志，知曉昔日古人的言行史實(shí)，心下認(rèn)定自己無論如何無法企及，這一行為相較臨陣脫逃而言更為卑怯。朱子曰，見刀光劍影便倉皇而逃者無可救藥。虔心讀圣賢之書，明了圣賢之士一生所作所為中所通行之精神，并身心體驗(yàn)，以作為修身養(yǎng)性之法。否則，僅僅知曉勝仙門曾有過這般言論、那番事業(yè)，又有何益處？今日，聽他人之議論，何等精辟入理，然而卻無法將此言之精神貫徹于行動(dòng)中，僅止于口舌之言，所以毫無欽佩之心。遇見真正身體力行之人確實(shí)心悅誠服，深感其為卓爾不群之才也。倘若對(duì)圣人賢士之書僅僅浮光掠影，恰如旁觀他人表演劍術(shù)，自己絲毫不能領(lǐng)會(huì)。既然如此，那么一旦與他人比試，除逃之夭夭外別無他法。【遺訓(xùn)第三十七則】天下后世信仰悅服者，惟真誠二字。自古討父仇之人不勝枚舉，獨(dú)曾我兄弟，迄今婦孺皆知，蓋出類誠篤之故也。無誠而為世所譽(yù)，僥幸也。誠篤者，縱當(dāng)下無人知，后世必有知己也。（釋義）這個(gè)世界上，能世世代代為人所信仰、所心悅誠服之人，只因有一顆至誠之心。自古以來，為父報(bào)仇者不計(jì)其數(shù)，而其中唯有曾我兄弟的事跡婦孺皆知，這是因?yàn)樗麄兊恼\篤之心超越常人。若無真心實(shí)意卻受世人贊譽(yù)，不過純屬僥幸。誠篤之人，即便當(dāng)世無人知曉，后世也必有知己為其擊節(jié)贊嘆?！具z訓(xùn)第三十八則】世人所倡之機(jī)會(huì)，多為僥幸所得。真正之機(jī)會(huì)，在盡理而行、審勢(shì)以動(dòng)。平日憂國憂天下之誠心不厚，只趁時(shí)而成，事業(yè)難絕永續(xù)。（釋義）世人所謂的機(jī)會(huì)，多數(shù)指偶然之僥幸。然而盡道理而行，審時(shí)度勢(shì)而動(dòng)，如此情形下才有真正的機(jī)會(huì)可言。平日憂國憂天下的誠心不足，僅事到臨頭隨勢(shì)而動(dòng)，這種成功絕不可能長久。【遺訓(xùn)第三十九則】今之人以為，才識(shí)具則事業(yè)隨心成。然任才為事，其危可見矣。有體方行用。今已不見如肥后長岡先生之君子，予嘆息，遂書古語以授：夫天下非誠不動(dòng)，非才不治。誠之至者，其動(dòng)也速。才之周者，其智也廣。才與誠合，然后事可成。（釋義）今世之人誤以為，只要具備才能和知識(shí)則諸般事業(yè)皆可隨心愿達(dá)成，然而矜才使氣會(huì)導(dǎo)致危機(jī)四伏。有堅(jiān)定之誠心行事方能成功。我扼腕嘆息，當(dāng)今如同肥后的長岡先生般的杰出之人已難覓其蹤，只能記錄下古人之