實用文檔(紅色部分為參考答案)1.馬克思主義理論從狹義上說是()2.馬克思主義理論從廣義上說是()3.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()4.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是()C、工人罷工和起義D、工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”5.馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是()A、辯證法B、歷史觀C、勞動價值論D、剩余價值論6.馬克思把黑格爾的辯證法稱為()7."哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個論斷的含義是()A、馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級8.馬克思主義生命力的根源在于()A、以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D、科學(xué)性9.無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是()A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義10.馬克思主義最崇高的社會理想()A、實現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級、消滅國家C、實現(xiàn)個人的絕對自由D、實現(xiàn)人權(quán)1.作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是()A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會主義D、馬克思主義哲學(xué)2.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是()A、德國古典哲學(xué)B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國英國的空想社會主義D、法國啟蒙思想3.德國古典哲學(xué)的代表性人物是()A、尼采B、黑格爾C、費爾巴哈D、笛卡爾4.資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物()5.空想社會主義的最杰出的代表是()6.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A、辯證法B、勞動價值論C、唯物史觀D、剩余價值學(xué)說7.馬克思主義的根本特性是()A、階級性B、實踐性C、客觀性D、人民性8.馬克思主義中國化的三大理論成果是()A、李大釗的理論B、毛澤東思想C、鄧小平理論D、"三個代表"重要思想三、材料題[材料1]英國著名歷史學(xué)家，英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，"是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理"。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個可以得到"公認(rèn)的共同點",這個共同點來源于"同一套前提",它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。"凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義'的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定"。這"同一套前提"是：對待認(rèn)識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。[材料2]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進(jìn)行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明，每個嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的‘信仰',也不是對某本‘圣'書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！苯Y(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。材料1和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要內(nèi)容的角度，明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心內(nèi)容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯誤之二，是離開論點，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。1.怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性?第一，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。第二，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要。第三，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新2.馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么?實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的內(nèi)在第三，馬克思主義具有與時俱進(jìn)的內(nèi)在自覺。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題2.對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)3.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)C、可知論和不可知論D、唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()5."坐地日行八萬里，巡天遙看一千河",這一著名詩句包含的哲理是()A、物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6."舊唯物主義是半截子的唯物主義",這是指()A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義D、舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是()8.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()9、柏拉圖的"理念論"是()的理論10、"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”"芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。"這兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A、矛盾是事物發(fā)展的動力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A、反映與被反映的關(guān)系B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系12、"從個別到一般，從一般到個別"的思維方法是()A、歸納與演繹B、分析與綜合C、抽象到具體D、實踐到認(rèn)識二、多項選擇題1."物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象",這段話說明()A、時間和空間是客觀的B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時間和空間是絕對的，又是相對的D、時間和空間是有限的2.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為："動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者A、運動是物質(zhì)的固有屬性B、靜止是運動的特殊狀態(tài)C、靜止是相對的，運動是絕對的D、靜止是絕對的，運動是相對的3.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的主要含義是()A、實踐是社會歷史的客體B、實踐是社會歷史的主體C、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)D、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域4.恩格斯說："當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點有()A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體C、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的D、聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中5.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有()A、因禍得福，禍福相依B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()A、水往低處流B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D、新生事物是不可戰(zhàn)勝的8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有()A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由變異的積累引起舊物種到新物種的變化9.辯證的否定是()A、事物的自我否定B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、既克服又保留10.社會規(guī)律是人們自己的"社會行動的規(guī)律",這是因為()A、人是社會歷史的主體B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中1.對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。[材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自[材料4]恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。(1)材料1、2、3的觀點有相同之處，也有不同之點。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。不同之點則在于：材料1、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點和出發(fā)點。它表明，馬克思主義哲第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂"上帝創(chuàng)造世界"的虛幻和荒謬，唯心主義一第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線[材料1]韓非提出"世異則事異，事異則備變","法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功"。[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識"自己"運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的"自己運動"的鑰匙，才提供理解"飛躍”、“漸進(jìn)(2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。(1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力.這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不3.在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料[材料1]霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的[材料2]畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是"蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼",是純粹的偶然性。[材料3]黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)"在于從偶然性中去認(rèn)識必然性"。(2)材料2的哲學(xué)觀點和錯誤是什么?(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯誤是什么?(1)材料1屬機(jī)械決定論觀點。其錯誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。(2)材料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為"絕對觀念"發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。4.針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自《梅峰語錄》卷上)[材料2]任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》,商務(wù)印書館1975年版)[材料3]列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律"提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動'的鑰匙"。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是"和它自己的他物有差別"時認(rèn)為，"非常正確和重要；‘他物'是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展?！?有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)(1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引人哲學(xué)，把物質(zhì)的動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3)材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾漢方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的也位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。5.根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說："矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！盵材料3]艾耶爾斷言："自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。"(1)材料1的觀點是什么?是否正確?(1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的巳想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看乍是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么?思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。2.承認(rèn)相對靜止的存在有何意義?首先，靜止是運動的量度，只有承認(rèn)相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。3.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的?第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。4.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。最后，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。5.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么?量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的演化過程。第二章第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項選擇題1."從物到感覺和思想"與“從思想和感覺到物”,這是()A、辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B、辯證法和形而上學(xué)的對立C、唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D、可知論與不可知論的對立2.實踐的主體是()A、絕對精神B、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人C、絕對精神D、人的意識3.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B、主體對客體的能動反映C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果D、客體對于主體的有用性和效益性4."社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這說A、實踐是認(rèn)識的來源B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的5.恩格斯說："人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。"這說明()A、自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C、人的認(rèn)識具有主觀能動性D、人具有認(rèn)識自然的能力6.科學(xué)家尼葛龐蒂說："預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。"從認(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A、認(rèn)識總是滯后于實踐B、實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C、實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D、實踐與認(rèn)識是合一的7."紙上得來終覺淺、絕知此事要躬行",陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()A、實踐是認(rèn)識的來源B、實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C、實踐是認(rèn)識的目的D、間接經(jīng)驗毫無用處8.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()A、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B、感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗9.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A、在任何情況下都是絕對對立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別10."此亦一是非，彼亦一是非"的命題，其含義是()C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)1.實踐的中介系統(tǒng)包括()A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()A、確定實踐目的和實踐方案B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()B、客觀事物是認(rèn)識的對象C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D、社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4.實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()A、實踐提出了認(rèn)識的課題B、實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C、實踐是認(rèn)識的唯一來源D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()A、主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B、主體對客體的能動的反映C、主體對客體信息的選擇D、主體對客體信息的加工6.能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B、是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐C、是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用D、是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程7."批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()B、理論不能代替實踐C、理論本身就是物質(zhì)的力量D、理論優(yōu)于實踐8."單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。"恩格斯這段話的含義是()A、感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D、感性認(rèn)識是不可靠的9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()A、真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性10.對待馬克思主義，必須()學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽("人為"之意),是性偽之分也。[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后(1)簡要評析上述材料給出觀點。(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?(1)孔子的"生而知之"和孟子的“良知、良能"是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實踐-—認(rèn)識——再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2.[材料1]恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較[材料2]波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道："衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！?科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的一也許是唯一的一人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！盵材料3]正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時，愛因斯坦卻冷靜地說："如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！?從它推出許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識?(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。(1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是(3)波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。3.如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性?造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間4.如何理解真理的客觀性?真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。5.簡述價值評價及其特點。價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的"真"的認(rèn)識為目的的；而評價性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善"、"美”的認(rèn)識為目的的。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認(rèn)識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。第三章第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1.在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是()A、生產(chǎn)方式B、地理條件C、社會意識D、人2.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它()C、對社會存在具有能動的反作用D、同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4."手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會",這句話揭示了A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5.十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6.一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()B、該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7.上層建筑是指()D、建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8.社會形態(tài)是()A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9.人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C、社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10.階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()B、生產(chǎn)關(guān)系的變革11.階級實質(zhì)上是一個()12.制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是()1.社會存在包括()A、社會生活的各種物質(zhì)條件B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C、社會生活的精神生產(chǎn)活動D、全部社會關(guān)系2.社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為()A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、社會意識可以脫離社會存在而發(fā)展3.18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明()A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟(jì)B、社會意識并不決定社會存在C、社會意識具有相對獨立性D、社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的4.馬克思說："無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里是決不會出現(xiàn)的。”這段話說明()A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的D、社會形態(tài)總是具體的、歷史的5.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因為()A、生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式B、生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌D、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)6.人口因素不是社會發(fā)展的決定力量。這是因為()A、人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)B、人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約C、人口生產(chǎn)不能決定社會制度的更替D、人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會的發(fā)展7.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用在于()B、它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要鞏固自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物8.馬克思主義的社會形態(tài)理論指出()9.馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是()10."時勢造英雄"和“英雄造時勢”()[材料1]孟軻說："民為貴，社櫻次之，君為輕。"荀子認(rèn)為："君者，舟也；庶人者，[材料2]梁啟超說："大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀",“舍英雄幾無[材料3]黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是"世界精神的代理人",拿破侖代表了"世界精神",他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界"。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，"而不是一般人民的歷史"。(摘自黑(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典(3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。2.用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：[材料1]人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序[材料2]一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么?(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。(3)在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。1.簡述階級斗爭在社會發(fā)展中的作用階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中；最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。2.簡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。3.簡述群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。第四章第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1.商品的本質(zhì)因素是()2.生產(chǎn)商品的勞動分具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是()3.社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以()C、復(fù)雜勞動為尺度的D、個別勞動為尺度的4.商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實行等價交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是()這句話表明()A、有使用價值的不一定有價值B商品的使用價值是對它的購買消費者而言的C、商品所有者同時獲得使用價值和價值D、商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一6.如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的()A、使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B、使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少C、價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D、價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少7.對"勞動是財富之父，土地是財富之母"這句話的正確解釋是()A、勞動和土地都是價值的源泉B、勞動創(chuàng)造使用價值，土地形成價值C、勞動是創(chuàng)造價值的外部條件，土地是價值的真正源泉D、勞動必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富8.商品內(nèi)在的使用價值與價值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是()A、商品與商品之間的對立B、私人勞動與社會勞動之間的對立C、商品與貨幣之間的對立D、資本與雇傭勞動之間的對立9.價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過()A、生產(chǎn)者之間的競爭實現(xiàn)的B、消費者之間的競爭實現(xiàn)的C、生產(chǎn)者和消費者之間的競爭實現(xiàn)的D、價格機(jī)制、供求機(jī)制和競爭機(jī)制實現(xiàn)的10.在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于()A、具體勞動B、剩余勞動C、商品的生產(chǎn)形式D、資本主義生產(chǎn)方式11.商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的()A、個別勞動時間等于倍加的社會必要勞動時間B、個別勞動時間等于社會必要勞動時間C、個別勞動時間大于社會必要勞動時間D、個別勞動時間小于社會必要勞動時間12.貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因為()A、它能衡量其他商品價值的大小B、它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值C、它具有計量單位D、它可以是觀念上的貨幣1.關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是()A、所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)B、所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)C、所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系2.價值是商品的本質(zhì)屬性，它是()A、凝結(jié)在商品中的抽象勞動D、反映商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系3.生產(chǎn)商品的勞動二重性是指()4.貨幣的本質(zhì)通過它的職能體現(xiàn)出來，貨幣有多種職能，其中最基本的職能是()5.以下對馬克思的勞動價值論的說法正確的是()A、是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的批判、繼承和發(fā)展B、是剩余價值理論的基礎(chǔ)D、為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)6.簡單商品經(jīng)濟(jì)中所包括的各種矛盾主要是()A、使用價值和價值的矛盾B、價值和交換價值的矛盾C、具體勞動和抽象勞動的矛盾D、私人勞動和社會勞動的矛盾7.使用價值、交換價值、價值三者之間的關(guān)系是()A、使用價值是交換價值和價值的物質(zhì)承擔(dān)者B、交換價值和價值寓于使用價值之中C、價值是交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容D、交換價值是價值的表現(xiàn)形式8.一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一。這表明A、缺少使用價值和價值任何一方面，都不能成為商品B、沒有使用價值就沒有價值C、有使用價值，但不是勞動產(chǎn)品，也不是商品D、有使用價值，也是勞動產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費，也不是商品9.影響市場上商品價格變化的規(guī)律有()C、供求關(guān)系的變化D、平均利潤率的變化10.價值規(guī)律的內(nèi)容和要求是()A、商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定B、商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)C、商品交換必須實行等價交換D、價格圍繞價值上下波動11.具體勞動和抽象勞動的區(qū)別是()A、具體勞動是勞動的具體形式，抽象勞動是一般人類勞動B、具體勞動是體力勞動，抽象勞動是腦力勞動C、具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系D、具體勞動不是使用價值的唯一源泉，抽象勞動是價值的唯一源泉12.在下列幾種價值形式中，沒有本質(zhì)區(qū)別的兩種形式是()1.下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林(蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經(jīng)濟(jì)和社會主義關(guān)系的認(rèn)識。[材料1]“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資?！盵材料2]"商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)?！狈矫姘l(fā)展商品生產(chǎn)?，F(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)。”(1)毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義?(2)你認(rèn)為社會主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用?(3)毛澤東的認(rèn)識還有什么不足?(1)毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識的意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為社會主義服務(wù)，也可以為資本主義服務(wù)。其二，社會主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個人的工資。其四，初步認(rèn)識到價值(2)商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量。可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。(3)毛澤東對社會主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會主義經(jīng)濟(jì)運行中價值規(guī)律的作用，使2.以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：[材料1]"出于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！盵材料2]“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即為物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！盵材料3]"鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。或勞動必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。它們被勞動的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動自己的軀體，被賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?1)生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么?(2)生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是什么?(3)馬克思勞動二重性理論說明了什么?[答案要點](1)馬克思勞動價值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但(2)勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉"的說法，贊同威廉·配第所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母"的觀點。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動結(jié)合生產(chǎn)出財富即使用價值。(3)馬克思勞動二重性理論揭示了價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)的區(qū)別：價值創(chuàng)造與抽象勞動相關(guān)聯(lián)，財富生產(chǎn)與具體勞動相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動中的社會關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)混為一談。3.[材料1]資本既然存在，也就統(tǒng)治著全社會，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會改變事情的實質(zhì)。(參見《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37—38頁)[材料2]“資產(chǎn)階級平時十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨斷地確立了對工人的專制?！?《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1975年版，第465頁)[材料3]“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，439頁)(1)資本主義的民主共和制、選舉制是真正的民主制嗎?(2)資本主義能夠真正實行分權(quán)制嗎?(3)資本主義人權(quán)的實質(zhì)是什么?.(1)凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國家，不管怎樣民主，都是資本主義國家，都是資本家用來控制工人階級和貧苦農(nóng)民的機(jī)器。至于普選權(quán)、立憲會議和議會，那不過是形式，不過是空頭支票，絲毫也不能改變事情的實質(zhì)。(《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第37頁)(2)"財富"的無限權(quán)力在民主共和制度之下更可靠，是因為它不依賴政治機(jī)構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制度是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握(通過帕爾欽斯基、切爾諾夫、策烈鐵里之流)這個最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級民主共和國中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會使這個權(quán)人民出版社1995年版，第121頁)(3)在資產(chǎn)階級的各種權(quán)利中，"人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會卻是個人的外部局限，卻是他們原有的獨立性的限制。把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護(hù)?！?參見《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第439頁)4.[材料1]某企業(yè)為了追求效率，推行差別工資，使勞動者收人差距擴(kuò)大。[材料2]一些企業(yè)在競爭中落敗，為了解決困難企業(yè)職工和低收人職工的生活問題，政府采取了一系列救濟(jì)措施，并積極建立社會保障體系。(1)運用有關(guān)原理，分別說明材料1、2的合理性。材料1和材料2分別表達(dá)了什么樣的哲學(xué)觀點?(2)兩類做法之間是否存在矛盾?對上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征作簡要概括和分(1)價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它要求商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、完善管理，提高勞動生產(chǎn)率，以追求效率的最大化。在生產(chǎn)力中，勞動者是決定性的因素；為了使勞動者的勞動積極性充分施展出來，企業(yè)必須將勞動者的勞動報酬與其勞動業(yè)績相掛鉤，以鼓(2)價值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有積極的作用，同時也存在一些消極的影響。例如，在競爭中造成商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰，造成分化，在整個社會范圍內(nèi)產(chǎn)生公平與效率的矛盾。為此在充分發(fā)揮價值規(guī)律作用的同時，政府必須采取措施，把價值規(guī)律的消極作用降低到最小。政府對困難、破產(chǎn)企業(yè)的職工，實施救濟(jì)、發(fā)放最低生活保障金，就是具體表現(xiàn)。(3)企業(yè)追求效率和政府維護(hù)公平的做法是相輔相成的關(guān)系。其一，我們建立的是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)要求效率，社會主義強(qiáng)調(diào)公平。所以必須把二者結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，效率與公平是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面效率是實現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平的最終實現(xiàn)要以效率的較大提高為前提。另一方面公平是提高效率的重要條件，公平合理的收人分配有助于形成和諧安全的社會環(huán)境，能夠有效地調(diào)動各方面的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，促進(jìn)效率的提高。5.[材料]19世紀(jì)中期馬克思寫《資本論》時，當(dāng)時發(fā)達(dá)的資本主義國家英國的工資水平，約比德國、俄國等大陸國家的工資高出50%。從那時到現(xiàn)在，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，資本主義世界各國的工資水平，仍然存在較大的差距。試用馬克思主義關(guān)于資本主義的有關(guān)原理，說明資本主義各國工資水平存在差距的主要(1)馬克思關(guān)于資本主義工資原理表明，工資的本質(zhì)是勞動力價值，其貨幣表現(xiàn)是勞動力價格。但表面現(xiàn)象時，工資卻取得了“勞動的價值或價格”的轉(zhuǎn)化形式，掩蓋了資本(2)勞動力商品的價值是由生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。勞動力商品價值決定的特點在于，它可以還原為維持勞動者自身生存、延續(xù)后代所必需的生活資料價值，以及勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用等。勞動力價值的特點在于，它包含著歷史和道德的因素。勞動者物質(zhì)文化生活需要的水平，受到自然條件、民族特性和社會經(jīng)濟(jì)文化、歷史發(fā)展等各方面因素的影響。凡是影響勞動力價值的各種因素都會影響工資(3)各國工資水平的差距，主要是由各國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以及各國工人階級形成和發(fā)展的歷史條件等因素決定的。無產(chǎn)階級為提高工資而進(jìn)行的斗爭，對整個工資水平有重要意義。一般說來，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高的國家，其工資水平高于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低的國家。因此，資本主義各國的工資水平，過去存在差距，現(xiàn)在仍然存在差距。1.怎樣理解商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體?一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：(1)凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素，缺一就不成為商品；(2)價值的存在要以使用價值的存在為前提，凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；(3)使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：(1)使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；(2)使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；(3)商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值。2.簡述具體勞動和抽象勞動的關(guān)系具體勞動和抽象勞動是勞動的兩種屬性，它們既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互依賴，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動過程中。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同方面，它們不是兩次勞動，更不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一，不存在只有具體勞動沒有抽象勞動的勞動，也不存在只有抽象勞動沒有具體勞動的勞動。3.為什么說勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐?勞動二重性學(xué)說是由馬克思創(chuàng)立的。它科學(xué)地回答了什么勞動創(chuàng)造價值的問題，使勞動價值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并為理解一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提供了一把鑰匙。因此，勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的"樞紐"。具體表現(xiàn)在：(1)勞動二重性學(xué)說為科學(xué)的勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)；(2)勞動二重性學(xué)說為剩余價值理論奠定了理論基礎(chǔ)；(3)勞動二重性學(xué)說還為其他一系列理論和原理如資本有機(jī)構(gòu)成、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。4.為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是因為：(1)私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；(2)私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；(3)私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。5.簡述價值規(guī)律的內(nèi)容和作用價值規(guī)律的基本內(nèi)容：(1)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；(2)商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。其中商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，這是價值決定的規(guī)律，它對商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換，則是價值實現(xiàn)的規(guī)律，對商品交換起著決定性作用。因此，價值規(guī)律是價值決定的規(guī)律和價值實現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。(2)價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社(3)價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。第五章第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是A、國內(nèi)市場競爭的結(jié)果B、國際競爭激烈化的結(jié)果C、壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果D、生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果2.當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是A、國際卡特爾B、混合聯(lián)合企業(yè)3.金融資本是指A、產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的B、銀行資本和工業(yè)資本融合或混合生長而成的C、壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的D、壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的4.在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是C、銀行資本D、金融資本5.在壟斷資本主義的各個基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是A、國家壟斷資本主義同盟的的形成B、資要輸出具有重要的意義C、壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D、瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系6.國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是A、國有壟斷資本B、資產(chǎn)階級國家C、私人壟斷資本D、資本輸出7.國家壟斷資本主義是A、消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義B、資產(chǎn)階級國家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義C、資產(chǎn)階級國家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義D、帶有社會主義因素的壟斷資本主義8.國家壟斷資本主義的形式中最主要最重要的形式是9.經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)決定了他的發(fā)展必然是10.國家壟斷資本主義向社會主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指C、全面的市場化D、市場的計劃化1.國家壟斷資本主義的基本形式有C、國家和私人壟斷資本在國際范圍內(nèi)的結(jié)合D、國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)A、壟斷資本家取得壟斷利潤的主要手段B、壟斷資本家取得壟斷地位規(guī)定的商品價格D、成本價格加壟斷利潤A、憑借壟斷地位獲得的利潤B、超過平均利潤的高額利潤C(jī)、通過資本自由轉(zhuǎn)移而形成和一種利潤D、壟斷資本所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)形式4.第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義的特征獲得了新內(nèi)容和表現(xiàn)形式，主要有A、混合聯(lián)合公司成為壟斷組織的主要形式B、跨國公司成為生產(chǎn)和資本國際化的主要組織形式C、私有壟斷資本普遍采用股份公司的企業(yè)組織形式D、由國家出面組建的國際壟斷組織的主要形式5.壟斷高價和壟斷低價并不否定價值規(guī)律，因為A、壟斷價格的形成只是使價值規(guī)律改變了表現(xiàn)形式B、從整個社會看，商品的價格總額和價值總額是一致的C、壟斷高價是把其他商品生產(chǎn)者的一部份利潤轉(zhuǎn)移到壟斷高價的商品上D、壟斷高價的壟斷低價不能完全離開商品的價值6.資本主義在全世界范圍內(nèi)被社會主義代替是一個很長的歷史過程，在這個過程中兩種社會制度的國家A、可能相互交往B、可以和平共處，但也存在斗爭C、不存在和平共處的可能性D、可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系7.第一次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家資本輸出C、生產(chǎn)資本輸出為主要形式D、發(fā)達(dá)國家互相輸出為主要流向8.以下說法中正確地說明了社會福利制度的是A、社會福利制度是一種國民收入再分配C、社會福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實行社會主義D、社會福利制度力圖糾正市場初次分配中的不公平，具有一定的社會進(jìn)步意義9.發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)之下的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制包括C、七十七國集團(tuán)D、世界貿(mào)易組織10.資本主義為社會主義所代替的歷史必然性表現(xiàn)在A、資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然為社會主義所代替B、資本積累推動資本主義最終否定資本主義自身C、國家壟斷資本主義為向社會主義過渡準(zhǔn)備了條件D、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展1.壟斷是怎么樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。壟斷條件下的競爭同自由競爭相比，具有一些新特點。2.國家壟斷資本主義的形式有哪些?國家壟斷資本主義的主要形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是國家運用財政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)社會公眾的合法權(quán)益。微觀規(guī)制主要有三種類型：其一，反托拉斯法。其二，公共事業(yè)規(guī)制。其三，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)制。3.當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)?如何認(rèn)識其變化的原因?(一)生產(chǎn)資料所有制的變化。國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。(二)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。其二，終身雇傭。其三，職工持股。(三)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，階層、階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化：一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化。(四)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化國家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護(hù)競爭秩序等重要職(五)政治制度的變化首先，國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作4.如何看待資本主義的歷史地位與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替首先，資本主義基本矛盾"包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽"。其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。1.壟斷是怎么樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都