2019學(xué)年廣東省深圳市高一上期末考語(yǔ)文卷【含答案及解析】閱讀下面的文字，完成下題。和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。世界屬于流動(dòng)，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國(guó)詩(shī)歌而論，從《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩(shī)而新詩(shī)，留下的正是流動(dòng)的軌跡。任何一個(gè)時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌總是在對(duì)自己時(shí)代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國(guó)新詩(shī)亦如此。新詩(shī)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩(shī)宣告了“詩(shī)體大解放”的最初勝利。“詩(shī)體大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱(chēng)《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩(shī)那里取用的。傳統(tǒng)是具有神圣性、社會(huì)性、廣泛性、相對(duì)穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩(shī)歌都不可能完全推開(kāi)傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會(huì)造成詩(shī)的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國(guó)為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上從來(lái)不同。因此，西方詩(shī)與東方詩(shī)也有很大不同。把話說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方詩(shī)學(xué)和東方詩(shī)學(xué)也有頗大差異，無(wú)論是二者的詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本；西方詩(shī)學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩(shī)學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性；西方詩(shī)學(xué)運(yùn)用純概念，東方詩(shī)學(xué)運(yùn)用類(lèi)概念；西方詩(shī)學(xué)滔滔，東方詩(shī)學(xué)沉靜等等。中國(guó)詩(shī)歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運(yùn)思方式，有自己的形式技巧積淀。中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。自然，中國(guó)新詩(shī)也處在現(xiàn)代化過(guò)程中。這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩(shī)中生存、活躍與發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個(gè)空間概念。不能用空間概念代替時(shí)間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。接通新詩(shī)與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開(kāi)。對(duì)傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩(shī)傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩(shī)，因而指責(zé)新詩(shī)的種種“不是”，呼喚舊體詩(shī)的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩(shī)尋求新變的障礙。從總趨向看，西方詩(shī)存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩(shī)與傳統(tǒng)界限太清——這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。（節(jié)選自呂進(jìn)《熟讀＜新詩(shī)三百首＞，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟》，有刪改）.下列對(duì)“中國(guó)新詩(shī)”的表述，不正確的一項(xiàng)是：（ ）A中.國(guó)新詩(shī)是對(duì)“五四”時(shí)期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，又是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物。B中.國(guó)新詩(shī)存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個(gè)“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實(shí)踐為它的危害性作證。C中.國(guó)新詩(shī)處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗(yàn)收、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化處理的過(guò)程中，這是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。D中.國(guó)新詩(shī)的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩(shī)體解放以后新詩(shī)的十分關(guān)鍵的使命。.下列對(duì)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：（ ）A.和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對(duì)與新變。郭沫若的自由詩(shī)就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。B.推掉幾千年的詩(shī)歌積蓄去“解放”，只能使新詩(shī)成為輕飄、輕薄的無(wú)本之木。胡適的新詩(shī)集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩(shī)。C.傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國(guó)的大詩(shī)人必定是中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大者。D.中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化是一個(gè)時(shí)間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：（ ）A.因?yàn)槲鞣皆?shī)與東方詩(shī)有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對(duì)人的看法、對(duì)自然的看法、對(duì)歷史發(fā)展的看法上也從來(lái)不同。B.作為文化現(xiàn)象，東西方文化的不同造成了東西方詩(shī)歌的差異，但是詩(shī)，總是具有詩(shī)之作為詩(shī)的共有品格。C.西方詩(shī)學(xué)推崇戲劇，運(yùn)用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性；東方詩(shī)學(xué)以抒情詩(shī)為本，運(yùn)用類(lèi)概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性。D.西方詩(shī)和中國(guó)新詩(shī)在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩(shī)是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國(guó)新詩(shī)卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。□二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。”曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！睍r(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（《晉書(shū)?王羲之傳》）.對(duì)下列句子中加橫線的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：（ ）贍：豐富 抗_：_抵_擋_。___信_(tái)：_信_(tái)使___冠：位居第一贍：豐富 抗_：_抵_擋_。___信_(tái)：_信_(tái)使___冠：位居第一B“我書(shū)比種繇，當(dāng)抗行C然聞信至，咸自矜持.孫綽、李充等皆以文義冠世.下列各組句子中加橫線的詞的意義和用法，不相同的一組是：（ ）A．謝安未仕時(shí)亦居焉夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉B．述先為會(huì)稽，以母喪居郡境于是項(xiàng)伯復(fù)夜去,至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王C．為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。低頭共耳語(yǔ)：“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)。”.．羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。3.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是：（ ）A王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。B.王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě)下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的感受。C王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入。D驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）羲之幼訥于言，人未之奇。（2）道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳?！薄跞⒚涿a(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。.寫(xiě)陶淵明厭惡官場(chǎng)，渴望回歸田園生活的兩句對(duì)偶句是： ， 。_（_陶_淵_明_《_歸_園_田_居》）.從側(cè)面寫(xiě)客人吹洞簫技術(shù)高超、音樂(lè)非常哀切的兩句對(duì)偶句是： 。_（_蘇_軾_《赤壁賦》）.寫(xiě)女子回憶幼時(shí)與男子嬉笑玩耍的快樂(lè)場(chǎng)景的兩句是： _ _《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）.王羲之否定生死等同，長(zhǎng)壽短命等同這種觀點(diǎn)的兩句是： ， 。_（_王_羲_之_《_蘭_亭_集_序_》_）.在《離騷》一文中，表達(dá)作者執(zhí)著追求美好理想，不惜犧牲生命的語(yǔ)句是： 。_（_屈_原《離騷》）□、選擇題TOC\o"1-5"\h\z依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：（ ）①他4地非常善良，但是性格軟弱、謹(jǐn)小慎微，做起事來(lái)總是 ,從來(lái)不敢越雷池一步。②當(dāng)今世界，科技突飛猛進(jìn)，我們更要勇于開(kāi)拓，不斷進(jìn)取，如果 ，就會(huì)落后甚至被時(shí)代潮流所淘汰。③要想讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出新的生命力，就決不能滿(mǎn)足于現(xiàn)狀， ，_唯_有_創(chuàng)_新_才_(tái)是_弘_揚(yáng)_戲_曲_文_化_的康莊大道。A故步自封 墨守成規(guī) 抱殘守缺B墨守成規(guī) 故步自封 抱殘守缺C抱殘守缺 故步自封 墨守成規(guī)D墨守成規(guī) 抱殘守缺 故步自封□下列各句中，加橫線的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（）A．裁員風(fēng)波、環(huán)境污染等負(fù)面新聞，將比亞迪拖入不利局面，一葉知秋，比亞迪的境遇正是中國(guó)整個(gè)新能源汽車(chē)行業(yè)的縮影。B．這個(gè)節(jié)目播出以來(lái)收視率一直低迷，即使請(qǐng)來(lái)韓紅等一線明星，也無(wú)濟(jì)于事，難以提高該節(jié)目的收視率。C．作為中國(guó)首款專(zhuān)業(yè)兒童牛奶，蒙牛未來(lái)星關(guān)愛(ài)兒童成長(zhǎng)，還將兒童公益慈善事業(yè)視為自身責(zé)無(wú)旁貸的企業(yè)社會(huì)責(zé)任。D．從狹小的辦公室走出來(lái)，從忙碌的工作中抽身出來(lái)，來(lái)到了蒙古大草原，老張頓時(shí)覺(jué)得豁然開(kāi)朗，心曠神怡，全身充滿(mǎn)了活力。□下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.在波蘭南方，布熱金卡和奧斯維辛一道組成了被納粹稱(chēng)為奧斯維辛集中營(yíng)的殺人工廠的一部分。B.三年困難時(shí)期，在我們到文化俱樂(lè)部吃飯時(shí)，總要向服務(wù)員討一點(diǎn)骨頭等殘?jiān)厝ノ拱堋.新聞具有及時(shí)性和真實(shí)性的特點(diǎn)，它以消息、通訊、特寫(xiě)等樣式，向我們提供各方面最新的故事。D.她們搶一般地一窩蜂地盛了一碗粥，歪著頭用舌頭舔著淋漓在碗邊外的粥汁，就四散地蹲伏或者站立在路上或門(mén)口?！跻来翁钊胂旅嬉欢挝淖謾M線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（）在清華大學(xué)建校百年慶祝大會(huì)上，黨中央前總書(shū)記胡錦濤談到“水木清華，鐘靈毓秀”。在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，清華 ， ，___ ， ， 。 ①弘揚(yáng)“行勝于言”的校風(fēng)②涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)大師、興業(yè)英才、治國(guó)棟梁③培養(yǎng)了萬(wàn)名優(yōu)秀人才④恪守“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)⑤秉承“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，追求卓越”的傳統(tǒng)A①③⑤②④ B⑤④②①③ C①③⑤④② D⑤④①③②□五、語(yǔ)言應(yīng)用把下面一句話擴(kuò)展成不少于50字的語(yǔ)段，使其更加豐富，要運(yùn)用比喻、排比、擬人三種修辭中的至少一種。蘇東坡穿越千年的時(shí)空，向我們走來(lái)?！醯?題【答案】l.D2.CS.A［解析】 口1「倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義”屬偷換概念，應(yīng)為“接通傳統(tǒng)”2.傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是相反寸的，此處絕對(duì)化了%東西方造的不同旱■東西方守仃在于』￥系竽方面著注不;同浩找的■葉林氏I里渤罟第2題【答案】第第#題【答案】.羈鳥(niǎo)戀舊林池魚(yú)思故淵.舞幽壑之潛螃泣孤舟之矍婦q拈留^宣w空昆昆u1 口X上1N4.固知一死生為虛誕齊彭演為妄作5.亦余心之所善今雖九死其猶未悔r健桁】第4題【答案】B老規(guī)矩不肯改變口“抱賤守缺"形容思想保守，老規(guī)矩不肯改變口“抱賤守缺"形容思想保守，不求改進(jìn)。第5題【答