公正是最重要的德性亞里士多德公正的兩種意義及其實現(xiàn)關于《尼各馬可倫理學》

一、公正作為公正的具體組成部分亞里士多德認為不公平導致了不公平。他認為，有兩種“不平等”的東西。相應地，“更公正的東西是正直的和平等的東西”（第1129a，34，商務印書館2003年版）。守法意義上的公正被稱作“總體的公正”,平等意義上的公正被稱作“具體的公正”。因為,亞里士多德認為法律不但保證政治共同體的利益,而且要求人們做出勇敢者的行為,節(jié)制者的行為和溫和者的行為,“法律要求我們實行所有德性,禁止我們實行任何惡?！?1130b,23)所以,守法的公正是交往行為中總體的德性,它是完全的總體意義上的公正。另一方面,“不平等的都是違法的,但違法的并不都是不平等的”(1130b,12)可以推論,平等的都是法律要求的但法律要求的并不都是平等的,所以,平等的公正也是守法公正的一部分,是相對于總體公正來說的具體公正。雖然守法被視為總體意義上的公正,但公正的真正含義卻是平等,法律只是達到公正的形式化規(guī)范化要求,遵守法律的主要目的還是為了平等。因為,一方面,法律就是為了維護政治共同體的利益而產生,而共同體利益的實現(xiàn)又源于共同體內部成員利益的“平等”而形成的良好穩(wěn)定的秩序。另一方面,雖然法律要求人們做各種優(yōu)良德性的事情諸如勇敢、節(jié)制、溫和等,但守法公正的這一部分并不構成“公正”的實質內容,它甚至不是一種獨立的德性而只是對其他德性的一種影響。而且亞里士多德只把具體意義的公正即平等作為研究對象,“我們所要研究的乃是作為德性的一個部分的公正?！?1130a,14)這也說明亞里士多德也認為“平等”才是公正的實質內容,才是公正中值得研究的部分。對于公正,亞里士多德說到:“……不公正關涉的是榮譽、錢財、安全或任何——如果能有一個適當的術語的話——能涵蓋這三者的事物”,(1130b,3)可見,“平等”的基本含義是一個人在榮譽、錢財、安全等善的事物上得其應所得。這種意義上的公正是一種外在的價值目標。另一方面,公正是一種倫理德性。亞里士多德認為人的德性是人靈魂的一種狀態(tài),是靈魂在其實現(xiàn)活動中具有的一種品質。理智德性和倫理德性的劃分是對人的靈魂特定結構的標識,“德性的區(qū)分也是同靈魂的劃分相應的”,(1103a,4)而且亞里士多德還把快樂和痛苦作為靈魂品質的表征,“道德德性與快樂和痛苦相關?！?1104b,10)這表明倫理德性是一種精神性的體驗,一種心理狀態(tài)。從這個意義上來說,公正是指一種品質,“這種品質使一個人傾向于做正確的事情,使他做事公正,并愿意做公正的事?！?1129a,7)當公正作為一種倫理德性一種靈魂狀態(tài),其實現(xiàn)是“成為公正的人”。所以,亞里士多德是在兩種意義上談論公正:一是作為外在價值目標、理想狀態(tài)的公正,一是作為一種內在靈魂品質、倫理德性的公正。這兩種意義的公正各有其內含及其實現(xiàn)過程。二、裁決的結果:法律的道德基礎的確立作為價值目標的公正的實質內容是“平等”,亞里士多德認為平等的實現(xiàn)有兩種:一是分配公正,一是矯正公正。分配公正是指社會的財富、權力及其他可在個人間進行分配的東西,根據享有者本身價值之比進行比例分配而達到一種比例平等。在分配公正中,亞里士多德認為人是不平等的,如在能力,貢獻,德性等方面,每個人應得之物應與他們自身價值成正比。例如,某兩個人本身價值之比為1:2,那么他們應得之物的比例應該是1:2。這被稱為幾何平等。所以,分配公正在于成比例而不公正在于違反比例。矯正公正是對“私人交易”中不公正的一種矯正,使之恢復公正。對于這里的“不公正”,雖然亞里士多德說是出于意愿和違反意愿的私人交易中的不公正,但實際表述中,亞里士多德只是把這種不公正界定為違反意愿的私人交易狀態(tài),所以矯正公正只是對違反意愿的私人交易中的不公正的矯正。并且由于這種不公正是指交易中一方有得一方有失,無論其數量上相差多少,所以矯正公正實現(xiàn)的是一種算術平等即把交易雙方看成平等的,“使交易之后所得相等于交易前所具有的。”(1132b,20)也就是使違反意愿的私人交易中的方恢復到交易前的狀態(tài)。分配公正和矯正公正作為具體公正,亞里士多德認為,是由法律來保障其實現(xiàn)。在分配公正中,分配的主體是城邦的制度法規(guī),由它做出以何為標準進行分配以及分配什么的規(guī)定。在矯正公正中,平等的保證者是代表法律的法官。“法官要的是平等?！?1132a,25)“去找法官也就是去找公正?！?1132a,20)亞里士多德把法律作為實現(xiàn)公正的主要途徑,這預設了法律本身有其合法性的道德基礎為前提。因為亞里士多德認為立法者是站在“中間”的位置。從“中間”的立場制定法律,這樣的法律“都是促進所有的人,或那些出身高貴、由于有德性而最能治理的人,或那些在其他某個方面最有能力的人的共同利益的?！?1129b,15-17)也就是說,法律體現(xiàn)了全體公民的共同利益和城邦的整體秩序。因此,法律成為城邦公正的代表,成為判定公正與否的尺度,“所有的合法行為就在某種意義上是公正的?！?1129b,12)于是,亞里士多德把守法叫做總體的公正,但法規(guī)作為一種人為制定的形式化規(guī)范,受人主觀因素的影響有其局限性,而公正的實質內容“平等”卻是一種價值目標,兩者并不必然全等,在嚴格意義上,守法并不必然通向公正,公正并不必然只由法律來保證,對公正實現(xiàn)的保證需要另外的手段。所以亞里士多德提出了法律之外的公正即公道,公道“不屬于法律的公正,而是對法律公正的一種糾正?！?1137b,12)亞里士多德認為法律是一般的陳述,而“人的行為的內容是無法精確地說明的?！?1137b,19)所以在法律條例的的一般性陳述之外總有例外,有法律無法糾正的不公正事件。在這種情況下,公正要依靠“公道”來保證。但對于公道,亞里士多德并未表述清楚,只是說“公正和公道是一回事,兩者都是善,公道更好些?！?1137b,10-11)未說明公道以何為標準、以誰為執(zhí)行者、怎樣保證公正的實現(xiàn)。由于公道在法律之外,它可能是訴諸于個人道德直覺判斷的私人行動。總之,公正的實質性內容是平等,作為一種價值目標,平等分為比例平等和算術平等,它們都主要由法律來保證,但由于法律自身的局限性和人行為本身的復雜性,法律不能保證所有的公正,例外的情況由公道來保證。三、公正德性的實現(xiàn)以“自然”和“法律”的關系為前提公正作為一種品質的實現(xiàn)就是成為一個公正的人即公正“這種品質使一個人傾向于做正確的事情,使他做事公正,并愿意做公正的事?！?1129a,6-7)亞里士多德認為倫理德性是通過習慣養(yǎng)成,所以作為一種具體倫理德性的“公正”是在長期作公正的事情中形成習慣的結果,如亞里士多德所言“我們通過做公正的事成為公正的人”。(1130b,1-2)這說明公正行為是獲得公正品質的必要條件,公正的品質由人的現(xiàn)實活動的性質來決定的。既然公正的品質是由長期做公正的事而獲得,如何判定做出的行為是公正的?亞里士多德認為公正有兩種來源,一是出于自然,一是出于人們的主觀約定和法律?！白匀缓头砂岩患乱?guī)定為不公正的,如果有人做了這件事,它就是不公正行為……公正行為的情形也是這樣?！?1135a,9-12)所以“自然”和“法律”是判定行為是否公正的標準。法律作為行為公正與否的判定標準是容易理解的,但亞里士多德并未對“自然”及“自然”與法律約定的關系做清楚詳細的論述。這種“自然”的公正可能是人生而具有的平等意識,甚至最初表現(xiàn)為一種復仇意識,或者是事物本然如此的客觀屬性或狀態(tài),而主觀約定和法律的公正可能以“自然”公正的一部分作為其客觀基礎,“自然”公正在法律和主觀約定的公正中得到一定程度和特定形式的反映。鑒于亞里士多德對法律之于公正重要性的強調,人們做公正行為的依據主要還是法律與習俗約定。長期做公正的行為是“公正”作為一種倫理德性的實現(xiàn)即“成為公正的人”的主要途徑,但“公正”的實現(xiàn)卻不僅僅做公正的行為,還要求行為者出于意愿和主動選擇,也就是說,行公正者在行動時處于特定心理狀態(tài)才能說他們本人是公正的,“出于選擇而行公正的人是一個公正的人”。(1136a,4)并且只有行為者出于意愿和主動選擇時,其行為才是真正公正的,否則只是表象上的或“偶性”上的公正?？梢?亞里士多德強調了外在行為和內在動機的統(tǒng)一,公正行為是公正德性的表現(xiàn),公正德性是公正行為得以成立的依據,一個人只有兩者統(tǒng)一起來才能成為真正具有公正德性的人?！肮弊鳛橐环N具體的倫理德性的實現(xiàn),其載體是城邦公民。而在“公正”作為一種價值目標的實現(xiàn)中,無論是分配公正還是矯正公正,其保證者都是法律或者法官,城邦公民似乎不是作為公正實現(xiàn)的主體。而事實上,法律與法官只是起到了事后懲罰與恢復的作用,這對于達到“平等”目標、維持城邦秩序顯然是不夠的。另一方面,公民才是實際城邦生活的主體,因此,“成為公正的人”也就是,使城邦公民成為實施公正行為的主體才是實現(xiàn)公正的主要保證。在這個意義上,“公正”作為一種倫理德性的實現(xiàn)與“公正”作為一種價值目標的實現(xiàn)找到了結合點:“成為公正的人”不僅是為了個人德性的完善,更是服務于“公正”作為一種價值目標的實現(xiàn),以此來保證城邦秩序的和諧與穩(wěn)定,從而達到城邦保存與發(fā)展的目的。這種理解也與亞里士多德時代以城邦整體利益為重的倫理觀念相一致。最后,在“公正”的兩種意義的實現(xiàn)中,法律都起著至關重要的作用。它既是行為公正與否的主要判定標準,也是公正實現(xiàn)的主要保證者。這種對法律的推崇可以從亞里士多德的靈魂觀中得到某些解釋。他把靈魂分為兩部分:無邏各斯部分即非理性與邏各斯部分即理性。非理性部分是人和動植物共有的,而理性部分較為高等和優(yōu)越,是人所特有的且區(qū)別于動植物的根本原因。人要做有德性的人