第會思想的書讀后感8篇

會思想的書讀后感篇1

這是一本引導(dǎo)我們?yōu)槿恕⒐ぷ?、處世的教科書，讓我們懂得了每做任何一件成功的事情背后都有一個正確的過程和方法，更有一個正確的思路。生活工作沒有思路不行，組織管理沒有思路不行，企業(yè)經(jīng)營沒有思想不行，在逆境和困難中，有思路就有出路，在順境和坦途中，有思路才有更大的發(fā)展。

我們在事業(yè)、工作、人際關(guān)系、愛情、生活等方面會遇到很多困難和難題，它們影響命運、決定成敗。讀了這本書以后有利于重塑自己的人生觀，同時給自己提供了很多解決問題的正確方法。

在競爭日趨激烈、節(jié)奏日益加快的今天，每天都會出現(xiàn)大量的錯綜復(fù)雜的問題，給人們的事業(yè)、工作、學習、生活等帶來壓力、障礙。要迅速有效地解決這些問題，就需要有正確的思路。正確的思路，是對錯誤滯后的思路的否定和突破，它可以幫助我們修正人生坐標，最大限度地發(fā)揮自身的潛能，高效地解決擺在面前的各種問題，沖破事業(yè)、生活等人生困局，在洶涌的時代大潮中立于不敗之地。我們每個人都渴望成功，每個人都希望過上更舒適、更富有的生活。但并非每個人都能如愿，能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的人，不一定比你付出更多的汗水，但一定比你付出更多的思考。

俗話說：“思路決定出路，想到才能做到。”目前，生活中之所以出現(xiàn)“越窮者越閑，越富者越忙”現(xiàn)象，一個很重要的原因就是兩者的生活目標和發(fā)展思路存在差異：“富者”往往目標明確，發(fā)展欲望強烈所以忙，而“窮者”則通常過日子無目標，無計劃，過一天算一天。

人們常說：“人貴有自知之明”，那就是既不高估自己也不低估自己。認識到這點容易，但要做到這一點，卻非人人能及。書中有這樣一則狐貍覓食故事，狐貍欣賞自己在晨曦中的身影說：“今天我要用一只駱駝做午餐呢！整個上午，它奔波著，尋找駱駝。但當正午的太陽照在它的頭頂時，它再次看了一眼自己的身影，于是說：”一只老鼠也就夠了?！昂傊苑噶藘纱蜗嗤腻e誤，與它選擇”晨曦“和”正午的陽光“作為鏡子有關(guān)。晨曦不負責地拉長了它的身影，使它錯誤地認為自己就是萬獸之王，并且力大無窮無所不能；而正午的陽光又讓它對著自己縮小的身影忍不住妄自菲薄。這只狐貍與現(xiàn)實生活中的很多人十分相似。他們對自己的認識不足，過分強調(diào)某種能力或者無憑無據(jù)承認無雙，不能正確評價自己，做好定位，朝著正確的方向前進，是成功道路上的一堵阻隔的墻。正確的做法應(yīng)該是正確認識自己，找準人生坐標，改變錯誤的生活方式。一個人的發(fā)展在某種程度上取決于自己對自己的評價，這種評價有一個通俗的名詞——定位。在心目中你把自己定位成什么，你就是什么，因為定位能決定人生，定位能改變?nèi)松?/p>

其實，人生最大的挑戰(zhàn)就是挑戰(zhàn)自己，這是因為其他敵人都容易戰(zhàn)勝，唯獨自己是最難戰(zhàn)勝的，有位作家說得好：”自己把自己說服了，是一種理智的勝利；自己被自己感動了，是一種心靈的升華；自己把自己征服了，是一種人生的成熟。大凡說服了、感動了、征服了自己的人，就有力量征服一切挫折、痛苦和不幸。“一個人最重要的是他的內(nèi)心，這個世界上，沒有跨越不了的事情，只有過不去的心坎。有的人想做大事，卻漫無目的，得過且過。這樣的人肯定會有很多局限性而無法超越自我，難有大的突破和進展。實際上，凡是有”得過且過“心態(tài)的人，無不是給自己立了一堵墻，并陶然忘我地在圍墻之內(nèi)沉醉。

殊不知，這儼然是在耗費生命，一個人相信自己是什么，他就是什么，一個人心里怎么想，就會成為怎樣的人，得過且過，只會一事無成。心態(tài)成就一切，一們哲人說：”你的心態(tài)就是你真正的主人。“一們偉人說：”要么去駕馭生命，要么是生命駕馭你，你的心態(tài)決定誰是坐騎，誰是騎師?！啊比松蓴?，在乎一心！“失敗者的最大敗因，就是在于他總抱著失敗的心態(tài)去面對一切。冷漠、憂慮、自卑、恐懼、貪婪、嫉妒、猜疑、悲觀……如同一道道心墻，阻隔著他追逐成功的步履。

思路決定出路，性格決定命運，”思路“是指一個人做事的思維和發(fā)展的眼光，它決定個人成就的大小；”性格“是指一個人的品格和心胸，做事要成功，做人必先成功。一個做人成功的人，事業(yè)才可能有長足的發(fā)展。人不能改變環(huán)境，但可以改變思路。人不能改變別人，但可以改變自己。多一個思路，多一個出路。一個人想要成功，就必須改變思路，因為思路決定出路，觀念改變前途。

會思想的書讀后感篇2

隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運動曾提出了“打倒孔家店”的口號，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時，而在現(xiàn)在，我們也可以不時地聽到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學重新定位的概念。然而，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學的現(xiàn)代意義，成為一個思想界爭論不休的問題?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，在學習了半個學期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起?！墩撜Z》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。

仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......

會思想的書讀后感篇3

這已經(jīng)是我第二次讀了《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在2008年。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產(chǎn)，我作為公司唯一的精益生產(chǎn)工程師，自然會對它倍加關(guān)注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現(xiàn)在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導(dǎo)讀者去聯(lián)系這些精益咨詢的機構(gòu)。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)年之后，隨著經(jīng)驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網(wǎng)上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產(chǎn)成功的公司，向大家宣揚的不只是信心，而是一種理性的思考。

各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術(shù)強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術(shù)沉淀淺；美國公司的能在資本領(lǐng)域玩的得心應(yīng)手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導(dǎo)大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務(wù)上，而是在講解精益歷史的基礎(chǔ)上，將精益的哲學娓娓道來。

因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經(jīng)驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現(xiàn)。

會思想的書讀后感篇4

從中華五千年的歷史來看，有多少英雄留下了不朽的功績，英雄的英雄超過毛澤東，他在軍事方面的才能令人欽佩，他的思想偉大令人欽佩。

說到毛澤東，我們會想到革命，只有在他的領(lǐng)導(dǎo)下革命才能取得勝利，創(chuàng)造了今天中國的輝煌，革命是以悲慘的代價取得的，其中包括被敵人抓住受苦的烈士，有被挖眼睛，有被烙鐵、被切耳朵、被虎凳、被灌辣椒水……沒有堅定的信念，這些殘酷的懲罰早就被屈服了，但是為了堅強的信念，革命的烈士可以死亡，但是不能屈服這就是代價，沒有這樣的代價革命就不能勝利。

當然不是仁茲的世界，弱肉強食適者生存的世界，如果沒有足夠的實力，只有等待我們淘汰，才能淘汰。

早期，共產(chǎn)黨天真地認為依靠國民黨可以讓中國站起來站在世界民族的森林里。在他們沉醉的時候，國民黨連太陽從哪里開始都不知道。共產(chǎn)黨得到了悲慘的教訓。成功需要實力！想想中國歷史上簽訂的一系列不等條約。日本人南京屠殺中國人死亡30萬人。為什么？還是弱，沒有實力，沒有實力，別人看不起你。

二七運動時，二八罷工，口號是人前我們做牛馬，現(xiàn)在我們做人，只是喊屁用，需要實力，開國大典時毛主席在天安門城樓宣布中國人民站起來，這才是真正的挺胸。

老毛同志說戰(zhàn)爭的目的是制止戰(zhàn)爭和平。

讓我們看看海外的情況。伊拉克，背朝鮮和伊朗為什么不回到原來的地位？為什么小美說打你就打你，簡單，沒有實力！中國人以前就是這樣，現(xiàn)在不能輕視所有國家。這是中國人的友好嗎？主要是因為中國人有軍事實力和核武器，一些西方國家呼吁中國人的父母，我們非常自豪如果你只有友好的意志，那就是屁用，就像清朝末年友好的國土一樣，交換了什么呢？是那些外國人的尺寸。

君主論》的作者馬基維利說，人是自私弱、善變和無情的動物，人總是面對威脅和恐懼，不會面對退讓心軟，心軟的穩(wěn)定國家大多有很強的軍事實力。

國際形勢波表面的笑容背后隱藏著陰險的臉，每天在電視上播放的國際新聞?wù)f西方國家怎么樣，美國再次保證不向臺灣出售武器，但是暗中他們做了看不見人的事情。原因是他們是哥哥，誰也不動他們，再過幾十年，我相信中國人不會毀了他們。

峰回路，我們國內(nèi)的有錢人，他們的生活真好啊。我很高興窮人，一天比一天更悲傷啊為什么？因為實力的差距，肚子不夠的時候戀愛和友誼是沒有基礎(chǔ)的，所以自助者也是天助！正如老毛同志所說，先獨立，再談外交。

中國共產(chǎn)黨獲勝最大的法寶是團結(jié)大眾。

沒有廣大群眾的支持共產(chǎn)黨很難打敗國民黨，更不用說建立新中國了。每個執(zhí)政黨都知道離開大眾支持國家的基礎(chǔ)不穩(wěn)定。在中國，農(nóng)民最多的是團結(jié)民眾一定能夠獲得廣泛的合作基礎(chǔ)，就像沃馬希望團結(jié)一樣，在廣大農(nóng)民群體中解決客戶的需求，共產(chǎn)黨的定位很難。

毛主席最喜歡的是團結(jié)農(nóng)民大眾的抗戰(zhàn)，無論是對國黨還是對日本人，首先讓海圭占領(lǐng)國土，像蠶一樣慢慢吞噬你，所以總是把農(nóng)民放在心里，所謂君舟、民水、水載舟也是霸舟。

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍，原理與中國具體實情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨的結(jié)晶。毛澤東思想的形成發(fā)展有一個過程，從早期新民主義革命到20世紀20年代后期和30年代前期農(nóng)村包圍城市的思想到土地革命和抗戰(zhàn)后期從遵義會議到中共八七，毛澤東思想從系統(tǒng)總結(jié)和雙方開展到成熟階段，確立黨的指導(dǎo)思想。

解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)揮民眾作用，適用于學習，了解毛澤東思想對建設(shè)新中國有很大作用。

會思想的書讀后感篇5

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這是什么聲音？是誰？在干什么？哈哈！這是我在背《論語》。

論語》記錄了孔子的言行與他和弟子們的對話。它的核心概念是“仁”，“仁”就是對人尊重和有同情心。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛生，而親仁。行有余力，則以學文?！彼囊馑际牵鬃咏逃茏?，在家就得孝敬父母，出門對待朋友，就像對待自已的兄長一樣尊重。友愛，說話謹慎，說了就守信。對眾人有廣泛的愛，親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，就再學文獻知識。這句話說明了孔子把培養(yǎng)學生道德觀念放在首位。不管是誰，在父母面前，都要盡孝。拿漢文帝來說，他可是皇帝，每天需處理的事務(wù)不記其數(shù)，但他從來沒有停止過向母親問候請安。他母親生病了三年，他沒睡過一個安穩(wěn)覺，甚至母親喝的藥，他都要先嘗一嘗。難道我們不該向漢文帝學習嗎？

子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這句話的大意是，人如果沒有信用，根本不可以，就像大車無輗，小車無軏一樣，怎么能走呢？春秋時期，季札出使晉國，路經(jīng)徐國，徐君想要季札之劍，可又不便說，季札看出來了，在心里把劍送給了徐君。季札出使完晉國回來時徐君已死，他把劍送給了徐君的兒子，他兒子不敢接受，季札便把劍掛在徐君之墓上。如果我是季札，我就做不到這些，我認為徐君死了，我的約定就沒了。像季札這么講誠信之人真是太少見了。這讓我明白了，一個人講誠信是立身處世的根本。如果你沒有信用就無法在社會上立足，就不會有朋友，最終被淘汰。

論語》是一本好書，希望大家都來讀，受教育，有所得。

會思想的書讀后感篇6

一直堅信巴爾扎克的一句話：“一個有思想的人才真是一個有力量的人！”。的確，生命之所以寶貴，是因為它最終要面對死亡；思想之所以寶貴，是因為它可以讓生命永恒。蘇格拉底也說：“人之所以為人，就是因為他有思想。”。思想是人的靈魂所在，是生命的精髓。教師作為人類靈魂的工程師，更應(yīng)該成為思想的先行者。

我始終認為：高素質(zhì)的教師應(yīng)該是一個思想觸覺十分敏銳的人。追求真理、崇尚科學、獨立思考、保持個性應(yīng)該是每一個教育者堅定的人生信念。郭道勝在《做一個有思想的教師》中也這樣寫道：“教育應(yīng)該創(chuàng)生，這種創(chuàng)生是長期積淀、自然追求的結(jié)果，它具有洞察塵世萬物的穿透力?！?。所以，作為一個教育者，思想應(yīng)當而且必須成為自身素養(yǎng)的第一要素。

因為沒有思想，所以我們有些教師成了教參的“搬運工”、“代理人”，視教參為“金科玉律”。于是整天忙于應(yīng)付出習題，編寫資料和考試，使自己成為思想越來越狹窄的“教書匠”。孰不知在教育前行的征途中，需要的正是充滿創(chuàng)造性的思考和探索。

因為沒有思想，所以我們有些教師視學生為“知識的容器”，“考試的機器”。于是乎，學生一個調(diào)皮的眼神都會使他們心驚膽戰(zhàn)，一個小小的失誤更會讓他們?nèi)缗R大敵。孰不知以激情感動激情，以理想鼓舞理想，以智慧點燃生命之光才是真正的教育之道。

因為沒有思想，所以我們有些教師幾十年如一日，教學方法死板老套，從來不知道學生在想什么，他們需要什么，甚至會武斷地把教育困難的原因單方面歸結(jié)在學生身上。孰不知反思是一個教育者不斷進步的動力源泉之一，是一個優(yōu)秀教師的重要素質(zhì)的體現(xiàn)。

做一個有思想的教師》中這樣寫道：“教育需要思想，需要有思想的教育學者，需要有思想的行政領(lǐng)導(dǎo)，需要有思想的校長，需要有思想的教育刊物的編輯，更需要有成千上萬有思想的教師?！?。作為一名職校老師，面對職校學生與普高學生的個體差異及其特殊性，如何樹立正確的教育觀，用思想去指引教育方向，用思想去陶冶學子的心靈，用思想去塑造學子的人格，顯得尤為重要。

基于職高教育的特殊性，我認為：要成為一個有思想的教師，首先要樹立新型的“人本觀”。人本主義尊重人的自我中心和自我意識，重視發(fā)展人的內(nèi)在潛能，堅信每個人都有發(fā)展?jié)撃艿挠瑘孕湃魏稳硕加凶晕覍崿F(xiàn)的需要，堅持人類本質(zhì)的完整和完善，強調(diào)通過意識體驗達到自我肯定。而如何使職高學生具備良好的個人素質(zhì)，迅速適應(yīng)學習環(huán)境，以至將來能順應(yīng)快速變遷的社會，正確面對科技日新月異的背景下競爭所產(chǎn)生的心理問題，是職業(yè)教育工作必須面對而又無法回避的重大問題。所以職業(yè)教育者不僅要重視“知識本位”、“能力本位”，更要重視內(nèi)在精神世界的“人本位”。在教育過程中，教師要著重培養(yǎng)學生的健康人格、情緒體驗、社會適應(yīng)性、自控能力以及自我意識等。

其次要確立正確的“人才觀”。傳統(tǒng)的“人才觀”，通常是以一種靜態(tài)的刻度去評價學生，幻想用一個統(tǒng)一的標準去衡量千差萬別的學生，這樣一來必然會壓制學生的天性，扼殺他們的創(chuàng)造力。學生是有差異的、獨立的個體，一個學生就是一個獨立的世界。職高學生，他們個性活潑、思維活躍，如果教育不當，就容易使他們產(chǎn)生逆反心理。所以我們要有一種新的學生觀，以平視的眼光看學生，即從發(fā)展的角度來看學生。我們要用積極樂觀的態(tài)度看待學生的天性和行為表現(xiàn)，對每個學生的發(fā)展充滿信心，哪怕是一時所謂的“差生”。

作為教師，要理解學生身上存在的缺點和不足，允許他們犯錯誤，不要因為學生犯了錯誤就大驚小怪，動輒以恨鐵不成鋼、急于為學生著想為理由懲戒學生。學生是發(fā)展中的人，他們的知識、能力、經(jīng)驗、心理、品質(zhì)等均不成熟，因此，教師不能簡單地以自己的認識、想法、觀念去看待學生，看不到學生的可塑性、發(fā)展性。教師在工作中要用變化的、發(fā)展的、進步的眼光去看待和研究學生，要看到學生的變化，看到學生的“未來”，要相信每個學生都有多種發(fā)展的可能性。

最后，要培養(yǎng)積極的“反思”觀。波斯納曾提出過一個教師成長的公式：經(jīng)驗反思=成長，并指出，沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗，至多只能形成膚淺的知識。如果教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深入的思考，他的發(fā)展將大受限制。可見“一日三省吾身”對于教師成長的重要意義。作為一名教師，如果我們能時刻反思學生的成長過程，那我們看到的將不再是一群學生，而是一個個獨一無二的生命；反思教育事件與過程，每一次感動、每一個遺憾、每一個謎團……都將讓我們的心變得更加豐富；反思教學的每一個環(huán)節(jié)，我們的教學藝術(shù)將不斷改進、不斷成熟?！八伎贾白摺?，是教師成長的寫照，也是教師成長的必要途徑。

“你有思想嗎？”，這也許應(yīng)該成為我們每一個教育者時時捫心自問的一個話題。在我們的教育世界中，應(yīng)該有豐富的思想相互碰撞，應(yīng)該讓豐富的思想熠熠生輝，應(yīng)該有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心——有一天，我們終將年華老去，但我們的思想永遠會在曾經(jīng)的足跡中閃光，并一直照亮著前行的路！

會思想的書讀后感篇7

有時候我在想，人的思想究竟像什么呢？有沒有一種具體形象的事物可以來形容我們的思想？

偶爾，我覺得思想像彩色的蝴蝶，在盛開的花園中采蜜，但取其味時，不損香色。而這蝴蝶不能在我們預(yù)設(shè)的花園中飛翔，它隨風翻轉(zhuǎn)，停在一些我們考察的花叢中，甚至讓我覺得，那蝴蝶停下來時，有如一株花。

偶爾，我覺得思想猶如海洋，廣大與深度都不可探測，在它涌動的時候，或者平緩如波浪，或者飛濺如海嘯，或者反映藍天與星光。只是，思想在某些時候會有莫名的力量，那像是魚汛或暖流、黑潮從不知的北方到來，那可能就是被稱為“靈感”的東西。

偶爾，我覺得思想像是《詩經(jīng)》中說的“鷂飛戾天，魚躍深淵”的或是魚。上至飛鳥下至淵魚，無不充滿了生命力，無不歡欣悅豫，德教明察。鷂鳥的眼睛最銳利的，可以在一千公尺以上的高空，看見茂盛草原中奔跑的一只小鼠；魚的眼睛則永遠不閉，那是由于海中充滿了兇險，要隨時改變位置。

不過，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暫；而海洋則過于博大而不能主宰；呢？太過強猛，欠缺溫柔的性質(zhì)；魚則過于驚慌，因本能而生活。

思想如果愿意給一個形象，我愿自己的思想像天鵝一樣。天鵝的學名叫鵠，是吉祥的鳥，是“燕雀安知鴻鵠之志”中的那種兩翼張開有六尺長的大鳥。它生長在酷寒的北方，能順著一定的軌跡越過高山大河到達南方的溫暖之地，它既善于飛翔，也善于游泳；它性情溫和而儀態(tài)優(yōu)雅；它善知和群，能互相守望；它顏色分明，非白即黑；它能安于環(huán)境，不過分執(zhí)著……天鵝有許多的品質(zhì)，它的耐力、毅力和氣質(zhì)，都是令人傾倒的。芭蕾舞劇《天鵝湖》中，對情感至死不渝的天鵝，不知道使多少人為之動容。

我愿意自己的思想浩大如天鵝之越過長空，在動蕩遷徙的道路上不失去溫和與優(yōu)雅的氣質(zhì)。更要緊的是，天鵝是易于馴養(yǎng)的，使我不至于被思想牽動，而能主引自己的思想，讓它在水草豐美的湖濱自在優(yōu)游。

據(jù)說，馴養(yǎng)天鵝有兩種方法。一個是把天鵝的一邊翅膀修剪，使它失去平衡不能飛，它就會安住于湖邊。另一種方法是，把天鵝養(yǎng)在一個較小的池塘里。由于天額起飛，必須先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短就不能起飛了。

馴養(yǎng)思想的天鵝似乎不必如此，而是確立一個水草豐美的湖泊作為天鵝的家鄉(xiāng)，讓它保持平衡的雙翼（智慧與悲憫），也讓它有廣大的湖泊，然后就放心地讓它展翅翱翔吧！只要我們知道天鵝是季候之鳥，不管它飛到萬里之外，在它的心靈中永遠不會忘記自己的家鄉(xiāng)，經(jīng)過數(shù)萬里的時空，在千百劫里流浪，有一天，它就會飛回它的家鄉(xiāng)。

在我的心靈之湖泊，有一只時常起飛的天鵝。我看它凌空而去，心里充滿對生命的探索的無限熱誠。我讓那只天鵝起飛，心里一點也不操心，因為我知道，天鵝有一個家鄉(xiāng)，它的遠途旅行只是偶然的棲息，它總會飛回來，并以一種優(yōu)雅溫柔的姿勢，在湖中降落。

會思想的書讀后感篇8

幾年前學校推薦時讀過《做一個有思想的教師》這本書，今年市名師工作室推薦書目中正好也有此書，重又拾起細細品味，應(yīng)該說隨著年齡的.增長，對此書的感悟更深了一些。我被一個個充滿哲理的故事，被一個個活生生的案例所吸引，它給我?guī)砬逍屡c樂趣，我被一段段精彩的闡述，一句句充滿深情的話語所吸引，它給我啟迪，給我震撼，也給我展現(xiàn)出一個充滿思想、充滿智慧的新時代教師的形象。

人因思想而偉大，在思想的原野上，既需要參天的巨樹，也需要無名的小草。思想家有思考的使命，普通人也有思索的權(quán)利，不能苛求每一位教師都是思想家，作為一名普通教師至少應(yīng)該是一個獨立思考者。現(xiàn)代教師的職責