吉林省長(zhǎng)春重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年上學(xué)期第二次月考高一年級(jí)語(yǔ)文試卷本試卷共12頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀(35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在《論語(yǔ)·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說(shuō)文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?！抖Y記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過(guò)。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無(wú)德的表現(xiàn)，孔子顯然不會(huì)如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂(lè)素養(yǎng)很高的人，弦樂(lè)不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需”?？梢姰?dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度?？梢?，在孔子所處的時(shí)代，“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。（摘編自史懷剛《人文的世界·說(shuō)“儒”釋義》）材料二：在周代社會(huì)中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！庇纱丝梢?，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物?？鬃幽贻p時(shí)，正是從“胥”出身?！妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長(zhǎng)，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記孔子言論謂：“文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣?！笨鬃右簧聵I(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”，亦即“需”。需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人”旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。同時(shí)，胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士，即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師?！叭逡缘赖妹瘛?，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來(lái)與演變》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn)，說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。B．儒在殷商時(shí)地位崇高，春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。C．儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來(lái)，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。D．儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。B．材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。C．“儒”為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。D．從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。3．下列孔子的言論中，最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？B．君子喻于義，小人喻于利。C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。4．兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí)，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。(6分)5．《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。”根據(jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。那年的蘆葦席李湯波李家坳集市上人很多，很熱鬧。已是深冬，天很冷。一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉。毛子爹腳下有一捆蘆葦席，幾十來(lái)張，有一張被作為樣品展開著。席子很大，做工很精巧的席面上，紅、藍(lán)、綠、青等顏色的篾子相互交錯(cuò)，紋絡(luò)分明。席篾子穿插點(diǎn)綴成大紅雙喜，五谷豐登，藍(lán)天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日。看蘆葦席，毛子爹古銅色的臉上綻出一陣陣的驕傲，李家坳這一帶十里八村只有他編得這么好，自己年輕那會(huì)兒誰(shuí)不豎大拇指，誰(shuí)家結(jié)婚不用，那時(shí)……這幾年買席的人明顯少了。今天的集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪，而毛子爹這里似乎成了被人遺忘的角落。思忖再三，他也想高聲叫賣幾腔，但努力了老半天卻迸不出一個(gè)字，擱過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通。如今又是半天無(wú)人問(wèn)津，毛子爹手里的旱煙熄了又點(diǎn)，點(diǎn)了又熄，表情越來(lái)越凝重。終于，有位姑娘停下看席了，且不住地稱贊。她后面的小伙子也隨聲附和著。毛子爹忙應(yīng)聲解捆，熱情地問(wèn)他們是否辦喜事用。姑娘臉一紅說(shuō)：“我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了！”說(shuō)完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一會(huì)兒，下意識(shí)地說(shuō)：“沒(méi)人用了！”之后，便扛著原封未動(dòng)的蘆葦席步履蹣跚地回家了。臨近春節(jié)，毛子辦喜事。毛子爹想，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子編了一個(gè)自認(rèn)為最好的蘆葦席。他把席子親手交給兒子，很鄭重地說(shuō)：“孩兒啊，窮人家辦喜事，能省點(diǎn)兒就省點(diǎn)兒，爹給你編個(gè)席子，拿去用吧！毛子沒(méi)吭聲，接過(guò)席子就進(jìn)自己屋布置新房了。晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易??！他想毛子一定很滿意。進(jìn)了新房，他往床上一看，并沒(méi)有見到蘆葦席，只看到不知兒子什么時(shí)候買的床墊，坐上去軟乎乎的。毛子爹找遍了屋子，發(fā)現(xiàn)自己編的蘆葦席可憐地躺在床下。毛子爹不禁氣得大罵，罵后氣呼呼地抽席便走。夜已經(jīng)很深了，可毛子爹躺在床上無(wú)論如何也睡不著，于是就問(wèn)老伴：“毛子他娘，還記不記得咱倆當(dāng)初咋結(jié)的婚？毛子娘說(shuō)：“咋會(huì)忘呢，那年頭你蘆葦席編得好，爹讓我學(xué)，席沒(méi)學(xué)會(huì)編，倒有了咱的毛子，后來(lái)咱就結(jié)了婚唄！”毛子娘沉醉在年輕的甜蜜里。唉，現(xiàn)在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔崽子也不用。咱們年輕的時(shí)候要的人多著哩！不光咱李家坳幾個(gè)村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰(shuí)不提前打招呼，誰(shuí)不好言好語(yǔ)地講！”毛子爹思緒停留在昔日的輝煌中。從此，毛子爹不再編席。偶爾手癢，便把席篾子批得又細(xì)又薄，然后精心去編，編了好多花樣，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹編后就隨手一撂，點(diǎn)上旱煙，欣賞一番，之后便緩緩踱出家門。久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著去玩，他也不加制止。有一天，毛子爹正在家批席篾子，鄉(xiāng)里來(lái)了兩個(gè)人，送給他一張獎(jiǎng)狀和一千元現(xiàn)金，說(shuō)是他的蘆葦席在全市民間工藝展覽會(huì)上獲了獎(jiǎng)，為鄉(xiāng)里爭(zhēng)了光。來(lái)人還專門拉他一起合影。毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又補(bǔ)充說(shuō)是毛子把他編的各式各樣的小席子拿去參展經(jīng)評(píng)比獲獎(jiǎng)了。看看獎(jiǎng)狀，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……選自《山西文學(xué)》2020年12期6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)開頭從人很多很熱鬧的李家坳集市寫起，為毛子爹出售所編葦席提供了背景，更強(qiáng)化了無(wú)人問(wèn)津的傷感意味。B．姑娘與小伙子對(duì)毛子爹所編葦席贊不絕口，這給毛子爹帶來(lái)了希望，沒(méi)想到他們只是看看而已，毛子爹深受打擊。C．毛子爹將所精心編織的葦席鄭重交給辦喜事的兒子，主要原因是想節(jié)約錢財(cái)，但毛子認(rèn)為其父摳門，并不理解父親。D．小說(shuō)以小見大，通過(guò)毛子爹所編葦席無(wú)人理睬但后來(lái)獲獎(jiǎng)的事情，揭示了民間工藝需要保護(hù)與傳承的大主題。7．對(duì)文中句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“席篾子穿插點(diǎn)綴成大紅雙喜，五谷豐登，藍(lán)天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日。”寄托了百姓對(duì)美好生活的向往。B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，于是“他也想高聲叫賣幾腔，但努力了老半天卻迸不出個(gè)字”，原因是他沒(méi)有自信。C．“唉，現(xiàn)在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔患子也不用”，很符合毛子爹的形象，表達(dá)了毛子爹對(duì)兒子的不滿。D．“看看獎(jiǎng)狀，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”這樣的結(jié)尾是“歐·亨利式”的結(jié)尾，言有盡而意無(wú)窮。8．本文運(yùn)用了多重對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，舉兩例進(jìn)行分析。（4分）9．印象派大師克勞德·莫奈說(shuō)：“藝術(shù)在細(xì)節(jié)中形成”，請(qǐng)結(jié)合文本分析細(xì)節(jié)在小說(shuō)中的藝術(shù)效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）甲百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞①步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是死乎由是夫是之謂德操德操然后能定能定然后能應(yīng)能定能應(yīng)夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。①蹞，同跬（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）乙始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書，益尊信孟氏。因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說(shuō)干時(shí)君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說(shuō)錯(cuò)雜，然老師大儒猶在?；鹩谇?，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也?？计滢o，時(shí)若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間乎？孔子刪《詩(shī)》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩(shī)》《書》《春秋》無(wú)疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵。韓愈《讀荀》）根據(jù)語(yǔ)段，畫波浪線的文字?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是生乎由是/死乎由是/夫是之謂德操/德操然后能定/能定然后能應(yīng)/能定能應(yīng)/夫是之謂成人生乎由是死乎/由是夫是之謂德/操德操然后能定/能定然后能應(yīng)/能定能應(yīng)/夫是之謂成人生乎由是/死乎由是/夫是之謂德/操德操然后能/定能定然后能/應(yīng)能定能應(yīng)/夫是之謂成人D．生乎由是死乎/由是夫是之謂德操/德操然后能/定能定然后能/應(yīng)能定能應(yīng)/夫是之謂成人下列對(duì)文中加點(diǎn)詞句內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是五色、五聲、五味：五色，指青、黃、赤、白、黑五色，也泛指各種色彩。五聲，又叫“五音”，古代指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音。五味，指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。六經(jīng)、百家：六經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《易經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》和《左傳》六部儒家經(jīng)典。百家：指戰(zhàn)國(guó)諸子百家?！叭M之，然后學(xué)者也”一句中的“然后”“學(xué)者”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思不同。蹞，同跬。跬在古代稱跨出一腳，與現(xiàn)在的“步”相同。D．“火于秦”在句式上與《師說(shuō)》中“而恥學(xué)于師”相同，與“句讀之不知”不同。下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，提出“性惡說(shuō)”，主張通過(guò)教化使人為善。甲文第二段“除其害者以持養(yǎng)之”，體現(xiàn)了荀子對(duì)“性惡”的警覺。甲文第一段善用類比、對(duì)比的手法，闡明君子要始終如一地堅(jiān)持仁義的主張。韓愈認(rèn)為孔子之后，稱得上圣人的只有孟子一人而已，荀子、揚(yáng)雄都談不上是圣人，因?yàn)樗麄兯枷氩患兇?，修養(yǎng)上還都有瑕疵。乙文在寫荀子之前，先寫孟子，繼寫揚(yáng)雄，層層鋪墊，筆法搖蕩，既體現(xiàn)出韓愈為文善于平中造奇的高超技藝，又隱含著韓愈自居于孔孟荀揚(yáng)之后，是儒家的正統(tǒng)繼承者。13．把文中劃?rùn)M線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。（2）以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。野菊丘逢甲入眼驚看秋氣新，孤芳難掩出叢榛。英華豈復(fù)關(guān)培植，爛熳依然見本真。淡極君心宜在野，生成傲骨不依人。陶潛死后無(wú)知己，淪落天涯為愴神。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)歌吟詠的是野菊，但全詩(shī)正文并未出現(xiàn)“菊”字，這種安排頗具匠心。B．詩(shī)歌寫于早秋時(shí)節(jié)，首聯(lián)中“驚”字表現(xiàn)了詩(shī)人覺察出秋天到來(lái)時(shí)的心理感受。C．頸聯(lián)由花聯(lián)想到人，詩(shī)人用一組工整的對(duì)仗表達(dá)了對(duì)野菊高潔品格的贊美。D．尾聯(lián)說(shuō)陶淵明也要為野菊的“淪落天涯”而黯然神傷，給全詩(shī)蒙上了傷感色彩。15．尾聯(lián)中詩(shī)人從野菊聯(lián)想到陶淵明，二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）古詩(shī)文默寫（本題共1小題，14分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白像陶淵明高呼“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”那樣，發(fā)出“，”的激越之音?！都t樓夢(mèng)》第三十八回中，賈母回憶幼時(shí)在史府的“枕霞閣”玩耍，“枕霞”二字印象深刻，有人認(rèn)為出自李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，_”兩句。（2）白居易《琵琶行》中“，”兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂(lè)曲。頂真是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞的修辭手法，《琵琶行》中“，”兩句就用了這種手法，寫琵琶曲樂(lè)音暫時(shí)停頓，為曲終前的高潮蓄勢(shì)。（3）人們常說(shuō)，活到老學(xué)到老，《勸學(xué)》中“”印證了這句話。文中荀子用雕刻反面設(shè)喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)中堅(jiān)持的重要性的兩句是“，?！保?）《師說(shuō)》中韓愈指出從師的態(tài)度不同結(jié)果也不同.古之圣人超出一般人很遠(yuǎn)卻“”，之后用“，”兩句凝練概括了“士大夫之族”不愿從師的錯(cuò)誤觀念,指出了門第觀念對(duì)擇師的反映。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）17．下列括號(hào)中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是A.金就礪則利（磨刀石）師道之不傳也久矣（老師的道理）B.駑馬十駕（駕馭）君子不齒（看不起）C.用心一也（一致、一樣）圣人無(wú)常師（固定的老師）D.君子博學(xué)而日參省乎己（檢查、省察）作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）18.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法都相同的一組是A.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之B.風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉C.其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.其可怪也歟其下圣人也亦遠(yuǎn)矣19.下列選項(xiàng)中既有通假字又有古今異義詞的一項(xiàng)是A．君子生非異也術(shù)業(yè)有專攻B．圣人之所以為圣小學(xué)而大遺C.古之學(xué)者必有師孰能無(wú)惑D.雖有槁暴，不復(fù)挺者年十七，好古文閱讀下面的文字，完成20~21題。（本題共2小題，6分）從已滅絕的古人類中提取DNA，這樣的想法在進(jìn)化遺傳學(xué)家斯萬(wàn)特·帕博實(shí)現(xiàn)之前幾乎被認(rèn)為是①。由于痕量、污染、年久變質(zhì)等問(wèn)題，讓古DNA分子的提取和測(cè)序幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，所以帕博成功地為幾十萬(wàn)年前的DNA創(chuàng)造了一艘“時(shí)光機(jī)”。現(xiàn)代DNA污染是古人類以及其他古生物研究一個(gè)普遍性的問(wèn)題。比如，在研究從佛羅里達(dá)州發(fā)掘出來(lái)的一個(gè)7000年前的美洲土著的大腦時(shí)，帕博提取并修復(fù)了一段看似②的線粒體DNA序列片段，發(fā)現(xiàn)它此前沒(méi)有在美洲土著身上出現(xiàn)過(guò)，而只在亞洲人身上存在。為解決DNA污染的問(wèn)題，帕博及其團(tuán)隊(duì)一直在③地克服技術(shù)困難，他們不僅搭建了世界上第一個(gè)古DNA研究超凈室，還設(shè)計(jì)出它的工作規(guī)則，又利用諸多重要手段獲取了古人類DNA序列。帶領(lǐng)同事完成了古人類全基因組測(cè)序的帕博利用分子生物學(xué)研究古人類和其他古生物的方法使得古人類學(xué)研究增加了一個(gè)全新而重要的視角并在一定程度上開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域——古遺傳學(xué)。帕博是這個(gè)新領(lǐng)域④的專家，歸功于他的發(fā)現(xiàn)，我們才了解到，來(lái)自人類已滅絕的親戚的古老基因序列影響著當(dāng)今人類的生理機(jī)能。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．無(wú)稽之談

非同小可

堅(jiān)持不懈

首屈一指B．天方夜譚

非同尋常

堅(jiān)持不懈

無(wú)與倫比C．無(wú)稽之談

非同尋常

奮不顧身

首屈一指D．天方夜譚

非同小可

奮不顧身

無(wú)與倫比21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．由于痕量、污染、年久變質(zhì)等問(wèn)題，讓古DNA分子的提取和測(cè)序幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，所以帕博成功地為幾十萬(wàn)年前的DNA創(chuàng)造了一艘“時(shí)光機(jī)”。B．痕量、污染、年久變質(zhì)等問(wèn)題，讓古DNA分子的提取和測(cè)序幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，所以帕博成功地為幾十萬(wàn)年前的DNA創(chuàng)造了一艘“時(shí)光機(jī)”。C．由于痕量、污染、年久變質(zhì)等問(wèn)題，讓古DNA分子的提取和測(cè)序幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，然而帕博成功地為幾十萬(wàn)年前的DNA創(chuàng)造了一艘“時(shí)光機(jī)”。D.痕量、污染、年久變質(zhì)等問(wèn)題，讓古DNA分子的提取和測(cè)序幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，然而帕博成功地為幾十萬(wàn)年前的DNA創(chuàng)造了一艘“時(shí)光機(jī)”。四、作文（60分）22.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。人們對(duì)“玩”有各種不同的闡釋和態(tài)度?！巴妗弊肿钤绯霈F(xiàn)于《尚書·旅獒》的“玩物喪志”，意指迷戀于所喜好的事物而喪失進(jìn)取向上的志氣。韓愈也說(shuō)過(guò)“業(yè)精于勤荒于嬉”，意為學(xué)業(yè)由于玩樂(lè)而容易荒廢。清朝的王豫則直接說(shuō)：“凡讀無(wú)益之書，皆是玩物喪志?！钡囚斞赶壬鷮?duì)于“玩”相當(dāng)看重，認(rèn)為“游戲是兒童最正常的行為，玩具是兒童的天使”。龍應(yīng)臺(tái)則把“玩”看作是天地間學(xué)問(wèn)的根本：“上一百堂美學(xué)的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；講一百次文學(xué)寫作的技巧，不如讓他在市場(chǎng)里頭弄臟自己的褲腳……”讀了上面的材料，你對(duì)“玩”有怎樣的理解，請(qǐng)寫一篇文章，發(fā)表自己的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B2．D3．D4．材料一、殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱。現(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。材料二、“儒”，實(shí)來(lái)自“胥”、“需”，是禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂(lè)之師。孔子所開創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。5．儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重”錯(cuò)誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯(cuò)誤，根據(jù)“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化反映了儒家發(fā)展興起的過(guò)程。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)。A.意思是“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”強(qiáng)調(diào)仁。B.意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C.意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。D.意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用‘儒’字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時(shí)期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。根據(jù)“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師……孔子所開創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)”可知，材料二認(rèn)為，“儒”來(lái)自“胥”、“需”，是禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂(lè)之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來(lái)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二“所謂‘儒’，實(shí)來(lái)自‘胥’，亦即‘需’”“在周代社會(huì)中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí)，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者?！笨芍?，儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說(shuō)“出于司徒之官”。根據(jù)材料一“殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因?yàn)閺氖隆濉@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說(shuō)“助人君”。根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時(shí)，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以說(shuō)“順陰陽(yáng)”。根據(jù)材料二“儒的本義則始終是禮樂(lè)之師”“胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂(lè)之師（或者說(shuō)“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師”），因此可以說(shuō)“明教化”。C7.B①用“集市上到處都熱鬧非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪”的喧鬧情景與毛子爹攤位前無(wú)人問(wèn)津進(jìn)行對(duì)比，反襯出毛子爹內(nèi)心的傷感。②用毛子爹以前所編蘆葦席的供不應(yīng)求與現(xiàn)在只得編一些小玩藝讓孩子玩也不感到可惜進(jìn)行對(duì)比，一是體現(xiàn)了毛子爹的技藝高超，二是反襯出毛子爹英雄無(wú)用武之地的悲傷。③將毛子爹因編蘆葦席娶了媳婦與毛子辦喜事不用其父親所編蘆葦席形成對(duì)比，反襯出毛子爹因時(shí)代變化連兒子都不理解他的失落。9．①細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉”，刻畫了毛子爹內(nèi)心的悲涼；②細(xì)節(jié)展現(xiàn)小說(shuō)環(huán)境，如“姑娘臉一紅說(shuō)＇我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了””展現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再使用傳統(tǒng)蘆葦席的現(xiàn)實(shí)；③細(xì)節(jié)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子”這一細(xì)節(jié)刻畫，為后面兒子拿這些去評(píng)比獲獎(jiǎng)但毛子爹渾然不知作了鋪墊。④細(xì)節(jié)揭示小說(shuō)主旨，如“毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”揭示了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨困境，該何去何從，引發(fā)讀者思考?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“主要原因是想節(jié)約錢財(cái)，但毛子認(rèn)為其父摳門，并不理解父親”分析錯(cuò)誤，雖然文中有“孩兒啊，窮人家辦喜事，能省點(diǎn)兒就省點(diǎn)兒”的信息，但從后面“晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易啊！他想毛子一定很滿意”的信息可知，主要原因是毛子爹想讓其手藝得到兒子的認(rèn)可，體現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是對(duì)民間工藝的肯定與關(guān)注。故選C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。B.“原因是他沒(méi)有自信”分析錯(cuò)誤，從文中“擱過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通”的信息可看出其失望、難過(guò)，羞于叫賣。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力?！敖裉斓募猩系教幎紵狒[非凡，叫賣聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪，而毛子爹這里似乎成了被人遺忘的角落”，把集市的喧鬧情景與毛子爹攤位前無(wú)人問(wèn)津進(jìn)行對(duì)比；結(jié)合“毛子爹手里的旱煙熄了又點(diǎn)，點(diǎn)了又熄，表情越來(lái)越凝重”可知反襯出毛子爹內(nèi)心的傷感?！皵R過(guò)去他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣就會(huì)被買家圍得水泄不通”“不光咱李家坳幾個(gè)村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰(shuí)不提前打招呼，誰(shuí)不好言好語(yǔ)地講”“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著去玩，他也不加制止”用毛子爹以前所編蘆葦席的供不應(yīng)求與現(xiàn)在只得編一些小玩藝讓孩子玩也不感到可惜進(jìn)行對(duì)比，一是體現(xiàn)了毛子爹的技藝高超，二是反襯出毛子爹英雄無(wú)用武之地的悲傷?！懊拥?，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子編了一個(gè)自認(rèn)為最好的蘆葦席”寫毛子爹因?yàn)閮鹤愚k喜事編蘆葦席的熱情，“毛子沒(méi)吭聲，接過(guò)席子就進(jìn)自己屋布置新房了”“發(fā)現(xiàn)自己編的蘆葦席可憐地躺在床下”寫兒子對(duì)席子的冷淡，二者形成鮮明對(duì)比，結(jié)合“毛子爹不禁氣得大罵，罵后氣呼呼地抽席便走”可知，突出了毛子爹因時(shí)代變化連兒子都不理解他的失落。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹葉”，運(yùn)用環(huán)境描寫和人物動(dòng)作描寫，刻畫了毛子爹內(nèi)心的悲涼；②細(xì)節(jié)展現(xiàn)小說(shuō)環(huán)境，如“姑娘臉一紅說(shuō)‘我們不買，只是看編得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了’”運(yùn)用語(yǔ)言描寫，姑娘的話展現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再使用傳統(tǒng)蘆葦席的現(xiàn)實(shí)；③細(xì)節(jié)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子”這一細(xì)節(jié)刻畫，表現(xiàn)了毛子爹編席子特別多，為后面兒子拿這些去評(píng)比獲獎(jiǎng)但毛子爹渾然不知作了鋪墊。④細(xì)節(jié)揭示小說(shuō)主旨，如“毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……”這是神態(tài)描寫，面對(duì)得獎(jiǎng)，毛子爹沒(méi)有興奮激動(dòng)，而是表現(xiàn)出尷尬和無(wú)奈，揭示了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨困境，該何去何從，引發(fā)讀者思考。10.A11.B12.C13.因此，權(quán)勢(shì)利益不能使他屈服，人多勢(shì)眾也不能使他改變，天下萬(wàn)物都不能使他動(dòng)搖。我認(rèn)為，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟軻罷了?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了?！吧跤墒恰迸c“死乎由是”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷開，排除BD；“德操”前一個(gè)作“謂”的賓語(yǔ)，后一個(gè)作下句的主語(yǔ)，中間要斷開，排除C。故選A。本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。C.《左傳》不是六經(jīng)之一，應(yīng)該是《春秋》。故選C。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“荀子、揚(yáng)雄都談不上是圣人，因?yàn)樗麄兯枷氩患兇猓摒B(yǎng)上還都有瑕疵”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“荀與揚(yáng)，大醇而小疵”，是講二人儒家思想大體純粹，不過(guò)還有瑕疵。故選C。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆枪省?，因此；“傾”，使……屈服；“移”，改變；“蕩”，使……動(dòng)搖?！耙詾椤?，認(rèn)為；“沒(méi)”去世；“尊”，尊崇；“而已”，罷了。參考譯文：甲一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)，本是件很需要專心的事情。學(xué)一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、盜跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，因此，權(quán)勢(shì)利益不能使他屈服，人多勢(shì)眾也不能使他改變，天下萬(wàn)物都不能使他動(dòng)搖?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。乙我開始讀孟軻的著作《孟子》，這之后才知道孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)值得尊崇，圣人的學(xué)說(shuō)容易施行，王道思想容易統(tǒng)一天下，霸道思想可以稱霸諸侯。我認(rèn)為，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟軻罷了。晚年讀到揚(yáng)雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助揚(yáng)雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像揚(yáng)雄這樣的人也可以說(shuō)是圣人之徒吧？圣人的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有傳于后世。周代衰弱，好事的人各自以其學(xué)說(shuō)向當(dāng)時(shí)的君主求售，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而此時(shí)還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學(xué)說(shuō)）。儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年則又尊奉黃老之學(xué)，留存于世的純粹儒家文獻(xiàn)，只有孟軻的著作和揚(yáng)雄的著作了。等看到荀子的書，于是才知道還有一個(gè)叫荀卿的人?？疾炱湮霓o似乎還不夠純粹。概括其主旨則不同于孔子的地方很少。大概應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之間吧？孔子刪削《詩(shī)》和《書》，抄錄改定《春秋》，合乎道義的保留下來(lái)，背離道義的就刪掉它，所以，《詩(shī)》《書》和《春秋》沒(méi)有失當(dāng)之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附著在圣人典籍之后，這大概也是孔子刪《詩(shī)》《書》、削《春秋》的意思吧！孟子的著作醇之又醇。荀子和揚(yáng)雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。14．D本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.15．①都有著出眾的才華；②生活中都表現(xiàn)出本真的性情；③都身有傲骨，不屈從于權(quán)勢(shì)?！窘馕觥?4.“尾聯(lián)說(shuō)陶淵明也要為野菊的‘淪落天涯’而黯然神傷”理解錯(cuò)誤。詩(shī)的尾聯(lián)“陶潛死后無(wú)知己，淪落天涯為愴神”是說(shuō)菊花因?yàn)樘諠摰氖湃ザチ酥海约瑚鋈簧駛?。故選D。15.詩(shī)的首聯(lián)，“孤芳難掩出叢榛”一句寫出了菊花從叢榛中脫穎而出，即使在叢榛的掩映下，也能展現(xiàn)出自己的芳姿。而陶淵明富有才華，詩(shī)藝高超，即使歸隱于田園，依然受到后人的崇拜。所以，野菊和陶淵明都有著出眾的才華。其次，頷聯(lián)“英華豈復(fù)關(guān)培植，爛熳依然見本真”中，作者贊美菊花之美是出自自身的品質(zhì)，是本真之美。而陶淵明也具有本真之美，他的詩(shī)質(zhì)樸自然。所以二者都表現(xiàn)出本真的性情。最后，詩(shī)的頸聯(lián)“淡極君心宜在野，生成傲骨不依人”中，作者寫到菊花身有傲骨，生長(zhǎng)于曠野，不向人們低頭。而陶淵明也是不為五斗米折腰，表現(xiàn)出錚錚的傲骨。同時(shí)，陶淵明厭倦官場(chǎng)，最后歸隱田園。所以，兩者都身有傲骨，不屈從于權(quán)勢(shì)。16.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏；惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞（2）輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇；（3）學(xué)不可以已；鍥而舍之，朽木不折（4）猶且從師而問(wèn)焉；位卑則足羞，官盛則近諛17.D18.A19.D20．B21．D【解析】20．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。天方夜譚：多用來(lái)比喻虛誕荒誕的言論，或形容事情不可能成功。無(wú)稽之談：無(wú)從查考，毫無(wú)根據(jù)的話。語(yǔ)境形容想法不可能實(shí)現(xiàn)，應(yīng)選“天方夜譚”。非同尋常：形容人或事物很突出，不同于一般。非同小可：形容事情重要或情況嚴(yán)重，不能輕視。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)不一般，應(yīng)選“非同尋?！?。堅(jiān)持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。側(cè)重長(zhǎng)時(shí)間的努力。奮不顧身：奮勇直前，不顧生命。語(yǔ)境有“一直在”，強(qiáng)調(diào)做事持之以恒，應(yīng)選“堅(jiān)持不懈”。首屈一指：彎下手指頭計(jì)數(shù)，首先彎下大拇指，表示位居第一。主語(yǔ)既可以是人，也可以是事物；側(cè)重同類事物中或所給范圍內(nèi)的對(duì)比時(shí)為第一。無(wú)與倫比：沒(méi)有能比得上的。只能形容事物，強(qiáng)調(diào)極致完美，且無(wú)法比較。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)帕博的發(fā)現(xiàn)在這個(gè)新領(lǐng)域沒(méi)有人能比得上，應(yīng)選“無(wú)與倫比”。故選B。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語(yǔ)病有：成分殘缺，“由于……讓……”介詞濫用導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺，應(yīng)去掉“由于”；不合邏輯，第一句話與第二句話，構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系,“所以”應(yīng)改為“然而”。只有D項(xiàng)修改正確。故選D。23．【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題?！巴妗弊鳛槿说男袨?，放諸社會(huì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行價(jià)值判斷，則肯定和否定兩種態(tài)度均無(wú)可厚非?！渡袝ぢ瞄帷返摹巴嫒藛实?，玩物喪志”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉”，王豫的“凡讀無(wú)益之書，皆是玩物喪志”顯然都取其貶義，是警醒之戒，持否定態(tài)度。他們之所以批判“玩物喪志”的危害，一是因?yàn)橥嫖飭手?/p>