目錄目錄 第一章生態(tài)文明的概述1.1生態(tài)文明的產(chǎn)生人類的工業(yè)文明在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的高度，然而，自20世紀(jì)下半葉以來，資源、能源、環(huán)境和生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，人們在實(shí)際的經(jīng)營和具體的發(fā)展過程中，通過對過往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的不過提煉和總結(jié)，并且不斷的探索新的發(fā)展方式和思路，最終探索出來了符合當(dāng)下的基本國情的一種生存發(fā)展的方式，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上，都能夠很好的實(shí)現(xiàn)我國在具體的發(fā)展過程中，維持一種可持續(xù)化的綜合發(fā)展模式，這一點(diǎn)不管是從哪個(gè)層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。我國在不斷的秉承著可持續(xù)化進(jìn)程以及可持續(xù)化發(fā)展的中心思想的綜合前提之下，對我國的生態(tài)文明的較好的發(fā)展和較快的建設(shè)提供了系統(tǒng)化，全面化，以及更加優(yōu)質(zhì)的綜合發(fā)展策略和系統(tǒng)的發(fā)展環(huán)境，這一點(diǎn)對于最大程度的維持我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及可持續(xù)化的穩(wěn)定發(fā)展，意義都是尤為重大的，也是需要重點(diǎn)解決的問題，提升了對資源、環(huán)境、能源、生態(tài)問題的認(rèn)識高度，提出了解決資源、環(huán)境、生態(tài)問題的全新方案，這對于實(shí)現(xiàn)未來的人們的長期發(fā)展，產(chǎn)生的影響無疑是非常深遠(yuǎn)的，因而在具體的發(fā)展過程中，對于這一問題是非常有必要加大重視和發(fā)展力度的。在我國的具體的發(fā)展進(jìn)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們所崇尚的世界觀與核心理念是培根、笛卡兒提出的“人要駕馭自然作自然的主人”的機(jī)械論思想。這樣的一種思想，雖然在當(dāng)時(shí)是得到了大眾一致的認(rèn)可和支持，但是從現(xiàn)在的角度上來看的話，這樣的一種觀念純屬無稽之談，從目前我國的資源發(fā)展環(huán)境來看的話，我國的資源是不可能無止無盡的消耗下去的，如果對資源進(jìn)行無止無盡的消耗和掠奪，那么最終的結(jié)果就是我國的資源最終會消耗殆盡，人們在實(shí)際的生活過程中，由于對資源的有限性缺乏正確的關(guān)注和認(rèn)識，因而對資源在具體的發(fā)展過程中，采取無止無盡的掠奪的態(tài)度，這樣的一種不尊重資源，不懂得對資源進(jìn)行良好的管理和把握的做法是非常不可取的，也是在可持續(xù)化發(fā)展的道路上，需要重點(diǎn)的糾正和管理的誤區(qū)。馬克思、恩格斯曾說過，這一時(shí)期所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過往能夠產(chǎn)生的創(chuàng)造里，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，其綜合的發(fā)展?jié)摿Χ际欠浅Ｖ卮蟮?，也是需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)的解決的問題。但是，工業(yè)化一方面為人們的生活帶來了較大的便捷，同時(shí)也為人們的生活帶來了較大的改觀的同時(shí)，為人們在后續(xù)的生活以及生產(chǎn)過程中，留下的重大隱患也是不容忽視的。由于人們對于自然資源錯誤的認(rèn)知，因而在具體的資源使用的過程中，存在著較大的資源使用不當(dāng)?shù)那闆r，無止無盡的對資源進(jìn)行強(qiáng)行的掠奪和侵占，無止無盡的對資源進(jìn)行較大強(qiáng)度的浪費(fèi)，最終導(dǎo)致我國的自然生態(tài)環(huán)境逐漸的走向了一種枯竭沒落的狀態(tài)，人們長期生存的自然環(huán)境相較于過往，實(shí)現(xiàn)了較大程度的損壞，也是有了這樣的因，最終產(chǎn)生了不良的果，人們在具體的生活生產(chǎn)的過程中，不得不承受自己種下的因，最終不管是造成了多么惡劣的結(jié)果，都是由人們自己來承受。也是基于這樣的一種綜合的發(fā)展環(huán)境等諸多環(huán)境的綜合影響，相關(guān)的優(yōu)秀學(xué)者對于這一問題，由古及今的對相關(guān)的問題進(jìn)行了系統(tǒng)的管理和著重的思考，并且對生態(tài)相關(guān)的問題進(jìn)行了重點(diǎn)的管理和展望，希望通過這樣的一種方式最大程度的實(shí)現(xiàn)在具體的發(fā)展過程中，對我國的生態(tài)文明進(jìn)行較好的管理和長期的良好化的建設(shè)，并且也逐漸的向一些思想覺悟不夠的人提出了我國對于最大程度的實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良好發(fā)展和建設(shè)的決心和愿望，只有這樣，我國的生態(tài)環(huán)境才能夠從過去那種死胡同中逐漸的走出來，最終產(chǎn)生一種較好的效用，從而最大程度的實(shí)現(xiàn)我國人們的較好的生活和發(fā)展。世紀(jì)年代末，生態(tài)文明意識不管是從國內(nèi)的層面上，還是從國外的層面上，相較于過往，都實(shí)現(xiàn)了較大程度的提升和普及，生態(tài)文明的觀念和意識，更多的根植于人們的內(nèi)心，最大程度的為我國的發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。人們在具體的生活和生產(chǎn)的過程中，對于一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)或者發(fā)展指標(biāo)的追求不再是過去那種只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)發(fā)展的狀態(tài)，在具體的經(jīng)營過程中，更加的注重長遠(yuǎn)發(fā)展的重要性以及迫切性。年代世界環(huán)發(fā)大會和《里約宣言》的發(fā)表，對于實(shí)現(xiàn)世界化的生態(tài)文明的建設(shè)，意義是尤為重大的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。最大程度的實(shí)現(xiàn)天地人和，這樣的一種觀念，相較于過往，實(shí)現(xiàn)了較大程度的發(fā)展和普及，并且在具體的發(fā)展過程中，也是得到了大眾極力的支持和認(rèn)可。人們對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性的認(rèn)識，相較于過往，也是越來越強(qiáng)烈，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的較好的發(fā)展和建設(shè)，絕對不能只是著眼于眼前的利益，更多的應(yīng)該是著眼于長遠(yuǎn)，只有這樣，換來的發(fā)展才是真正的發(fā)展。正是由于這種比過往更加清醒的認(rèn)知的存在，使得人們在具體的發(fā)展過程中，最終產(chǎn)生和變革，帶來的發(fā)展才會是較為重大的發(fā)展，在具體的經(jīng)營過程中，產(chǎn)生的效益也是尤為重大的。也只有最大程度的實(shí)現(xiàn)了人類與大自然的和諧相處，人類最終產(chǎn)生的發(fā)展，才會是令人矚目的發(fā)展，產(chǎn)生的成效也才會是尤為重大的發(fā)展。1.2生態(tài)文明及其特征1.2.1生態(tài)文明的內(nèi)涵“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)的原因是人類對環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題的高度重視，也是基于這樣的一項(xiàng)綜合發(fā)展原因的存在，不管是從短期的角度上來看，還是從長期的發(fā)展模式上來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有最大程度的實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明的較好的發(fā)展，才能夠最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧長期的發(fā)展。目前，生態(tài)文明也出現(xiàn)在了不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，引發(fā)了無數(shù)學(xué)者的追捧和研究，當(dāng)然，最終研究產(chǎn)生的結(jié)果也是存在著較大化的差異的，主要有以下兩種代表性的思想傾向：一種思想傾向：生態(tài)文明只是涉及人與自然的關(guān)系。他的觀點(diǎn)認(rèn)為：“人與自然相互依存，而人類這種既要改造自然，又得維護(hù)自然，獲利于自然的同時(shí)又必須還利于自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系即是生態(tài)文明?！眲⑺既A.對建設(shè)社會主義生態(tài)文明論的若干回憶—兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”[J]，中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2008劉思華.對建設(shè)社會主義生態(tài)文明論的若干回憶—兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”[J]，中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2008,(4):12上文提及的兩種思想都明確指出，生態(tài)文明在具體的發(fā)展過程中，要最大程度的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，只有最大程度的確保了人與自然較好的發(fā)展，才能夠最終產(chǎn)生較好的發(fā)展成效。但是這樣的一些觀點(diǎn)雖然正確，但是空談起來確實(shí)缺乏較好的可操作性和可實(shí)施性，真正的要想實(shí)現(xiàn)人與自然較好較快的發(fā)展，至關(guān)重要的就是要實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的和諧，要么涵蓋的內(nèi)容不完整，難以指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。而本文的探究內(nèi)容則是從廣義維度出發(fā)的。1.2.2生態(tài)文明的基本特征關(guān)于生態(tài)文明的特征，不同的學(xué)者在具體的研究過程中，也是各執(zhí)一詞，并沒有得出一個(gè)較為綜合性和統(tǒng)一性的建議和意見。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明的特征有階段性、長期性、全面性、高效性、多樣性、綜合性、和諧性、持續(xù)性黃國勤.生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐與探索，中國環(huán)境科學(xué)出版社[M].2009:5。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明具有以下特征：全面性、和諧性、高效性、持續(xù)性姬振海.生態(tài)文明論，人民出版社[M].2007:316。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明具有獨(dú)立性、整體性、相對性、反思性和過程性等特征丁開杰、劉英等.生態(tài)文明建設(shè):倫理、經(jīng)濟(jì)與治理[J].華東師范大學(xué)出版社,2007:53。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明的基本特征是整體性、多樣性、創(chuàng)新性黃國勤.生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐與探索，中國環(huán)境科學(xué)出版社[M].2009:5姬振海.生態(tài)文明論，人民出版社[M].2007:316丁開杰、劉英等.生態(tài)文明建設(shè):倫理、經(jīng)濟(jì)與治理[J].華東師范大學(xué)出版社,2007:53周敬宣.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明[J].化學(xué)工業(yè)出版社,2009:11土孔雀.建設(shè)社會主義生態(tài)文明基本問題探討[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3):23。通過眾多學(xué)者的不同的觀念，筆者認(rèn)為，生態(tài)文明是在目前這樣的一種基本的綜合發(fā)展的國情之下衍生出來的較為大眾化和新興化的文明建設(shè)，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相比，不管是從理論性還是從系統(tǒng)性，包括從人類與自然在實(shí)際的相處過程中的和諧性都是需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)的研究的問題。系統(tǒng)性生態(tài)文明是一個(gè)“人、自然、社會”的和諧發(fā)展的復(fù)合巨系統(tǒng)。從較為廣義的層面上來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，在具體的對綜合的自然環(huán)境進(jìn)行具體的分析過程中，可以把生態(tài)系統(tǒng)劃分為“生產(chǎn)者”、“消費(fèi)者”和“分解者”，要想最大程度的確保一個(gè)生態(tài)環(huán)境的較好的發(fā)展和較大化的平衡，這三者一定是密不可分的統(tǒng)一有機(jī)整體，只有實(shí)現(xiàn)了這三者之間的和諧和統(tǒng)一，才能夠最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)以及整個(gè)環(huán)境的較大化的發(fā)展和平衡，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題?！安还苋祟惒捎檬裁捶绞綄ι鷳B(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析，生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)要素之間以及生態(tài)系統(tǒng)同宇宙其他系統(tǒng)之間的物質(zhì)、信息、能量的變換總是處在和諧的狀態(tài)之中，一旦系統(tǒng)與系統(tǒng)之間或者系統(tǒng)與要素、要素與要素之間的和諧變換的鏈條中斷，或者處于不和諧狀態(tài)，人和自然之間的沖突或?qū)咕蜁@露出來”。2.可持續(xù)性生態(tài)文明的可持續(xù)性指的是人們在具體的生活和生產(chǎn)的過程中，對于整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡這一問題是非常有必要給予足夠的關(guān)注和重視的，只有最大程度的實(shí)現(xiàn)了整個(gè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展的較好的平衡，才能夠最終確保整個(gè)生態(tài)環(huán)境較好的平衡，并且不管是從社會資源還是從公共的社會關(guān)系上，都要最大程度的確保彼此之間較大的發(fā)展和較好的平衡，確保社會上的所有人在具體的發(fā)展過程中，都能夠?qū)崿F(xiàn)自我成就感和自我歸屬感的提升和加強(qiáng)?？沙掷m(xù)性對于最大程度的實(shí)現(xiàn)人們對于生態(tài)文明意識上的關(guān)注和提升，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是目前迫切需要關(guān)注和著力的重視的問題。資源和自然環(huán)境對于確保人們的長期生活發(fā)展，意義是尤為重大的，因而要最大程度的確保整個(gè)生態(tài)環(huán)境的文明，至關(guān)重要的就是在這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)較好的發(fā)展。但在工業(yè)文明時(shí)代，在追求經(jīng)濟(jì)增長和資源開發(fā)利用的高產(chǎn)量、高性能和高附加值發(fā)展策略的驅(qū)使下，不可避免地采取了“大量生產(chǎn)、大量消耗和大量廢棄”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而在某種程度上加速了資源供給的衰減和自然環(huán)境的破壞。3.和諧性生態(tài)文明的和諧性主要指的是在具體的發(fā)展過程中，不管是自然與自然之間，還是人與人之間，包括人與整個(gè)生態(tài)自然環(huán)境之間，都能夠最大程度的實(shí)現(xiàn)互利互惠，從而最終產(chǎn)生一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他對于最大程度的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展，意義是尤為重大的，因而在具體的生態(tài)文明的發(fā)展過程中，加強(qiáng)這一問題的關(guān)注和重視，是至關(guān)重要的問題。馬克思恩格斯在研究人、自然和社會演變的歷史過程及三者之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上提出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社,1995:374-375。自然界對于實(shí)現(xiàn)人們的正常的生產(chǎn)和生活來講，發(fā)揮著決定性的作用，只有實(shí)現(xiàn)了自然的和諧發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類較好的發(fā)展，要想確保人與自然和諧長期的發(fā)展，至關(guān)重要的前提就是要最大程度的適應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，切不可逆著自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行，也只有這樣，整個(gè)自然環(huán)境的發(fā)展才會呈現(xiàn)出一種較為清明，長遠(yuǎn)，穩(wěn)定，和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)不管是從哪個(gè)層面上來看，其發(fā)揮的綜合意義都是至關(guān)重大的。隨著“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社,1995:384過往那種認(rèn)為自然資源是取之不盡，用之不竭，人類可以隨意的對自然環(huán)境以及自然資源任意踐踏的思維也是越來越不符合正常的發(fā)展規(guī)律了，在具體的發(fā)展過程中，我們是非常有必要對這樣的一種不正確的觀念和想法與以徹底的摒除的，只有這樣，才能夠重新的樹立起生態(tài)文明建設(shè)的較為科學(xué)化的價(jià)值觀。因此，人們在具體的發(fā)展過程中，對于過去的那種思維觀念上的誤區(qū)和錯誤的認(rèn)識和理解，是非常有必要予以重點(diǎn)的摒棄的，不管是從保護(hù)自然環(huán)境還是從實(shí)現(xiàn)天人和諧的觀念上，都能夠有一種更為正確的觀念和認(rèn)識，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社,1995:374-375《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社,1995:3844.整體性唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物，彼此之間一方面是存在著較大的相似之處的，彼此相互聯(lián)系，另一方面，也是存在著相互對立的關(guān)系的，正是由于這樣的一種關(guān)系的存在，在具體的發(fā)展過程中，對于這一問題在具體的經(jīng)營過程中，才實(shí)現(xiàn)了彼此之間的合作，同時(shí)在彼此之間也實(shí)現(xiàn)了一種相互制衡的關(guān)系，萬事萬物之間的這樣一種相互聯(lián)系，同時(shí)又相互制衡，對立的這種關(guān)系，是我們在具體的經(jīng)營過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。同樣，人與自然之間的關(guān)系，也是存在著這樣的一種較為系統(tǒng)化的聯(lián)系的，自然與人類之間，既是密不可分的統(tǒng)一有機(jī)整體，同時(shí)又是相互獨(dú)立的；同時(shí)，人類在具體的生產(chǎn)經(jīng)營的過程中，實(shí)現(xiàn)對相關(guān)的問題的較好的管理和改造，只有這樣，整個(gè)自然環(huán)境才能夠維持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人為的綜合環(huán)境的較好的經(jīng)營和發(fā)展。生態(tài)文明就是從辯證的角度上，對人與自然的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析和解讀，他認(rèn)為人與自然這樣的一種相互獨(dú)立，同時(shí)又相互制約的關(guān)系，在具體的發(fā)展過程中，是非常有必要著力的加強(qiáng)關(guān)注和重視的問題，人與自然的這樣一種關(guān)系，也是在具體的生態(tài)文明的建設(shè)和管理的過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題，其發(fā)展的意義也是尤為重大和深遠(yuǎn)的。第二章當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的辯證反思2.1自然觀的錯誤由于過往在具體的發(fā)展和系統(tǒng)化的認(rèn)知過程中，是存在著較多的偏見和誤區(qū)的，并且由于傳統(tǒng)的發(fā)展模式在具體的發(fā)展過程中，是存在著較大的發(fā)展誤區(qū)存在的，最終導(dǎo)致了我國的生態(tài)文明在具體的發(fā)展過程中，存在的綜合發(fā)展問題是非常重大的，也是基于這樣的一項(xiàng)原因的存在，我們是非常有必要對過往的那種較為傳統(tǒng)的發(fā)展模式和發(fā)展觀念進(jìn)行深刻的反省的，只有從過往的教訓(xùn)中深刻的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能夠不斷的產(chǎn)生較好的發(fā)展效益。自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)過程:首先，由于時(shí)代的發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，人們在不斷的生產(chǎn)經(jīng)營和不斷的發(fā)展過程中，對自然的發(fā)展規(guī)律相較于過往，產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)知和綜合的觀念上的提升，原來那種相對較為愚拙的自然發(fā)展的觀念逐漸的被摒棄，并且新的較為成熟化，科學(xué)化的發(fā)展觀念也得到了不斷的發(fā)展和建立，這樣的一種綜合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在實(shí)際的經(jīng)營過程中，得到了較好的發(fā)展。從我國目前的綜合發(fā)展環(huán)境來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的一種人與自然和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的態(tài)勢也被稱為天人合一的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣的一種觀念不管是從過往，還是從現(xiàn)在，得到的關(guān)注和認(rèn)可都是非常重大的，在具體的發(fā)展過程中，得到的經(jīng)營經(jīng)營成效也是尤為可觀的。由此可見，在具體的發(fā)展過程中，都是不斷的探索新的領(lǐng)域，從而推翻舊有的領(lǐng)域的過程，過往的正確的觀念不斷的被提煉，被進(jìn)化，而錯誤的觀念或者是存在著較大的偏見的觀念，就是逐漸的被摒棄，這樣的一種觀念在具體的發(fā)展過程中，不管是從宏觀的層面上來看，還是從微觀的層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是在具體的經(jīng)營過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題，尤其是近代社會的相關(guān)觀念在這一問題上，相較于過往，更是實(shí)現(xiàn)了較大化的發(fā)展和較好的應(yīng)證，使得人們在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程中，對自然環(huán)境自己生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不可逆的損壞，這樣的一種做法無疑是非常不明智的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。通過上面的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在具體的發(fā)展過程中，我們是非常有必要對過去那種錯誤的觀念予以果斷的摒棄，并且不斷的建立起一種人與自然和諧發(fā)展，友好相處的觀念，，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營過程中，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是在具體的經(jīng)營過程中，需要在新的時(shí)代背景之下建立起來的正確的發(fā)展觀。2.2價(jià)值觀的缺失馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系產(chǎn)生的?！瘪R克思恩格斯全集·第24卷[M].北京:人民出版社，1995:398.馬克思對人與自然在實(shí)際的發(fā)展過程中，彼此之間的相互關(guān)系，作出了系統(tǒng)化的思考和探索，這樣的一種正確的觀念能夠不斷的使得過去那種錯誤的思想和觀念，不斷的得到摒棄，馬克思恩格斯全集·第24卷[M].北京:人民出版社，1995:398.從最近這幾年的綜合發(fā)展環(huán)境來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是北上廣深這樣的一線城市，還是一些不知名的小城市，在具體的發(fā)展過程中的，對于實(shí)現(xiàn)城市的文明以及人與自然的和諧發(fā)展，給予的關(guān)注力度，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上，相較于過往，都是實(shí)現(xiàn)了較大程度的提升和加強(qiáng)。要想對一個(gè)城市的綜合文明情況進(jìn)行系統(tǒng)的管理和客觀的評價(jià)，至關(guān)重要的環(huán)節(jié)就是要對他的各項(xiàng)自然環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的考核和評判，只有自然環(huán)境達(dá)到了既定的規(guī)定和要求，才能夠算的上是初步的達(dá)到了文明城市的基本標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，一些社會和人文指標(biāo)，例如政府對生態(tài)環(huán)境的行政治理、市民的生態(tài)環(huán)境意識、環(huán)境保護(hù)團(tuán)體活動、專家以及新聞媒體對城市生態(tài)環(huán)境的指導(dǎo)和監(jiān)督等，對于評判一個(gè)城市是否是文明城市的評價(jià)，也是發(fā)揮著尤為重大的作用的，在具體的發(fā)展過程中，對于最大程度的實(shí)現(xiàn)這一問題的較大化的經(jīng)營和發(fā)展，也是起著尤為重大的意義的。要想更好的對一個(gè)城市是否是文明城市作出一個(gè)較為系統(tǒng)化，科學(xué)化以及規(guī)范化的判斷的話,必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是擬定一個(gè)既定的規(guī)則和制度，如果一個(gè)城市的各項(xiàng)指標(biāo)達(dá)到了既定的規(guī)則和制度的話，那么毫無疑問，這樣的城市可以算的上是文明城市，反之，如果一個(gè)城市的各項(xiàng)指標(biāo)不能夠達(dá)到既定的規(guī)章制度或者是標(biāo)準(zhǔn)的話，那么這樣的城市，當(dāng)然也就算不上是文明城市了，這樣的一種綜合的發(fā)展環(huán)境在具體的經(jīng)營過程中，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，其綜合發(fā)展意義是尤為重大的，也是需要著力的關(guān)注和重視的問題。并且由于綜合的社會環(huán)境的較大的變化，人們的生活條件，不管是物質(zhì)條件，還是精神條件，相較于過往，都是實(shí)現(xiàn)了較大的差異，物質(zhì)更加的富足，精神也更加的充盈豐富了，對于自然環(huán)境以及綜合的發(fā)展環(huán)境的重視和關(guān)系程度，也成為了對一個(gè)人進(jìn)行客觀系統(tǒng)評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而這一問題在具體的經(jīng)營和實(shí)際的管理過程中，發(fā)揮的作用是尤為重大的。2.3消費(fèi)觀的扭曲消費(fèi)是人類在具體的生活和生產(chǎn)的過程中，必須要經(jīng)歷的一個(gè)過程，這一問題在具體的發(fā)展過程中，對于實(shí)現(xiàn)人們的較大的發(fā)展，意義也是尤為重大的，消費(fèi)一方面，人們會通過向大自然索取的方式實(shí)現(xiàn)對相關(guān)的物質(zhì)的占有，并且最終通過消費(fèi)這一行為，最終肯定是會產(chǎn)生一定的廢棄物的過程，對這一問題進(jìn)行系統(tǒng)化的經(jīng)營和管理，使得消費(fèi)不管是從哪個(gè)層面上來看，都成了人與自然不可分割的一個(gè)部分，也成為了人與自然進(jìn)行較好的聯(lián)系的重要渠道。消費(fèi)觀對于人們來說，是一項(xiàng)尤為重要的發(fā)展渠道，只有最大程度的實(shí)現(xiàn)了人們在具體的發(fā)展過程中，維持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能夠使得最終的消費(fèi)，產(chǎn)生人與自然環(huán)境的互通是人們消費(fèi)行為的先導(dǎo)，這一點(diǎn)不管是從人類的角度上來看，還是從自然的角度上來看，都是發(fā)揮著尤為重要的作用的。通過上面的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們在具體的消費(fèi)過程中，把握住一個(gè)度，從而形成一種良性的消費(fèi)，這一點(diǎn)不管是從人類的角度上，還是從綜合的自然環(huán)境的角度上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，如果消費(fèi)在具體的踐行過程中，對人們產(chǎn)生了不合理的影響的話，那么最終產(chǎn)生的結(jié)果就是消費(fèi)在具體的實(shí)施過程中，無法發(fā)揮出較好的效益，不管是對于自然環(huán)境還是對于人類自身的發(fā)展，都是無益的，嚴(yán)重的，會給自然環(huán)境以及人類的發(fā)展帶來較為深遠(yuǎn)的不良的影響，這一點(diǎn)在具體的實(shí)施過程中，其綜合的發(fā)展意義也是尤為重大的，在具體的經(jīng)營過程中，加強(qiáng)這一問題的關(guān)注和重視力度，其綜合的發(fā)展效用也是尤為重大的。因此，消費(fèi)觀在具體的實(shí)施過程中，確保整個(gè)消費(fèi)觀在實(shí)際的實(shí)施過程中，維持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不管是從哪個(gè)層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是在具體的經(jīng)營過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。隨著全球化浪潮的迅猛推進(jìn)，消費(fèi)主義思潮也從美國、西歐等國家蔓延到印度、中國等發(fā)展中國家。由于時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，我國的綜合發(fā)展形勢相較于過往，也是取得了較大的發(fā)展和成效，并且由于我國的全球化趨勢，相較于過往，也是取得了較大化的經(jīng)營和發(fā)展，在具體的實(shí)施過程中，產(chǎn)生的綜合成效也是相當(dāng)令人矚目的，正是在這樣的一種綜合的發(fā)展環(huán)境之下，人們的消費(fèi)習(xí)慣以及消費(fèi)模式，相較于過往，也是產(chǎn)生了較大化的差異，也正是在這樣的一種大的發(fā)展環(huán)境之下，人們的各項(xiàng)綜合的習(xí)慣，發(fā)生了較大的改觀。國內(nèi)學(xué)者們也對現(xiàn)在這樣的一種消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)行了較為深刻的反思和總結(jié)，希望在具體的發(fā)展過程中，能夠?qū)φ麄€(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生較好的效用，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營過程中，產(chǎn)生的效果是極佳的。在具體的研究過程中，對消費(fèi)的相關(guān)行為，以及消費(fèi)的心理，包括這樣的一種消費(fèi)習(xí)慣在具體的發(fā)展過程中的發(fā)展背景等一系列的因素做出了系統(tǒng)深刻的剖析和說明，希望在具體的分析過程中，對整個(gè)事宜作出較為深刻透徹的說明和理解，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營和具體的管理過程中，發(fā)揮的綜合作用，意義是至關(guān)重大的，也是在實(shí)際的分析和具體的研究過程中，需要著力關(guān)注的重點(diǎn)問題?，F(xiàn)在過渡消費(fèi)不管是對于環(huán)境的影響，還是對于人們長期的生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展的影響都是非常重大的，在實(shí)際的經(jīng)營過程中，對于這一問題，是尤其需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)的研究的問題，在具體的經(jīng)營過程中，只有在這一問題上采取了必要的實(shí)施方案和管理措施，才能夠最終產(chǎn)生較好的效用，因而這一問題在具體的研究過程中，是需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)分析的問題。如施里達(dá)斯·拉爾夫指出，“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過人們使用和浪費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的?！壁w志海，趙志海，郭金明.生態(tài)文明視域下我國海洋環(huán)境管理實(shí)現(xiàn)條件分析[J].山西科技，2015（2）2.4發(fā)展觀的畸形現(xiàn)代社會要想進(jìn)步，人類要想得到較大程度的經(jīng)營和發(fā)展，只有重要的一個(gè)問題就是要對發(fā)展的相關(guān)原理進(jìn)行系統(tǒng)透徹的研究和分析，只有透徹了研究清楚了發(fā)展之道，如何發(fā)展，怎樣科學(xué)有序的發(fā)展，人與自然才能夠?qū)崿F(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展和共同的進(jìn)步，可見，不管是對于人類還是對于自然環(huán)境，只有不斷的追求發(fā)展，才能夠得到較好的發(fā)展，這一點(diǎn)是尤為重要的觀念。對于發(fā)展中國家和地區(qū)更是如此。然而發(fā)展必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在具體的生態(tài)管理的相關(guān)觀念中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然界以及人類，在具體的經(jīng)營和發(fā)展的過程中，要想維持一種長期穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，不管是從人類文明發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境，還是外部環(huán)境，包括自然環(huán)境在具體的發(fā)展過程中的內(nèi)部環(huán)境以及外部環(huán)境，都是非常有必要予以著力的關(guān)注和重點(diǎn)的發(fā)展的，只有在這一問題上，實(shí)現(xiàn)了較好的發(fā)展，才能夠最終產(chǎn)生較好的效益。發(fā)展必須遵循生態(tài)學(xué)這一基本規(guī)律。發(fā)展應(yīng)該是維持人類以及整個(gè)自然環(huán)境朝著一個(gè)更加的科學(xué)化，規(guī)范化以及合理化的層面上，不斷的進(jìn)步和發(fā)展，也只有這樣，整個(gè)自然環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境與人類的發(fā)展，在具體的實(shí)施過程中，才能夠維持一種高度的發(fā)展和平衡的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是人的“生物性”和“社會性”免受危害和威脅的發(fā)展，不管是從人類的層面上，還是從綜合的自然環(huán)境的層面上，都能夠得到較好的發(fā)展，進(jìn)而最終產(chǎn)生一種較好的發(fā)展，這一點(diǎn)不管是從人類的層面上，還是從綜合的自然環(huán)境的層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是在具體的經(jīng)營過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。要想維持整個(gè)發(fā)展在具體的運(yùn)作過程中維持一種較好較快的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尤為重要的環(huán)節(jié)就是維持整個(gè)發(fā)展的平衡，在追求經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，也一定不忘在人類的長期發(fā)展與自然環(huán)境的文明化建設(shè)的過程中，追求一種高度的發(fā)展和平衡，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營過程中，發(fā)揮的綜合作用是尤為重大的，也是在具體的管理過程中，需要加強(qiáng)關(guān)注和重視的環(huán)節(jié)。增長是發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)較好的發(fā)展，必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高效快速的發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)維持了一種較好較快的發(fā)展態(tài)勢，最終才能夠產(chǎn)生一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營過程中，是需要著力的關(guān)注和重視的問題，也是在具體的經(jīng)營和生產(chǎn)的過程中，加強(qiáng)關(guān)注和重視的問題。但是，發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長。發(fā)展在具體的實(shí)施過程中，相較于經(jīng)濟(jì)增長，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，發(fā)揮的綜合作用都是要大的多的，發(fā)展的意義也是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于經(jīng)濟(jì)增長的，因而在實(shí)際的經(jīng)營過程中，對于這一問題，是非常有必要加強(qiáng)關(guān)注和重視的，發(fā)展必須是要站在一個(gè)相對較高的層面上才能夠觸及到的話題，涉及到具體的發(fā)展，落實(shí)到具體的問題中來的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展在具體的經(jīng)營過程中，產(chǎn)生的各項(xiàng)問題是多的多的，也是迫切需要我們加強(qiáng)關(guān)注和重視的問題。發(fā)展包含的內(nèi)容，不管是從其內(nèi)容的豐富度上，還是從包含的信息量上，都是要大的多的。如果人們在實(shí)際的發(fā)展過程中，只是一味的為了最大程度的追求自身的發(fā)展，將更多的關(guān)注點(diǎn)和著力點(diǎn)放在對于經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和管理上的話，而對于與之不相關(guān)的其他因素都不予以關(guān)注和重視的話，對于生態(tài)文明建設(shè)，以及與之相關(guān)的其他問題沒有給予必要的關(guān)注和重視的話，那么最終導(dǎo)致的結(jié)果自然是可想而知的，人們在具體的生活和生產(chǎn)的過程中，在這一問題上，呈現(xiàn)出來的問題是非常多的。人們付出的代價(jià)將是慘重的。因此，發(fā)展在具體的實(shí)施過程中，我們需要予以關(guān)注的，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上，都是非常有必要予以著力的關(guān)注和重視的，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上，都是非常有必要在彼此之間尋求到一個(gè)至關(guān)重要的平衡點(diǎn)的，只有最大程度的在彼此之間尋求到了一個(gè)較好的平衡點(diǎn)，才能夠最終在具體的發(fā)展過程中，尋求到一個(gè)相對較為成熟健康，科學(xué)規(guī)范的發(fā)展之道，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營和具體的發(fā)展過程中，發(fā)揮的綜合作用是尤為重大的，也是在具體的發(fā)展過程中需要著力的關(guān)注和重視的問題。第三章生態(tài)文明觀的辯證分析2.1生態(tài)文明的整體自然觀生態(tài)整體自然觀對于其綜合的自然發(fā)展環(huán)境來講，是一個(gè)最終必然的發(fā)展結(jié)果。從人類的進(jìn)化史以來，自然觀在具體的發(fā)展過程中，是經(jīng)歷了以下幾個(gè)方面的發(fā)展歷程的：原始文明時(shí)代的宗教自然觀；農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的有機(jī)自然觀；工業(yè)文明時(shí)代的形而上學(xué)機(jī)械自然觀；生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)整體自然觀。生態(tài)整體自然觀是立足于現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成就，特別是系統(tǒng)論與混沌學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，把人類對自然現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識向前推進(jìn)了一大步，揭示了物質(zhì)世界三類現(xiàn)象及其規(guī)律性：必然現(xiàn)象及其動力學(xué)規(guī)律、偶然現(xiàn)象及其統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律、既必然又偶然的混沌現(xiàn)象及其非線性規(guī)律。因此，當(dāng)代生態(tài)整體自然觀從大的方向上來的話，闡釋的更多的是一種較為宏觀化，系統(tǒng)化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不管是從有序化上，還是從無序化上，都是存在著較為明顯的對立化，統(tǒng)一化和整體化的，并且在相關(guān)的規(guī)律的掌控過程中，對于這一問題的把握也是尤為重要的，因而這一問題在具體的實(shí)施過程中，也是能夠很好的反映當(dāng)下發(fā)展的較為科學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，這一點(diǎn)在具體的實(shí)施過程中，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上，其綜合的發(fā)展態(tài)勢都是非常優(yōu)質(zhì)的。2.1.1生態(tài)系統(tǒng)的平衡性生態(tài)整體自然觀注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機(jī)性和持續(xù)性。人類在具體的生活和實(shí)際的生產(chǎn)過程中，對于整個(gè)生態(tài)自然環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體這一觀念是越來越篤定了，只有最大程度的維持了這個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)和平衡，才能夠最終產(chǎn)生較好的效益，他們在具體的實(shí)施過程中，不管是從內(nèi)部的相關(guān)因素上，還是相關(guān)的因素在具體的制約上，都是彼此聯(lián)系，相互作用的，只有在這些相關(guān)的因素在具體的實(shí)施過程中，產(chǎn)生了較好的效益，這一點(diǎn)也是整個(gè)系統(tǒng)在具體的實(shí)施過程中，需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)解決的問題。2.1.2人與自然的統(tǒng)一性生態(tài)整體自然觀關(guān)注的更多的是人與自然在具體的發(fā)展過程中，保持一種互惠互利，互利共生的發(fā)展關(guān)系，只有在人與自然發(fā)展的過程中，維持了一種較為平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能夠維持整個(gè)生態(tài)環(huán)境在具體的實(shí)施過程中，保持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。人要想發(fā)展，必須是要與自然實(shí)現(xiàn)一致和同步的，只有這樣，人在具體的實(shí)施過程中，才能夠維持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是在具體的實(shí)施過程中，需要重點(diǎn)的關(guān)注的問題，始終是自然界的一部分，人要想維持一種較好的生存狀態(tài)，必須是在一個(gè)較為和諧友善的自然環(huán)境中才行，人與自然在發(fā)展過程中，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，彼此之間，是一種互惠互利，共同發(fā)展的狀態(tài)，也是基于這樣的一個(gè)原因的存在，人對于綜合的自然環(huán)境必須要遵循的一個(gè)法則，是必須要牢記的，而不能以一種統(tǒng)治自然的姿態(tài)來對自然環(huán)境進(jìn)行恣意的踐踏，如果不尊重自然環(huán)境，對周圍的自然環(huán)境進(jìn)行恣意的踐踏的話，那么最終的結(jié)局就是自然環(huán)境在具體的發(fā)展過程中，對人類的發(fā)展進(jìn)行報(bào)復(fù)，最終影響人與自然的較好較快的和諧發(fā)展，這一點(diǎn)在具體的經(jīng)營過程中，是需要著力的關(guān)注和重視的問題，也是在具體的經(jīng)營過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。從目前的綜合發(fā)展形勢來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，在具體的經(jīng)營過程中，如果人類不尊重自然環(huán)境，對自然環(huán)境進(jìn)行恣意的踐踏，那么最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人類會親手毀掉自己賴以生存的自然環(huán)境，而要想重拾原來的自然環(huán)境的話，人類必須得付出更大的代價(jià)，重建人類生態(tài)文明的新家園。2.1.3人與人的和諧性生態(tài)整體自然觀描述的更多的是人類與自然在實(shí)際的發(fā)展過程中，是非常有必要保持一種較好的互利共贏，共同發(fā)展的態(tài)勢的，只有這樣，整個(gè)格局模式才會形成一種更好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人與其它物種對于實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然環(huán)境的發(fā)展，其綜合的發(fā)展意義是尤為重大的。自然環(huán)境在具體的發(fā)展過程中，涉及到的任何一種較為平衡的發(fā)展態(tài)勢，都是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)環(huán)境的和諧而發(fā)展起來的，并不是為了人類而發(fā)展起來的，所以人類在具體的發(fā)展過程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識到這一問題，在具體的發(fā)展過程中，只有最大程度的實(shí)現(xiàn)了這一問題的較好較快的發(fā)展，才能夠最終產(chǎn)生較好的發(fā)展態(tài)勢，人與自然環(huán)境只有最大程度的產(chǎn)生了一種較好的發(fā)炸態(tài)勢，最終的效益才會是更加優(yōu)質(zhì)的，這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。而且，人與自然在本質(zhì)是是一個(gè)不可分割的整體。2.2生態(tài)文明的多元價(jià)值觀2.2.1人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化中很早之前就對人與自然在具體的發(fā)展過程中的相關(guān)事宜作出了較好的明確和較為明確的說明，即人與自然必須是作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體來進(jìn)行發(fā)展的，只有這樣，最終的發(fā)展成效才會是優(yōu)質(zhì)的。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一。”也就是說人、自然、社會三者是統(tǒng)一的。馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。在生態(tài)文明的建設(shè)中要構(gòu)建人、社會和自然之間的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性和合乎規(guī)律性：將經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益相協(xié)調(diào)、使人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源消耗和社會發(fā)展相一致、力求效率、公平和可持續(xù)發(fā)展之間的價(jià)值沖突達(dá)到平衡、追求人類發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，符合事物發(fā)展的正常規(guī)律。人類開始建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上利用和開發(fā)自然，這是具有建設(shè)性的開發(fā)和利用，不同于以往破壞性的利用，這是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需求，也是人類認(rèn)識成熟的標(biāo)志。2.2.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一認(rèn)為不“破壞”就能進(jìn)行“發(fā)展”的想法是要不得的，只能導(dǎo)致實(shí)踐中的盲目行為，以及“破壞”理論上的空白。因?yàn)閾?dān)心“破壞”而不要“建設(shè)”的想法更為致命。這種思想認(rèn)識上的兩種誤區(qū)必須要認(rèn)真清除，要用科學(xué)正確的“破壞”與“建設(shè)”的辯證關(guān)系武裝人們，指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)。“破壞”要控制在一定的限度內(nèi)。同時(shí)，也符合生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)“建設(shè)”因素的實(shí)踐要求。但是，適當(dāng)降低經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展速度不是不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，不要整個(gè)的第二產(chǎn)業(yè)，全部發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)了。正確的做法是掌握一定量的度，中國古書《論語·先進(jìn)》中講述過“過猶不及”的道理，說的就是做得不夠跟做過了頭都是不合適的、不可取的。我們在生態(tài)文明建設(shè)中，“破壞”與“建設(shè)”的理論運(yùn)用在實(shí)踐層面最集中的表現(xiàn)就是正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。我們研究“破壞”與“建設(shè)”關(guān)系的最終目的，就是要在唯物辯證法的指導(dǎo)下，正確理解“破壞”與“建設(shè)”的關(guān)系問題，澄清這一問題上的認(rèn)識誤區(qū)，以科學(xué)的認(rèn)識，正確的方法處理生態(tài)文明建設(shè)過程中遇到的各種問題、難題，全面理解貫徹黨的十八大報(bào)告精神和科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想，積極主動采取有效措施，把“破壞”的作用最小化，把“建設(shè)”的作用最大化。只有在破壞以及建設(shè)的關(guān)系，在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，最大程度的維持了一種較為平衡有序的發(fā)展態(tài)勢，才能夠最終在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)的過程中，維持一種較好的平衡發(fā)展的狀態(tài)，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是在具體的生態(tài)文明建設(shè)和具體的發(fā)展過程中，需要重點(diǎn)的關(guān)注和加強(qiáng)的問題。2.2.3當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一長期以來的人類發(fā)展，是一種現(xiàn)在時(shí)的發(fā)展，即“現(xiàn)代人”說話算數(shù)，即人與自然、人與社會、人與人自身關(guān)系的緊張?？梢哉f，現(xiàn)代人類在實(shí)際的發(fā)展過程中，目前存在的問題是我們當(dāng)下在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)解決的問題。在具體的發(fā)展過程中，人類對于未來的發(fā)展態(tài)勢是非常擔(dān)憂的，人類在不斷的傳承過程中，對于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)這一理念是非常的關(guān)注和認(rèn)可的，并且在具體的發(fā)展過程中，對于這一問題的關(guān)注和認(rèn)可，不管是從哪個(gè)層面上來看，都是實(shí)現(xiàn)了較大程度的提升和增強(qiáng)，把發(fā)展聚焦于人類的未來，但是在現(xiàn)在與未來不能同場的情況下，它僅僅作為人類發(fā)展可持續(xù)性的立場和愿望而存在，實(shí)踐上操作性難度很大。馬克思在1845年春寫了“包含天才世界觀萌芽”的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，這篇文獻(xiàn)最鮮明的概念就是“實(shí)踐”，馬克思以“實(shí)踐”概念的提出從而確立了自己的世界觀和方法論體系，劃清同一切舊哲學(xué)的根本界線，它從人類價(jià)值追求的超越性和人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，要求我們把目光關(guān)注于現(xiàn)在，用可持續(xù)的目標(biāo)引領(lǐng)現(xiàn)在的發(fā)展實(shí)踐，使之納人科學(xué)的軌道。生態(tài)文明建設(shè)也就是在實(shí)現(xiàn)人類的較大化的經(jīng)營和較好的發(fā)展前提之下，不斷的實(shí)現(xiàn)對綜合的自然發(fā)展環(huán)境的不斷探索和發(fā)現(xiàn)，通過正常的發(fā)展模式來實(shí)現(xiàn)對人們的綜合經(jīng)營模式進(jìn)行有利的指導(dǎo)，使得人們的行為能夠在正常的范圍之內(nèi)，保持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也要不斷的實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的較好較快的發(fā)展，只有這樣，才不至于承受因?yàn)槿祟悓ψ匀画h(huán)境的過分掠奪而帶來的不良惡果，而且為后代的發(fā)展創(chuàng)造更好的發(fā)展空間。只有這樣，生態(tài)文明在具體的發(fā)展和實(shí)施的過程中，才能夠最大程度的維持其原有的綜合效益的實(shí)施和發(fā)展，并且在具體的管理過程中，能夠最終形成一種較好的發(fā)展態(tài)勢，這一點(diǎn)在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，發(fā)揮的綜合作用是尤為重大的，也是我們需要著力的關(guān)注和加強(qiáng)的問題。2.3生態(tài)文明的綠色消費(fèi)觀2.3.1克服物質(zhì)的消費(fèi)理念消費(fèi)異化最終產(chǎn)生的結(jié)果就是人們在具體的消費(fèi)過程中，對于相關(guān)的觀念產(chǎn)生了較大程度的差異，無法形成一種系統(tǒng)化，一致化的理念，這樣的一種觀念在具體的發(fā)展過程中，是需要著力的關(guān)注和重點(diǎn)管理的問題。法國社會學(xué)家波德里亞指出：“我們可以給消費(fèi)地點(diǎn)下個(gè)定義：它就是日常生活”波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成福，全志剛，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000:12.并且，在資本主義社會“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，他對于實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)在具體的發(fā)展過程中，保持一種較好較快的發(fā)展態(tài)勢，意義是尤為重大的，也是在具體的發(fā)展過程中，需要重點(diǎn)的關(guān)注的問題：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)”。同上波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成福，全志剛，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000:12.同上：68結(jié)果是：消費(fèi)主義導(dǎo)致了資源危機(jī)。個(gè)人在實(shí)際的消費(fèi)過程中，沒有節(jié)制的消費(fèi)狀態(tài)一方面使得整個(gè)消費(fèi)態(tài)勢朝著一種并不積極健康的狀態(tài)發(fā)展，而感性消費(fèi)、浪費(fèi)型消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)使得更多的自然資源在這樣的一種扭曲的消費(fèi)觀之下被踐踏，最終使得本來就不多的資源被再次的消耗，這樣的一種狀態(tài)在具體的發(fā)展過程中，產(chǎn)生的綜合發(fā)展意義是尤為重大的，在具體的經(jīng)營過程中，也是目前迫切需要關(guān)注和解決的重點(diǎn)問題；消費(fèi)主義導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義觸發(fā)“大量生產(chǎn)一一大量消費(fèi)一一大量廢棄”的現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，消費(fèi)使得整個(gè)生態(tài)環(huán)境進(jìn)入到一種更加的混亂，更加的不健康的惡性循環(huán)的狀態(tài)之中，大量消費(fèi)產(chǎn)生大量的垃圾，最終加重整個(gè)生態(tài)環(huán)境在具體的實(shí)施過程中，對整個(gè)系統(tǒng)的吸收能力以及其綜合的轉(zhuǎn)化能力，最終使得原先的生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)被不斷的打斷，進(jìn)而使得最終整個(gè)自然環(huán)境相較于之前，產(chǎn)生了較大的浪費(fèi)以及整個(gè)環(huán)境的較大的污染狀態(tài)的產(chǎn)生和形成，這樣的一種狀態(tài)在具體的實(shí)施過程中，是需要著力的關(guān)注和重視的問題，在實(shí)際的經(jīng)營過程中，發(fā)揮的綜合作用也是尤為重大的；消費(fèi)主義導(dǎo)致了價(jià)值觀的危機(jī)。2.3.2尊重自然的消費(fèi)意識馬克斯·韋伯深刻地闡述道：“消費(fèi)主義消費(fèi)觀念是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本主義的內(nèi)在邏輯不僅需要打破清教的禁欲倫理束縛，而且也需要突破理性的適度限制，它迫切需要的是一種消費(fèi)主義的意識形態(tài)，也就是在倫理上把對欲望、財(cái)富和快樂的無節(jié)制的、非理性的追求，看成是合理的、正當(dāng)?shù)?、甚至就是人生目的本身”韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].于曉，陳維綱，譯.北京:三聯(lián)書店，1987:113.韋伯揭示在對當(dāng)下社會，人們的消費(fèi)觀進(jìn)行系統(tǒng)的分析和著力客觀的說明的同時(shí)，也著重的說明了在這樣的一種綜合的社會環(huán)境之下，人們在具體的發(fā)展過程中存在的諸多亟待完善和解決的問題，充分說明了為什么消費(fèi)主義發(fā)端于美國這個(gè)崇尚新教的國度并波及全球。消費(fèi)主義在20世紀(jì)逐漸成為西方社會主流的意識形態(tài)之后，“我們擁有的不是浪費(fèi)而是‘消費(fèi)’，是永遠(yuǎn)的被迫消費(fèi)。它是不足的孿生姐妹”。波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成福，全志剛，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000:56.韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].于曉，陳維綱，譯.北京:三聯(lián)書店，1987:113.波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成福，全志剛，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2000:56.中國傳統(tǒng)文化素來強(qiáng)調(diào)對自然的敬畏、尊重，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，但并不意味人類在自然面前無所作為，一切由天而定。中國傳統(tǒng)文化也非常重視對自然的利用，注重對自然規(guī)律的掌握，強(qiáng)調(diào)因勢利導(dǎo)，為人類謀福利。中國農(nóng)業(yè)文明之所以能夠長久領(lǐng)先世界文明，其中一個(gè)原因就是形成了許多符合生態(tài)規(guī)律又能提高人們生活品質(zhì)的農(nóng)業(yè)制度，比如秸稈糞便還田、桑基魚塘、興修水利等等。在如今消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，可借鑒中國傳統(tǒng)文化，在遵從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。2.3.3樹立可循環(huán)的消費(fèi)觀念中國生態(tài)足跡報(bào)告警示我們：從最近這幾年的綜合發(fā)展形式來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及我國的城市化進(jìn)程的加快，使得我國的資源，相較于過往，實(shí)現(xiàn)了較大程度的使用上的提升和加強(qiáng)，人們消費(fèi)的資源，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，相較于過往，都是實(shí)現(xiàn)了較大幅度的提升和加強(qiáng)，但是從我國目前的綜合發(fā)展形式來看的話，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國目前的各項(xiàng)資源并不能很好的滿足目前這樣的一種日益增長的消費(fèi)需求，因而在具體的經(jīng)營和管理的過程中，這樣的一種消費(fèi)不管是從哪個(gè)層面上來看，都是不可取的，我們迫切需要尋求一種全新的方式來對目前這樣的一種消費(fèi)方式進(jìn)行系統(tǒng)化的經(jīng)營和改造、“竭澤而漁”式的消費(fèi)，并且由于這樣的一種消費(fèi)模式，使得整個(gè)國家，不管是從哪個(gè)層面上來看，相較于過往，其最終產(chǎn)生的消費(fèi)污染和消費(fèi)垃圾無法排解。不管是空氣質(zhì)量，還是從人們的健康的長期發(fā)展的角度上來看的話，產(chǎn)生的不良影響都是非常大的、大量耕地、林地的喪失導(dǎo)致沙塵暴與水土流失……只有從源頭上實(shí)現(xiàn)對相關(guān)問題的解決，才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)對相關(guān)問題的較為有效的管理和解決，因而只有從人們的消費(fèi)觀念以及對生態(tài)文明的意識上進(jìn)行塑造和管理，才能夠最終使得整個(gè)自然環(huán)境走上可持續(xù)化的發(fā)展道路，進(jìn)而最大程度的實(shí)現(xiàn)對相關(guān)問題的較好的解決，將過去的那種較為被動的資源管理模式逐漸的轉(zhuǎn)化成一種較為主動的發(fā)展形式，這一點(diǎn)在實(shí)際的經(jīng)營和具體的發(fā)展過程中，發(fā)揮著尤為重要的意義，也是在具體的資源管理和生態(tài)文明建設(shè)的過程中，需要重點(diǎn)管理的問題。隨著環(huán)境保護(hù)運(yùn)動興起與人們生活水平的提高，“消費(fèi)者對于環(huán)境的關(guān)注正在成為一種潮流”。因此，可持續(xù)消費(fèi)理念己漸漸地從理論走向?qū)嵺`，從學(xué)界走向民間。人們普遍意識到消費(fèi)對資源環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的直接影響。并尋找到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本路徑：1.生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)是國際消費(fèi)發(fā)展的大趨勢。生態(tài)消費(fèi)是一種綠色的、生態(tài)化的消費(fèi)，不僅順應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，而且順應(yīng)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平；不僅能夠滿足人的消費(fèi)需求，而且不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)。美國有77%的消費(fèi)者、在德國82%有消費(fèi)者、在意大利94%有消費(fèi)者、在荷蘭67%有消費(fèi)者在選購商品時(shí)會考慮生態(tài)環(huán)境因素，表明可持續(xù)消費(fèi)理念在歐美民眾中的普及程度。生態(tài)消費(fèi)要求在最終消費(fèi)環(huán)節(jié)中，消費(fèi)者必須理性選擇那些生態(tài)友好型產(chǎn)品，在產(chǎn)品使用過程中不因?yàn)樵摦a(chǎn)品的使用而給他人的生態(tài)需求造成負(fù)面影響，同時(shí)努力降低產(chǎn)品使用過程中對資源環(huán)境不利影響，當(dāng)產(chǎn)品生命周期終結(jié)后，能夠通過循環(huán)使用或回收利用等途徑使產(chǎn)品價(jià)值最大化。2.綠色消費(fèi)。“要求人們在獲取、生產(chǎn)、使用、消耗或享用各種產(chǎn)品或服務(wù)的時(shí)候，既有利于自身發(fā)展有不破壞生態(tài)環(huán)境，不對子孫后代的生存或發(fā)展構(gòu)成威脅”黃李琴.和諧社會和綠色消費(fèi)[J]黃李琴.和諧社會和綠色消費(fèi)[J].社會科學(xué)論壇，2006(2):41-43.3.低碳消費(fèi)。在我國目前的社會條件下，低碳消費(fèi)由四個(gè)層次構(gòu)成：一是“恒溫消費(fèi)”，選擇消費(fèi)過程中溫室氣體排放量最低產(chǎn)品；二是“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)”，選擇對資源和能源的消耗量最小且最為經(jīng)濟(jì)合理的產(chǎn)品；三是“安全消費(fèi)”，選擇消費(fèi)結(jié)果對消費(fèi)主體和人類生存環(huán)境的健康危害最小的產(chǎn)品；四是“新領(lǐng)域消費(fèi)”，選擇消費(fèi)新能源、新低碳技術(shù)的產(chǎn)品。低碳消費(fèi)對環(huán)境負(fù)責(zé)的消費(fèi)，預(yù)示著人人都能夠通過最終消費(fèi)的選擇為節(jié)能減排做貢獻(xiàn)。事實(shí)上，低碳消費(fèi)不僅有利于資源的合理配置，而且有利于形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)形成新的產(chǎn)業(yè)及推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，從而改善就業(yè)結(jié)構(gòu)、是建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會重要切入點(diǎn)，也是未來消費(fèi)的趨勢所在。4.適度消費(fèi)。綜上所述，可持續(xù)消費(fèi)是生態(tài)文明社會的基本特征之一，它既是一種新型的消費(fèi)理念與行為，不切實(shí)際地追求“也是是一種消費(fèi)心理與態(tài)度，更是健康理性的消費(fèi)選擇，而非越貴越好”，更不是一種“虛高費(fèi)強(qiáng)調(diào)的是人類趨于理性的消費(fèi)，反對非理性的、”的“道德姿態(tài)”。因而在具體的生態(tài)文明建設(shè)和具體的消費(fèi)過程中，應(yīng)該最大程度的維持一種適度的消費(fèi)態(tài)勢，只有在具體的消費(fèi)過程中，維持了一種適度的消費(fèi)狀態(tài)，才能夠在生態(tài)文明的發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)的過程中，維持一種良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是在具體的實(shí)施過程中，需要著力的關(guān)注和重視的問題。2.4生態(tài)文明的和諧發(fā)展觀2.4.1人與自然的和諧發(fā)展恩格斯指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！瘪R克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.385.二是人類隨著認(rèn)識水平提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了人主宰和統(tǒng)治自然的思想。這種思想使人不再關(guān)心自然本身，而更多地是考慮如何利用自然為人類的需要服務(wù)，然而，人類違背客觀規(guī)律，不僅不能達(dá)到自己的預(yù)期目的，反而造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，受到自然界的報(bào)復(fù)。馬克思明確指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難?！币蚨祟愒诰唧w的發(fā)展過程中，一方面要最大程度的實(shí)現(xiàn)自身的較好的發(fā)展態(tài)勢，最終形成我國的綜合經(jīng)濟(jì)在具體的發(fā)展和實(shí)施的過程中，維持一種較為高效快捷的發(fā)展態(tài)勢，同時(shí)，在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)施的過程中，也能夠最大程度馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995.385.馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社，1972.251.2.4.2經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題是多年來我們一直關(guān)注和討論的問題。從人類的生存和發(fā)展來講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)都是我們離不開的要素。但是，環(huán)境污染是由于人類的活動超過了環(huán)境承載能力而出現(xiàn)的。這一點(diǎn)，我們不能否認(rèn)。但是，如何看待二者之間的關(guān)系?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)必須協(xié)調(diào)發(fā)展這一主張己成為共識。但是，如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系?到底是把環(huán)境保護(hù)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，還是把環(huán)境保護(hù)看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值追求?我們當(dāng)前許多人仍然認(rèn)為環(huán)境保護(hù)只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，是針對當(dāng)前出現(xiàn)環(huán)境破壞和生態(tài)退化，資源的困乏等各種問題，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長而不得不對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和改善。環(huán)境保護(hù)是外在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的修補(bǔ)工具和手段。正如日本學(xué)者巖佐茂指出的：“以不損壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，結(jié)果這種理論卻變成了只限制那些越過忍受限度的‘強(qiáng)公害’，面對那些為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展多少要發(fā)生的‘弱公害’只能寬容?！盵日巖佐茂[日巖佐茂.環(huán)境的思想與倫理，馮雷等譯，中央編譯出版社,2011:4上述觀念表現(xiàn)在實(shí)踐中，就不可避免地將生態(tài)文明建設(shè)簡單化，應(yīng)付化和工具化。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)就是生態(tài)環(huán)境建設(shè)，就是要保護(hù)環(huán)境，對生態(tài)進(jìn)行修復(fù)，為此投入大量的人力、物力和財(cái)力建造人為景觀、采取各種形式節(jié)能減排、為創(chuàng)建生態(tài)省、市、縣做足表面文章，認(rèn)為只要生態(tài)環(huán)境表面上有了變化，指標(biāo)達(dá)到了要求，就是在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。這說明一方面對生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的理解有誤區(qū)，另一方面，對環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識仍然沒有改變，在執(zhí)政行為中出現(xiàn)一邊治理，一邊以新的方式破壞環(huán)境的現(xiàn)象。由于未將發(fā)展方式轉(zhuǎn)型、環(huán)境公平、社會參與、觀念轉(zhuǎn)變、制度創(chuàng)新納入生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境局部改善，總體惡化狀況難以短期內(nèi)改變。要想最大程度的實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在具體的發(fā)展和實(shí)施的過程中，維持一種較為高效有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，都是需要我們重點(diǎn)的關(guān)注和管理的問題，只有在生態(tài)文明具體的發(fā)展和實(shí)施的過程中，維持了一種較為和諧統(tǒng)一有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才能夠最終形成一種良性發(fā)展的狀態(tài)，進(jìn)而最終維持生態(tài)環(huán)境的較為和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人類為滿足基本需求，如衣食住行，必須通過勞動實(shí)踐對自然界進(jìn)行有利于人類利益的改變，在這個(gè)過程中，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。正是這樣的一種綜合的生產(chǎn)能力的較大程度的提升和增強(qiáng)，才能夠在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，維持整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)邁向一個(gè)更高的臺階。這就是我們所說的經(jīng)濟(jì)效益的提高。經(jīng)濟(jì)效益的提升，不管是從我國的綜合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展層面上，還是從人們在實(shí)際的生產(chǎn)生活的過程中，綜合的生活水平的較大化的提升和增強(qiáng)，其發(fā)揮的綜合作用都是尤為重大的，并且在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，只有最大程度的維持了一種生態(tài)文明以及經(jīng)濟(jì)在具體的發(fā)展過程中的一種較好的增長趨勢，才能夠最終維持一種良性發(fā)展的狀態(tài)。可見，經(jīng)濟(jì)活動是人生存發(fā)展所必需的。但是，這一切要想實(shí)現(xiàn)，必須以不破壞我們?nèi)祟愃囈陨娴淖匀唤鐬闇?zhǔn)則。因?yàn)樽匀唤缡俏覀兊哪阁w，作為“自然之子”的人類是在與自然的物質(zhì)變換和能量流動的過程中才實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)不是必然對立的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)共存的。首先，要正確認(rèn)識環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系說到底，就是我們到底是應(yīng)該優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是優(yōu)先考慮環(huán)境保護(hù)的問題。當(dāng)前，在許多人看來，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)是首位的，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，在以不影響經(jīng)濟(jì)增長的前提下來兼顧環(huán)境保護(hù)。這樣的思維方式說到底仍然是把追求經(jīng)濟(jì)的增長放在第一的位置，生態(tài)環(huán)境仍是被看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。這樣下去勢必造成資源的匱乏和環(huán)境的破壞，最終影響經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng)，把對環(huán)境的保護(hù)內(nèi)化到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，把這種價(jià)值觀貫穿到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，才能使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建立在環(huán)境可承載和資源可持續(xù)的基礎(chǔ)上。萊斯特.布朗將把這種將經(jīng)濟(jì)看作地球生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)的“新的經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)”，命名為“生態(tài).經(jīng)濟(jì)”。指出：“生態(tài).經(jīng)濟(jì)就是尊重生態(tài)學(xué)法則的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，這種轉(zhuǎn)變是非常困難的。正如巖佐茂指出的，從重視經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)活動向以環(huán)境保護(hù)為前提的經(jīng)濟(jì)活動轉(zhuǎn)換，是一場‘經(jīng)濟(jì)與地球’關(guān)系的哥白尼式革命。轉(zhuǎn)變不是容易的事情，但轉(zhuǎn)變又是必須的。因而，只有最大程度實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變與不轉(zhuǎn)變在具體的實(shí)施過程中的其綜合的邏輯關(guān)系，才能夠最終不管是從哪個(gè)層面上，都能夠維持一種較為高效快捷的綜合發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并且在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，不管是從哪個(gè)層面上來看，都能夠維持一種較大的發(fā)展態(tài)勢，這樣的一種發(fā)展態(tài)勢，是我們需要著力的關(guān)注和重視的問題，其綜合的發(fā)展意義也是尤為重大的。從生態(tài)視角看待經(jīng)濟(jì)，這就要求摒棄只追求經(jīng)濟(jì)利益的短視的考慮，著眼于整體性，長遠(yuǎn)性。市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動是受利潤的邏輯支配，而生態(tài)視角看待經(jīng)濟(jì)，是以生態(tài)理性對待經(jīng)濟(jì)，不是阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的獲得，而是在保護(hù)環(huán)境的前提下對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行重組和激勵，目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益。把經(jīng)濟(jì)活動從重視經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸趯Νh(huán)境的影響最小化的同時(shí)，使價(jià)值最大化”的重視環(huán)境效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有把經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)作環(huán)境改善的一部分，注重生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和提升，實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)循環(huán)和生態(tài)系統(tǒng)平衡基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是我們所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正如日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家玉野井芳郎指出的，應(yīng)該把“從生態(tài)圈獨(dú)立出來的、與自立的生態(tài)系失去協(xié)調(diào)的”“人類的工業(yè)世界”，“與自然界和生態(tài)系建立起關(guān)聯(lián)，從而作為廣義的物質(zhì)代謝過程去重新把握”，將其“轉(zhuǎn)換為與自然界和生態(tài)系相適應(yīng)的形態(tài)”。他稱之為生命系的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因而，在具體的生態(tài)發(fā)展與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，只有最大程度的維持了一種較好的發(fā)展態(tài)勢，才能夠不管是從哪個(gè)層面上來看，都能夠維持一種系統(tǒng)性的發(fā)展，并且在具體的生態(tài)文明建設(shè)和具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，維持一種較好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)不管是從哪個(gè)層面上來看，都是需要著力的關(guān)注和重視的問題。2.4.3區(qū)域生態(tài)與全球生態(tài)共同發(fā)展全球公用地，又稱之為全球公用資源，它主要是指存在于地球上的不為任何單個(gè)主體所獨(dú)占的自然資源：如深海海床、公海和公海漁場；外層空間；南極洲；大氣層等。因而，也是基于這樣的一種綜合的社會現(xiàn)象以及全球的綜合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在具體的實(shí)施和實(shí)際的發(fā)展過程中，不管是從區(qū)域的層面上，還是從全球生態(tài)文明在具體的發(fā)展過程中的相關(guān)形式上來看，我們都不難發(fā)現(xiàn)，在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，對于區(qū)域性的生態(tài)文明以及全球的生態(tài)文明在具體的實(shí)施和執(zhí)行的過程中，應(yīng)該最大程度的維持一種和諧有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有這樣，不管是從區(qū)域的層面上，還是從全球的生態(tài)文明的發(fā)展上，才能夠最終維持一種科學(xué)化有序化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)一種健康有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)是需要著力的關(guān)注和重視的問題，也只有在這一問題上實(shí)現(xiàn)了一種良好的發(fā)展態(tài)勢，才能夠在全球的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程中，保持一種較為科學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一點(diǎn)是尤為重要的，也是需要重點(diǎn)的關(guān)注和加強(qiáng)的環(huán)節(jié)。第四章生態(tài)文明中辯證思維的當(dāng)代價(jià)值4.1為我國生態(tài)文明建設(shè)樹立了新的理念4.1.1自然觀：從對自然的征服到和諧價(jià)值不是以人類為中心，世界中的萬事萬物都有其目的性和價(jià)值。自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值高于人類的個(gè)體價(jià)值?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有相互依賴和統(tǒng)一的特征。價(jià)值存在于這個(gè)完整的體系之中，而不是存在于每一個(gè)單個(gè)的造物中。個(gè)體是作為這個(gè)整體的一員存在的，只有它們投身整個(gè)的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中才是有價(jià)值的?！盵美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M][美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].土成兵譯.北京:中央編譯出版社，1998.148.4.1.2價(jià)值觀：從對自然內(nèi)在價(jià)值的否定到肯定這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“天賦人權(quán)”觀念認(rèn)為，人類具有生存、自由和對幸福追求的權(quán)利，自然的價(jià)值只是工具性的和功利性的，自然沒有任何權(quán)利，只是人類使用的對象。正如，納什在《大自然的權(quán)利》一書中所認(rèn)為的，人與自然的倫理關(guān)系的產(chǎn)生是當(dāng)代思想史中最不尋常的發(fā)展之一，“這一觀念所包含著的從根本上徹底改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨榈臐摿?，可以與17，18世紀(jì)民主革命時(shí)代的人權(quán)和正義理想相媲美?！盧.F納什.大自然的權(quán)利[M]R.F納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯.青島:青島出版社，1999.34.1.3消費(fèi)觀：從物質(zhì)消費(fèi)到生態(tài)消費(fèi)此乃更高層次的可持續(xù)消費(fèi)境界。通過營造一種生態(tài)文化一一人與自然的和諧而非抗?fàn)幣c掠奪，人是自然一部分而非自然的主宰，人的全面發(fā)展不是物質(zhì)需求的不斷滿足而是精神世界的不斷豐富。從而“認(rèn)識到金錢并不能買到一切東西，認(rèn)識到不能用金錢買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必不可少的東西之時(shí)，以‘市場為根基的秩序’也就從根本上動搖了”。而社會主義生態(tài)文明建設(shè)將為這種生態(tài)文化創(chuàng)造條件。因而，在具體的消費(fèi)過程中，對于傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，我們是非常有必要予以系統(tǒng)的改革和進(jìn)步的，傳統(tǒng)的發(fā)展觀是以犧牲生態(tài)文明建設(shè)為主要的發(fā)展前提的，但是這樣的一種綜合的發(fā)展觀念是尤不可取的，要想最大程度的維持人類社會的持續(xù)發(fā)展，以及人類社會較大的進(jìn)步，至關(guān)重要的環(huán)節(jié)就是實(shí)現(xiàn)我國的生態(tài)文明在具體的發(fā)展和實(shí)施的過程中，從一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)逐漸的向生態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并且逐漸的將過去那種消費(fèi)觀逐漸的向生態(tài)消費(fèi)的方向上去發(fā)展，只有這樣，整個(gè)生態(tài)文明在具體的發(fā)展過程中，才能夠維持一種健康有序的發(fā)展態(tài)勢，這一點(diǎn)不管是從宏觀的層面上，還是從微觀的層面上來看，其綜合的發(fā)展意義都是尤為重大的，也是目前迫切需要予以關(guān)注和重視的問題，只有最大程度的保持了一種可持續(xù)化的生態(tài)發(fā)展的態(tài)勢，才能夠不管是從哪個(gè)層面上，都能夠最終形成一種健康有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)而最終形成一種良性有序