專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變[總體認識]

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想宋明時期融合儒釋道而形成理學（新儒學—發(fā)展）明清之際進步思想家批判地繼承，儒學新發(fā)展專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴會考考綱要求：知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要觀點，認識百家爭鳴局面形成的重要意義。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴課標要求：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

公元前8世紀至公元前3世紀是中國春秋戰(zhàn)國時代。在這個充滿著變革氣息的時代里，出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們著書立說，開館講學,向當時的統(tǒng)治者們推銷自己的治國理念，從而形成中國歷史上著名的“百家爭鳴”。

“百家”是泛指，形容學派數(shù)量多；主要分為：儒、墨、法、道、陰陽、雜、名、縱橫、兵、小說家等十家?！盃庿Q”是指爭論、辯難。

材料一材料二

《漢書?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！币罁?jù)材料結合所學知識概括百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景？經(jīng)濟：鐵犁牛耕的使用和推廣，井田制崩潰，生產(chǎn)力大發(fā)展。政治：分封制遭到破壞，周王室衰微；諸侯爭霸，社會動蕩。階級：（土地私有制）新興地主階級崛起，“士”階層活躍和受重用。一、社會背景思維拓展：從這一背景的分析中你得到哪些認識？一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映。大變革大動蕩大發(fā)展二、代表學派、人物及其主張儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。（一）儒家學派及主要代表人物1、孔子

——春秋時期儒家產(chǎn)生材料一：子曰：“仁者愛人?！辈牧隙骸盀槿?。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄叭省焙x：仁者愛人（包含仁愛、關懷、體諒、包容等一切美德）方法：忠恕之道表現(xiàn)：統(tǒng)治者德治（民本），普通人愛人實現(xiàn)“仁”的方式：對別人：己所不欲，勿施于人對自己：克己復禮“禮”

含義：維護周禮，貴賤有序，方法：

正名

內容：對個人，遵守周禮的規(guī)范

對社會，建立君君臣臣的社會核心：“仁”和“禮”(1)維護奴隸主的利益“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內在自覺，“禮”是外在約束?！岸Y”以仁為基礎，“仁”以禮來維護。仁和禮關系：(2)子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”德治（用道德教化）、民本思想子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！弊⒅卣闻c人事,對鬼神敬而遠之①首創(chuàng)私學，打破官府壟斷②提出“有教無類”、“因材施教”等教育思想③整理文化典籍，——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（五經(jīng)）、《樂》（佚失）

政治思想：德治教育方面(3)孔子周游列國思考：孔子憧憬的理想社會當時人為何不接受？

提示：其主觀目的是恢復西周的奴隸制度，維護奴隸主的統(tǒng)治，是歷史的倒退。且與當時諸侯爭霸的要求不符。2、孟子的思想——繼承和發(fā)展孟子、荀子——戰(zhàn)國時期儒家成為大宗（一）儒家學派及主要代表人物得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑》民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！叭收彼枷耄骸罢诘妹瘛泵癖舅枷耄骸懊褓F君輕”性善論（道德規(guī)范：仁義禮智）3、荀子的思想——集大成者孟子、荀子——戰(zhàn)國時期儒家成為大宗（一）儒家學派及主要代表人物仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；……是知王道者也。君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。天行有常，不為堯存，不為桀亡。

性惡論（主張禮法并用）政治思想：“仁義”、“王道”哲學：“天行有常”，“制天命而用之”（唯物思想）政治思想：君舟民水”（全國卷24）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標

道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。

福兮禍之所倚，禍兮福之所伏，孰知其極？使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——《道德經(jīng)》核心思想：”道”是萬物的本源，道法自然政治：無為而治、小國寡民（二）道家學派及主要代表人物1、老子——春秋道家創(chuàng)始人哲學：樸素的辯證法思想——矛盾對立轉化2.莊子①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”；②崇尚自然，追求精神自由道家學派的整體特點：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。1、代表：李悝、吳起、商鞅、韓非子、申不害等2、主張（三）法家學派及主要代表人物“不期修古,不法?？?；世異則事異，事異則備變?！薄笆略谒姆剑谥醒?；圣人執(zhí)要，四方來效。”“君無術則弊于上，臣無法則亂于下”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”“以法為本，法不阿貴?！薄懊髌浞ń?，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，……此必不亡之術也?！?/p>

改革觀：與時俱進

集權觀：加強君主集權（途徑：“法”、“術”、“勢”）

法治觀：厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)主張改革主張加強君主集權厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)適應地主階級建立新政權的需要適應了社會大變革的需要適應地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要結合韓非子思想分析為什么說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”的思想？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！表n非子《守株待免》的故事反映法家怎樣的政治觀點？①認為事物是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時俱進21欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。——墨子（四）墨家學派及主要代表人物兼愛非攻

非樂

非命尚賢

尚同

節(jié)用

節(jié)葬

主張核心思想：反對侵略戰(zhàn)爭,維護和平

反對享樂,提倡節(jié)約人財物力反對命運之說,主張強力從事不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?/p>

政令思想言行等要與圣王意志統(tǒng)一

反對奢侈浪費,主張勤儉節(jié)約反對厚葬久喪,主張薄葬短喪

愛是相互的（四）墨家學派及主要代表人物兼愛、非攻

提倡刻苦簡樸的精神具有苦干和自我犧牲的精神講求實際功利(實用)的精神

代表下層人民的利益材料一：若使天下——視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。

三、“百家爭鳴”的影響（1）中國歷史上第一次思想解放運動（實質）。（2）奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎：①其中儒家思想孕育我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；②道家學說構成2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；③法家思想中的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。（3）形成兼容并包和寬容開放的中國思想文化特點。

儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——

全民教育、素質教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——

平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭認識：“把依法治國與以德治國緊密結合起來”古為今用：