觀千劍而后識(shí)器,操千曲而后曉聲泰戈?duì)栐f過:“只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指才能彈奏出世間的絕唱?！?021年湖北省聯(lián)考高一上學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：2021年11月10日上午9：00-11：30試卷總分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀Ⅰ〔此題共分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀Ⅰ〔此題共5小題，19分〕1.閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：“家〞是根源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；“天下〞是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；“國(guó)〞作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫穿的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。〔選自田海平?從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體?〕材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷〞。在談到“天下〞的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公〞與“太平〞聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。?老子?說：“修之于天下，其德乃普。〞認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普〞。?管子?云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。〞他的意思是說，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。?禮記?引錄孔子的話——“天下為公〞?！肮暱梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬(wàn)世開太平〞。天下太平是天下公平根底上的提升?！疤建曈袃闪x：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平〞概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平〞的理念，最重要意義不在于提出了“太平〞的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世〞的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開〞這一重要理念。既然是“開〞就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_〞，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文?岳陽(yáng)樓記?里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平〞，而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。〞由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？答復(fù)無(wú)疑是肯定的。〔選自陳望衡?中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷〞?〕材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“本錢—收益〞分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原那么到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與開展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國(guó)天下〞的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，?中庸?的“修齊治平〞深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源?！策x自金香花?“家國(guó)天下〞觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義?〕1．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。B．“國(guó)〞是將“家〞和“天下〞串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。C．隨著現(xiàn)代文明的開展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。D．“為萬(wàn)世開太平〞“先天下之憂而憂〞盡管境界非凡，因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。2．根據(jù)材料二和材料三，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．材料二引用?老子??管子??禮記?中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下〞時(shí)總是將它和“公〞“太平〞相聯(lián)系，證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’〞的觀點(diǎn)。B．張載“為萬(wàn)世開太平〞的理念是孔子“天下為公〞思想的開展提升，“開〞字表達(dá)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C．費(fèi)孝通先生在?鄉(xiāng)土中國(guó)?的?無(wú)訟?一篇中指出：鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)那么意識(shí)，人們憑借心中的良知，就可以處理社會(huì)之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會(huì)治理。這種觀點(diǎn)立足于以家族觀念為核心的農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代社會(huì)主張的公共理性、法制精神是對(duì)立的。D．儒家“家國(guó)天下〞的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3．以下說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。B．治大國(guó)假設(shè)烹小鮮。C．欲治其國(guó)者，先齊其家。D．大河無(wú)水小河干。4．試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷〞展開論證的?！?分〕5．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下〞觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分〕〔二〕現(xiàn)代文閱讀Ⅱ〔此題共4小題，16分〕白四爺說小說馮驥才天津人好武俠小說，寫武林的高手大多扎在天津。有一人名氣特別大；別人都是寫小說，他說小說。他是白云飛，排行老四，人稱白四爺。白四爺長(zhǎng)得怪，大身子，四肢短，肚子圓，屁股低，腦袋大如斗；但腦子比腦袋還怪，過目不忘，思路快得離譜。他書看得不多，寫得比看得多。最初也用筆寫，可是筆桿跟不上腦子，就放下筆，改用嘴說。那時(shí)天津衛(wèi)時(shí)興辦刊辦報(bào)。報(bào)刊為了吸引人，就請(qǐng)名家在報(bào)刊上連載武俠小說，刊物每期一段，報(bào)紙每天一段。小說名家成了香餑餑，天天給編輯逼著趴在桌上從早寫到晩第二天再接著干。唯有白云飛活得舒服，不寫只說，只用嘴巴不費(fèi)力，要說他活得舒服，還不止如此呢——白四爺好泡澡。他說，一天不泡，渾身是土，兩天不泡，渾身長(zhǎng)毛。他在勸業(yè)場(chǎng)隔壁的大澡堂子華清池有個(gè)單間——甲排四號(hào)。他一年四季，除了大年三十和八月十五，天天在此，每天整一下午。他先在熱水池子里泡足，然后光著身子，腰上裹一條大白毛巾，一掀甲排四號(hào)的門簾，進(jìn)去往小床上一躺。澡堂子里的單間都是左右兩張小床，中間一個(gè)小方柜子。他躺在一張床上，另一張床給找他的人當(dāng)椅子坐。他一躺下，小伙計(jì)便過來(lái)，搓泥，修腳，一通忙跟著，伙計(jì)端來(lái)各樣小吃；醬油瓜子、話梅、和切成片兒水靈靈的青蘿卜……這些吃喝有熱有涼有甜有咸有脆有黏有硬有軟；這種活法，就是市井里的神仙。一天，門簾一撩進(jìn)來(lái)一人，戴著眼鏡，是報(bào)館編輯。他往白四爺對(duì)面的小床上一坐，拿出紙筆說：“白四爺，明兒咱沒稿子登了，您今兒得給我們說上一段，兩段更好。〞“你哪個(gè)報(bào)？〞“?庸報(bào)?啊。我天天來(lái)，您怎么不記得？〞“天天七八個(gè)報(bào)館雜志找我，沒前沒后叫我說哪段我就說哪段，哪能都記得？我沒把你們的故事說混了，就算不錯(cuò)。〞“四爺，您是嘛腦子，同時(shí)說七八部小說。不僅天津沒第二人，天下也找不出第二人！〞白四爺聽了快樂，來(lái)了神兒，便說：“我在貴報(bào)連載是哪一部？把前邊一段念給我聽聽。〞戴眼鏡編輯笑道：“四爺，您在我們報(bào)上連載的是?武當(dāng)爭(zhēng)雄記?。我給您帶來(lái)今天的報(bào)了，您聽著，這段是……人摸到窗前，伸出舌頭一舔窗紙，悄無(wú)聲息地把窗紙?zhí)蛄藗€(gè)洞，一根細(xì)竹管子便伸了進(jìn)來(lái)。這人用嘴一吹竹管外邊那頭，里邊這頭就冒出一縷青煙，這就是要人命的迷魂藥——‘雞鳴五更返魂香’！〞編輯念到這里停住，說道，“您上一段就停在這里。〞“好，咱說來(lái)就來(lái)了！你記——〞白四爺像抽一口大煙，來(lái)了精神。他一張嘴就把前邊的故事接上，“窗外那人把迷魂香吹進(jìn)屋內(nèi)，半天沒見動(dòng)靜。他湊上耳朵聽，屋里只有鼾聲，這便抽出腰刀輕輕撬開窗戶，飛身落入屋中。〞四爺說到這兒，眼睛四處溜溜地看了兩眼，似乎在找下邊的詞兒。他一望到現(xiàn)在房?jī)?nèi)的兩張床，再往上一看，馬上把故事接下來(lái)說，“這人手下極是利索，身子一翻，左右兩刀，分別砍在左右兩張床上，發(fā)出‘啪啪’清脆的兩聲，他忽覺聲音不對(duì)，定睛一看，床上沒人。人呢？他心想不好，未及再看，兩條人影突然由天而降—原來(lái)謝虎和廖含英早就伏身在房梁之上。不容這賊人反響過來(lái)，他倆已飛落下來(lái)，三下兩下用繩子捆了，點(diǎn)燈一瞧，同聲驚呼：‘怎么是你？’〞四爺停住了。這戴眼鏡編輯說：“我還沒聽夠呢，四爺，您接著往下說呀！〞“行了，夠五百字了?？圩右擦粝聛?lái)了，不是說好每天五百字嗎？〞白四爺笑著說道，你看，人家?369畫報(bào)?的老秦已站這兒等半天了。〞?庸報(bào)?編輯趕忙撤走。白四爺未等老秦開口，便笑道：“我在你們那里連載的是?花面?zhèn)b?吧。我記得上次說到，花面?zhèn)b正在山間野店要了一大盤子紅燒豹肉，對(duì)嗎？〞老秦說：“四爺好記性！您兵分八路，竟然一路不亂，您是奇人！〞此時(shí)白四爺邊聽邊在尋思，他正捏著一片碧綠的蘿卜往嘴里送。他盯著這蘿卜片，嘴里已將今天一段的開頭說了出來(lái)：“突然她手一抖，咔嚓一聲，只見兩根筷子中間不是那塊豹肉，而是一柄六七寸、銀光耀眼、兩面開口的飛刀！〞“好！〞老秦大叫，“這開頭太漂亮了！神來(lái)之筆！四爺說來(lái)就來(lái)，滿腦袋奇思妙想啊！〞老秦是報(bào)業(yè)老江湖，懂得給寫東西的人煽風(fēng)點(diǎn)火，撩動(dòng)興致。他這一捧，白四爺上了勁，大江決堤般說了下來(lái)。不知不覺間，老秦身邊又坐了一高一矮兩位，也是來(lái)要稿的編輯。真叫人不明白，他這些小說哪兒來(lái)的？沒見過他苦思冥想，咬著筆桿，愁眉苦臉，也從不把自己關(guān)在書齋硬憋自己。泡澡、搓背、喝茶、嗑著瓜子，指天畫地一通亂侃，不動(dòng)筆桿，就把活兒全干出來(lái)。而且是幾個(gè)不同故事的長(zhǎng)篇同時(shí)干。他口才好，記下來(lái)便是文章，完全用不著編輯加工潤(rùn)色。編輯們你來(lái)我往，要哪段他說哪段。他腦袋里這些故事就像天津的電車，紅黃藍(lán)綠白花紫七個(gè)牌七條線，各走各的，絕不撞車，也沒人上錯(cuò)車。白四爺紅了三十年。所有連載的書都由有正書局印行，發(fā)行量津門第一，北邊賣到黑龍江，南遙遠(yuǎn)到香港。直到1947年華清池?zé)崴匚蓓斀o常年蒸汽熏糟了，掉一塊砸在白四爺脖子上，砸壞頸椎，天天犯暈，便停了各報(bào)刊上的連載，一年后去了湖北老家養(yǎng)傷養(yǎng)老。于是，原先有一種說法重新冒了出來(lái)：他一離開澡堂小說就沒了。不管閑話怎么說，翻開他的小說一看，還得服人家?！策x自?俗世奇人?，有刪改〕6．以下對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．小說開篇，作者從知名度大、外形怪異和創(chuàng)作方式奇特幾個(gè)方面介紹了主人公白四爺，行文簡(jiǎn)潔，入題快。B．白四爺說小說時(shí)，身邊的尋常之物也能啟發(fā)他的聯(lián)想和想象，如澡房?jī)?nèi)的兩張床手指間夾著的蘿卜片等。C．從白四爺與兩個(gè)編輯對(duì)話后的反響看，白四爺喜歡聽奉承話，而且這些奉承能激發(fā)他說小說的興致和靈感，由此可見白四爺是一個(gè)虛榮心強(qiáng)、人格并不高尚的市井中人。D．小說最后一段，外表上強(qiáng)調(diào)澡堂的獨(dú)特環(huán)境對(duì)白四爺說小說有不可無(wú)視的作用，實(shí)際還是為了突出人們對(duì)白四爺創(chuàng)作小說能力的佩服。7．以下對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．作者對(duì)白四爺?shù)男は衩鑼?，扣著“奇人〞落筆，突出他的長(zhǎng)相之“怪〞，這是欲揚(yáng)先抑的寫法。B．作者充分運(yùn)用了外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等手段描寫人物，使主要人物形象鮮活生動(dòng)，充滿生活氣息。C．作品詳略有致，戴眼鏡的編輯、老秦是詳寫，其他編輯那么一筆帶過，這都從側(cè)面襯托了白四爺說小說的功夫，也使小說詳略得當(dāng)、情節(jié)集中。D．小說語(yǔ)言幽默詼諧通俗，又有一點(diǎn)江湖氣市井氣，讀來(lái)像聽評(píng)書、聽相聲，這與說武俠的白四爺形象是相吻合的。8．“白四爺〞的“奇〞具體表達(dá)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本概括。〔4分〕9．環(huán)境是小說三要素之一，環(huán)境描寫在小說創(chuàng)作中有著十分重要的地位，請(qǐng)分析澡堂這一獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境在小說中的作用?！?分〕二、古代詩(shī)文閱讀〔35分〕〔一〕文言文閱讀〔此題共5小題，20分〕閱讀下面的文言文，完成以下小題。平陽(yáng)侯曹參者，沛人也。秦時(shí)為沛獄掾，而蕭何為主吏，居縣為豪吏矣。高祖為沛公而初起也，參以中涓從。將攻爰戚及亢父，先登，遷為五大夫。其后，從公攻秦軍，遂至咸陽(yáng)，滅秦。項(xiàng)羽至，以沛公為漢王。漢王封參為建成侯。從至漢中，遷為將軍。從還定三秦，擊諸侯，及項(xiàng)羽敗，還至滎陽(yáng)，凡二歲。高祖二年，拜為假左丞相，入屯兵關(guān)中。魏王豹反，以假左丞相別與韓信東攻魏，大破之，生得魏王豹。取平陽(yáng)，盡定魏地……與漢王共破項(xiàng)羽，而參留平齊未服者。項(xiàng)籍已死，天下定，高帝以參為齊相國(guó)。以高祖六年賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕。食邑平陽(yáng)萬(wàn)六百三十戶，號(hào)曰平陽(yáng)侯。參之相齊天下初定參盡召長(zhǎng)老諸生問所以安集百姓如齊故諸儒以百數(shù)言人人殊參未知所定聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相。參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有卻。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘於文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深欲務(wù)聲名者，輒斥去之。參見人之有細(xì)過，專掩匿蓋之，府中無(wú)事?；莸酃窒鄧?guó)不治事，以為“豈少朕與?〞至朝時(shí)，參免冠謝曰：“陛下自察圣武孰與高帝?〞上曰：“聯(lián)乃安敢望先帝乎!〞曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢?〞上曰：“君似不及也。〞參曰：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？〞惠帝曰：“善。君休矣!〞參為漢相國(guó)，出入三年。卒，謚懿侯。百姓歌之曰：“蕭何為法，顜假設(shè)畫一；曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。〞〔節(jié)選自?史記·曹相國(guó)世家?〕10．以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．參之相齊/天下初定/參盡召長(zhǎng)老諸生問/所以安集百姓/如齊/故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/B．參之相齊/天下初定/參盡召長(zhǎng)老諸生/問所以安集百姓/如齊故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/C．參之相齊/天下初定/參盡召長(zhǎng)老諸生問/所以安集百姓/如齊故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/D．參之相齊/天下初定/參盡召長(zhǎng)老諸生/問所以安集百姓/如齊/故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/11．以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．剖符，古代帝王分封諸侯或功臣時(shí)，把符節(jié)剖分為二，帝王與諸侯各執(zhí)一半，以示信用。B．食邑，即采邑，中國(guó)古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑，也包括土地上的勞動(dòng)者。C．黃老，黃帝和老子的并稱，后世道家奉為始祖；亦為黃帝、老子之學(xué)合稱，是華夏道教之淵藪。D．謚號(hào)，古人死后依其生前行跡而為之所立的褒獎(jiǎng)性稱號(hào)。帝王的謚號(hào)一般由禮官議上；臣下的謚號(hào)由朝廷賜予。一般文人學(xué)士或隱士的謚號(hào)，那么由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。12．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．曹參深受信任。漢高祖做沛公開始起事時(shí)，曹參以近侍隨從的身份跟隨高祖；蕭何臨終前，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。B．曹參虛心好學(xué)。任齊相國(guó)時(shí)，他召集當(dāng)?shù)刈x書人，詢問安撫百姓的方法；聽說蓋公精研黃老學(xué)說，誠(chéng)心相邀，求教治國(guó)方略。C．曹參文武兼能。秦時(shí)他做獄掾，是縣里有名望的官吏；為齊國(guó)丞相九年，齊國(guó)安定；他英勇善戰(zhàn)，雙方交戰(zhàn)中曾率先登城。D．曹參善于識(shí)人。他寬容屬下的小過；選用質(zhì)樸而不善文辭的厚道人為丞相屬官，斥退苛求言語(yǔ)文字細(xì)微末節(jié)、一味追求聲譽(yù)的官吏。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。〔8分〕〔1〕參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有卻。〔2〕法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？14．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括曹參為西漢王朝建立作出的卓越奉獻(xiàn)?！?分〕〔二〕古詩(shī)文閱讀〔此題共2小題，9分〕閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。感遇①?gòu)埦琵g孤鴻海上來(lái)，池潢②不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹③。矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼?美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕![注]①感遇，古詩(shī)題，用于寫心有所感，借物寓意之詩(shī)。詩(shī)人在貶官荊州期間作?感遇?詩(shī)12首，此處所選為第四首。②池潢：池溏，這里引申為護(hù)城河，借指皇室。③三珠樹：出自?山海經(jīng)：海外南經(jīng)?，指古代傳說中的珍木。15．以下對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．杜甫?春望?寫春日長(zhǎng)安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨，表達(dá)了詩(shī)人的家國(guó)情懷，全詩(shī)格律嚴(yán)整，與該詩(shī)在體裁和情感上都不相同。B．前兩句寫經(jīng)歷過大海上驚濤駭浪的孤鴻，對(duì)潢池卻不敢眷顧；然后借孤鴻所見，描寫雙翠鳥的盛氣凌人、得意。C．最后兩句，孤鴻自己決心高舉蒼冥，翱翔云中，讓那些“弋者〞的險(xiǎn)惡用心無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而表現(xiàn)了詩(shī)人的孤高超逸。D．詩(shī)中孤鴻是自喻，雙翠鳥那么指在朝中竊據(jù)高位的奸臣。全詩(shī)以孤鴻的語(yǔ)氣，抒發(fā)了詩(shī)人在官場(chǎng)中受到不公正待遇的悲傷憤怒的情懷。16．古人評(píng)論：“九齡才思敏捷，詩(shī)意超逸。〞請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)前四句的藝術(shù)手法?！?分〕〔三〕名句默寫〔此題共1小題，6分〕以下句子中的空缺局部?！?分〕〔1〕毛澤東?沁園春·長(zhǎng)沙?上片中描寫近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是“_____________________，______________________〞。〔2〕?琵琶行?中描寫琵琶聲在沉咽暫歇后突然爆發(fā)出激越雄壯的樂音的兩句是_______________，______________________?！?〕陸游在?游山西村?一詩(shī)中表現(xiàn)村中熱鬧景象，民風(fēng)淳樸的語(yǔ)句：_____________________，______________________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用〔共5小題，20分〕閱讀下面的文字，完成以下小題。我國(guó)自古以來(lái)就有“玉石之國(guó)〞的美名，古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒〞，并稱玉是人體蓄養(yǎng)元?dú)庾畛浞值奈镔|(zhì)。因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用于養(yǎng)生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，而宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑。大自然將玉作為漂亮珍寶贈(zèng)與人類。中國(guó)自有歷史起，玉石深得國(guó)人喜歡，玉石文明不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。它表里如一，瑕不掩瑜；光澤滋潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)；寧折不彎，不為瓦全；斷口鋒利，卻不傷人；聲音清越，卻不張揚(yáng)。中華民族是一個(gè)愛玉、尚玉的民族，在使用玉石的悠久的歷史中，形成了中華民族獨(dú)特的玉石文化。古代文人甚愛風(fēng)雅，巧妙地將“玉〞運(yùn)用于詩(shī)文之中。諸如屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光〞、李白的“鐘鼓饌玉缺乏貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒〞、龔自珍的“萬(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹〞等等借玉石寄托思想與感情。18．以下各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。B．山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。C．埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。D．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。19．以下選項(xiàng)中引號(hào)的用法和文中“玉石之國(guó)〞引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．中國(guó)在現(xiàn)在和將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歲月里，都將是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，“民以食為天〞的說法自古流傳。B．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由〞。毒刑拷打算得了什么？死亡也無(wú)法叫我開口！C．他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家〞“泥腿子院士〞的稱謂。D．他的“一抓準(zhǔn)〞“一口清〞絕技，他創(chuàng)造的整套效勞經(jīng)驗(yàn)和效勞藝術(shù)，至今為全國(guó)廣闊商業(yè)、效勞業(yè)職工學(xué)習(xí)和稱頌。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．自中國(guó)有歷史起，玉石深得國(guó)人喜歡，玉石文明不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。B．中國(guó)自有歷史起，玉石深得國(guó)人喜歡，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。C．自中國(guó)有歷史起，玉石深得國(guó)人喜歡，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。D．自中國(guó)有歷史起，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，玉石深得國(guó)人喜歡。閱讀下面的文字，完成以下小題。闡述自己的觀點(diǎn)，首先得把觀點(diǎn)想清楚，想是寫的前提。___①___，下筆才能“說得清〞。很多時(shí)候文章觀點(diǎn)模糊不清，牽強(qiáng)附會(huì)，很可能是因?yàn)樽约菏孪葲]有“想明白〞。而闡述觀點(diǎn)時(shí)，要使人明白你為什么要提出這個(gè)觀點(diǎn)，是要糾正或補(bǔ)充他人的看法，還是要解決什么問題。意圖清楚，觀點(diǎn)明確，文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨。___②___，這與寫作意圖不明有很大的關(guān)系。闡述觀點(diǎn)的目的是說服人，這就需要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證。要仔細(xì)推敲觀點(diǎn)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，以此為綱，選擇真實(shí)典型能證明觀點(diǎn)的論據(jù)；還可以回溯觀點(diǎn)形成的過程，一步一步引導(dǎo)讀者到達(dá)最后的結(jié)論，從而讓自己的觀點(diǎn)更有說服力。從形成觀點(diǎn)到寫成文章，可以先打腹稿或列出提綱，把觀點(diǎn)的假設(shè)干方面梳理一下，看看先說哪些，后說哪些，做好安排。幾個(gè)方面說完后，___③___，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，起到加深印象或延伸思考的作用。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。〔6分〕22．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括“如何闡述自己的觀點(diǎn)〞，不超過75個(gè)字?！?分〕四、作文〔60分〕23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在這個(gè)節(jié)奏飛快的時(shí)代，等車時(shí)，希望車快一點(diǎn)來(lái)；紅燈時(shí)，希望燈快一點(diǎn)變；排隊(duì)時(shí)，希望隊(duì)快一點(diǎn)走；吃飯時(shí)，希望飯快一點(diǎn)好……仿佛每一個(gè)人都被上了發(fā)條，給自己預(yù)設(shè)了快節(jié)奏的生活，仿佛一旦慢下來(lái)，那根緊繃的弦就會(huì)斷掉?？墒?，你是否發(fā)現(xiàn)，我們只顧著追求速度，卻忘了生活。有人說，生活不是賽跑，只有速度與方向，而是一種旅途，需要細(xì)細(xì)品嘗，慢享生活。慢下來(lái)，才會(huì)有精彩。有人在心靈的凈土上慢享生活，迷戀生活的風(fēng)景；也有人忙忙碌碌，將生活的“慢妙〞輕而易舉地遺落在風(fēng)中。上述材料會(huì)引起你怎樣的聯(lián)想，結(jié)合自己的見聞和感悟，寫一篇不少于800字的作文。要求：文體不限，立意自定，標(biāo)題自擬；不要套作，不得抄襲。參考答案1．A2．C3．B4．①先指明“天下情懷〞在古代呈現(xiàn)“天下為公〞和“天下太平〞兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷〞是中華美學(xué)精神的核心，通過古今比照，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。〔一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，共4分〕5．①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下〞的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公〞“天下太平〞，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)?！惨稽c(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，共6分〕【分析】1．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存〞是錯(cuò)誤的。由原文“家是根源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象〞“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)〞可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下〞，不只是“國(guó)〞，該表述縮小了范圍。C.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急〞是錯(cuò)誤的。由原文“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾〞“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)〞可知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變〞，此處表述于文無(wú)據(jù)。D.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行〞是錯(cuò)誤的。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在〞可知，他們的愿望“只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在〞，但這些愿望并非空想，不可踐行，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。應(yīng)選A。2.此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料三“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾〞“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。〞選擇C。3.此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的〞。B.“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮〞意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣〞，是如何治理國(guó)家的道理，與材料三觀點(diǎn)不一致。應(yīng)選B。4．此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段由“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念〞可知，先指明“天下情懷〞在古代呈現(xiàn)“天下為公〞和“天下太平〞兩種理念形態(tài)，并且引用?老子??管子?中的話，列舉張載“為萬(wàn)世開太平〞的例子進(jìn)行論證。材料二第三段，由“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核〞可知，闡發(fā)了“天下情懷〞是中華美學(xué)精神的核心，并通過“張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中〞“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)〞進(jìn)行古今比照，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5．此題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。……用這種倫理觀看待家國(guó)天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體〞“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下〞的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念〞“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核〞“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……答復(fù)無(wú)疑是肯定的〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公〞“天下太平〞，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的?！覈?guó)的良性互動(dòng)與開展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)〞“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。6．C7．B8．①長(zhǎng)相“奇〞，長(zhǎng)得怪異；②腦子“奇〞，過目不忘，思路敏捷；③作法“奇〞，澡堂里泡澡、說小說。〔一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，共4分〕9．①澡堂是白四爺說小說的特定環(huán)境，白四爺?shù)男≌f都是在澡堂里泡出來(lái)的，只有“泡了澡〞才能“說小說〞；②白四爺在澡堂泡澡推動(dòng)故事情節(jié)的開展，從情節(jié)方面來(lái)說，“泡澡〞之后才能“說小說〞，有了“泡澡〞才有“說小說〞的情節(jié)，；③白四爺在澡堂泡澡有利于突顯“白四爺〞的“奇人〞形象，不同于其他作家苦思冥想，關(guān)在書齋硬憋自己，“白四爺〞泡澡便能出口成章?！惨稽c(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，共6分〕【分析】6．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力?！疤摌s心強(qiáng)、人格并不高尚“過分解讀。應(yīng)選C。7.此題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)技巧的能力。小說中沒有涉及心理活動(dòng)描寫，應(yīng)選B。8．此題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。題干中要求概括出“奇〞的表達(dá)方面，扣住“奇〞字根據(jù)文本概括即可。文中“白四爺長(zhǎng)得怪，大身子，四肢短，肚子圓，屁股低，腦袋大如斗〞，這是他的長(zhǎng)相，可以概括為：長(zhǎng)相“奇〞，長(zhǎng)得怪異。文中說“但腦子比腦袋還怪，過目不忘，思路快得離譜〞，可以概括為：腦子“奇〞，過目不忘，思路敏捷。文中說“可是筆桿跟不上腦子，就放下筆，改用嘴說〞，再根據(jù)后文他在澡堂子說小說的奇怪行為，可以概括為：作法“奇〞，澡堂里泡澡、說小說。9．此題考查學(xué)生分析小說環(huán)境描寫作用的能力。從環(huán)境角度來(lái)說，文中說“泡澡、搓背、喝茶、嗑著瓜子，指天畫地一通亂侃，不動(dòng)筆桿，就把活兒全干出來(lái)〞“直到1947年華清池?zé)崴匚蓓斀o常年蒸汽熏糟了，掉一塊砸在白四爺脖子上，砸壞頸椎，天天犯暈，便停了各報(bào)刊上的連載〞，可見，澡堂是白四爺說小說的特定環(huán)境。如果沒有“泡澡〞的情節(jié)就無(wú)從有“澡堂〞，也就不會(huì)有“說小說〞的內(nèi)容。從情節(jié)方面來(lái)說，“泡澡〞之后才能“說小說〞，有了“泡澡〞才有“說小說〞的情節(jié)，“這些吃喝有熱有涼有甜有咸有脆有黏有硬有軟；這種活法，就是市井里的神仙〞，澡泡舒服了，小說才說得好，這樣就推動(dòng)了情節(jié)開展。從人物塑造方面來(lái)說，“泡澡〞之后“說小說〞是白四爺?shù)钠嫣刈龇?，與哪些在書齋里硬憋自己的作家形成比照，突出了其“奇人〞特征，豐富了人物形象。10．B11．D12．B13.〔1〕曹參起初卑賤的時(shí)候，跟蕭何關(guān)系很好；等到〔各自〕做了將軍、相國(guó)，便有了隔膜?！?〕法令已經(jīng)明確，如今陛下不用花什么力氣，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？14.①參加了推翻秦王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)；②參加了平定三秦、掃蕩諸侯、擊敗項(xiàng)羽的戰(zhàn)爭(zhēng)；③參加了平定魏國(guó)之亂、活捉魏王的戰(zhàn)爭(zhēng)?！惨稽c(diǎn)1分〕【分析】10．此題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！皢枿暫竺鎽?yīng)該帶賓語(yǔ)“所以安集百姓〞，不能斷開，排除AC；“如齊故諸儒以百數(shù)〞意思是“而齊國(guó)原有的那些讀書人數(shù)以百計(jì)〔如：表轉(zhuǎn)折，而〕〞，不能理解成“到了齊國(guó)〞，排除D。應(yīng)選B。11．此題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。謚號(hào)并不全是褒獎(jiǎng)性，也有表示否認(rèn)、批判，應(yīng)選D。12．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B“召集當(dāng)?shù)刈x書人〞不全面，原文是“參盡召長(zhǎng)老諸生〞，長(zhǎng)老指老年人。應(yīng)選B。13．此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，微，卑賤，地位卑微；善，關(guān)系好；及，等到；卻，通隙，嫌隙，隔膜?！惨稽c(diǎn)1分，共4分〕第二句中，既，已經(jīng)；垂拱，垂衣拱手，形容不費(fèi)力氣；失，違背，更改?！惨稽c(diǎn)1分，句意1分〕14．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)摹皬墓デ剀?，遂至咸?yáng)，滅秦〞可知，他參加了推翻秦王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)；②從“從還定三秦，擊諸侯，及項(xiàng)羽敗，還至滎陽(yáng)〞可知，他參加了平定三秦、掃蕩諸侯、擊敗項(xiàng)羽的戰(zhàn)爭(zhēng)；③從“魏王豹反，以假左丞相別與韓信東攻魏，大破之，生得魏王豹。取平陽(yáng)，盡定魏地〞可知，他參加了平定魏國(guó)之亂、活捉魏王的戰(zhàn)爭(zhēng)?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最根本的方法就是替換、組詞、保存、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換〞，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)那么“組詞〞；對(duì)特殊的地名、人名等要“保存〞；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略〞其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：平陽(yáng)侯曹參，沛縣人。秦朝時(shí)曹參做沛縣的獄掾，蕭何做主吏，他們?cè)诳h里已是有名望的官吏了。漢高祖做沛公開始起事時(shí)，曹參以近侍隨從的身份跟隨高祖。將要率軍進(jìn)擊攻打爰戚和亢父時(shí)，曹參最先登上城樓，沛公將曹參官職升為五大夫。從那兒以后，曹參跟隨沛公攻打秦朝的軍隊(duì)，隨即到達(dá)咸陽(yáng)，滅亡了秦朝。項(xiàng)羽到了關(guān)中，封劉邦為漢王。漢王封曹參為建成侯。曹參跟隨漢王到了關(guān)中，升為將軍。又跟隨漢王回軍平定三秦，掃蕩諸侯，到項(xiàng)羽戰(zhàn)敗，回到榮陽(yáng)，前后總共兩年時(shí)間。高祖二年〔前205〕，任命曹參代理左丞相，領(lǐng)兵進(jìn)駐關(guān)中。魏王豹反叛，曹參以代理左丞相的身份分別與韓信率軍向東攻打魏國(guó)的軍隊(duì)，大敗魏國(guó)軍隊(duì)，活捉了魏王豹。奪取了平陽(yáng)，全部平定魏地……曹參與漢王共同打敗了項(xiàng)羽，而曹參留下來(lái)平定齊國(guó)尚未降服的地方。項(xiàng)籍已死，天下平定，高帝任命曹參為齊國(guó)相國(guó)。高祖六年時(shí)，分封列侯的爵位，朝廷與諸侯剖符為憑，使被分封者的爵位世代相傳而不斷絕。朝廷把平陽(yáng)的一萬(wàn)零六百三十戶封給曹參作為食邑，封號(hào)叫平陽(yáng)侯。曹參做齊國(guó)丞相時(shí)，當(dāng)時(shí)天下剛剛平定，曹參把老年人、讀書人都召來(lái)，詢問安撫百姓的方法，而齊國(guó)原有的那些讀書人數(shù)以百計(jì)，眾說紛紜，曹參不知如何決定。他又聽說膠西有位蓋公，精研黃老學(xué)說，就派人帶著厚禮把他請(qǐng)來(lái)。見到蓋公后，蓋公對(duì)曹參說，治理國(guó)家的方法貴在清靜無(wú)為，讓百姓們自行安定。以此類推，詳細(xì)而具體地講述了這方面的道理。曹參于是讓出自己辦公的正廳，讓蓋公住在里面。此后，曹參治理國(guó)家的要領(lǐng)就是采用黃老的學(xué)說，所以他當(dāng)齊國(guó)丞相九年，齊國(guó)安定，人們大大地稱贊他是賢明的丞相。曹參起初卑賤的時(shí)候，跟蕭何關(guān)系很好；等到各自做了將軍、相國(guó)，便有了隔膜。到蕭何臨終時(shí)，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。曹參接替蕭何做了漢朝的相國(guó)，做事情沒有任何變更，一概遵循蕭何制定的法度。曹參從各郡和諸侯國(guó)中挑選一些質(zhì)樸而不善文辭的厚道人，立即召來(lái)任命為丞相的屬官。對(duì)官吏中那些言語(yǔ)文字苛求細(xì)微末節(jié)，想一味追求聲譽(yù)的人，就斥退攆走他們。曹參見別人有細(xì)小的過失，總是隱瞞遮蓋，因此相府中平安無(wú)事。漢惠帝埋怨曹相國(guó)不理政事，覺得“相國(guó)難道看不起我嗎？〞到上朝時(shí)，曹參脫帽謝罪說：“請(qǐng)陛下自己仔細(xì)考慮一下，在圣明英武上您和高帝誰(shuí)強(qiáng)？〞惠帝說：“我怎么敢跟先帝相比呢!〞曹參說：“陛下看我和蕭何誰(shuí)更賢能？〞惠帝說：“您好似不如蕭何。〞曹參說：“陛下說的這番話很對(duì)。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下不用花什么力氣，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？〞惠帝說：“好。您休息休息吧！〞曹參做漢朝相國(guó)，前后有三年時(shí)間。他死了以后，被謚為懿侯。百姓們歌頌曹參的事跡說：“蕭何制定法令，明確劃一；曹參接替蕭何為相，遵守蕭何制定的法度而不改變。曹參施行他那清靜無(wú)為的做法，百姓因而安寧不亂。〞16.①象征〔托物言志〕：本詩(shī)借“孤鴻〞的孤獨(dú)象征自己不公正的政治遭遇，借孤鴻高舉蒼冥、翱翔云中表現(xiàn)出他超逸的情懷。②比照：通過一獨(dú)一雙，一大一小的孤鴻和翠鳥的比照，寫出了孤鴻的失意和翠鳥的得意。③比喻：詩(shī)人以孤鴻自喻，雙翠鳥喻指在朝中竊據(jù)高位的權(quán)臣奸相，使詩(shī)歌顯得生動(dòng)形象。④用典：“三珠樹〞是指古代傳說中的珍木，這里用來(lái)指朝堂，使詩(shī)歌顯得委婉含蓄?！惨稽c(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)并有簡(jiǎn)析可得6分。〕【分析】15．此題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D“全詩(shī)以孤鴻的語(yǔ)氣，抒發(fā)了詩(shī)人在官場(chǎng)中受到不公正待遇的悲傷憤怒的情懷〞說法錯(cuò)誤，此詩(shī)詩(shī)人以“孤鴻〞自喻，抒發(fā)的是自己高逸的情懷，沒有悲傷憤怒的情懷。特別是“矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼〞這兩句，站在珍貴之木的高處啊，難道不怕獵人的金彈丸？詩(shī)人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對(duì)他的政敵提出了誠(chéng)懇的勸告。不憤怒，也不幸災(zāi)樂禍。18．此題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。第一，“孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧〞“側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹〞，采用比照的手法，經(jīng)歷過大海上的驚濤駭浪的孤鴻，對(duì)一條小小的護(hù)城河卻不敢顧；一雙小小的翡翠鳥卻竟在珍貴的三珠樹上營(yíng)巢，高高在上?！肮篓暫汀半p〞比照，大“鴻〞和小“鳥〞比照，生動(dòng)形象寫出孤鴻的失意和翠鳥的得意。另外，“孤鴻海上來(lái)〞，詩(shī)人以孤鴻與大海比照，滄海浩大，鴻雁孤小，相形之下，更突出它的孤單寥落。第二，“孤鴻海上來(lái)〞“側(cè)見雙翠鳥〞，這是一首寓言詩(shī)，大約是唐玄宗開元二十四年〔736〕，李林甫、牛仙客執(zhí)政后，詩(shī)人被貶為荊州刺史時(shí)所寫。詩(shī)人采用比喻的手法，以“孤鴻〞自喻，以“雙翠鳥〞喻指在朝中竊據(jù)高位的權(quán)臣奸相，使詩(shī)歌顯得生動(dòng)形象，也隱寓自己的身世之感。第三，“巢在三珠樹〞，詩(shī)歌注釋中有，“三珠樹〞，出自?山海經(jīng)：海外南經(jīng)?，“三株樹在厭火國(guó)北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。〞“三珠樹〞指古代傳說中的珍木，這里用來(lái)指朝堂，詩(shī)人采用用典的手法，使詩(shī)歌顯得委婉含蓄，同時(shí)也生動(dòng)形象地寫出“雙翠鳥〞的得意之態(tài)。第四，“孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹〞，孤傲的鴻雁自海上而來(lái)，對(duì)護(hù)城河不敢眷顧；側(cè)目見到兩只華美的翠鳥，在華美的三珠樹上棲息。“側(cè)見〞一詞，一是說明“雙翠鳥〞盛氣凌人，不可一世，讓人側(cè)目而視；二是說縱然“雙翠鳥〞氣焰囂張，但“孤鴻〞對(duì)之卻不屑正視；詩(shī)人采用托物言志的手法，借“鴻雁〞來(lái)訴說自己不公正的政治遭遇，借孤鴻在海上翱翔來(lái)表現(xiàn)出他超逸的情懷。17.〔1〕漫江碧透百舸爭(zhēng)流〔2〕銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴〔3〕簫鼓追隨春社近衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存【分析】注意情境設(shè)置和“舸〞“乍〞“簫〞的寫法，每空1分，有漏寫錯(cuò)寫均不給分?！痉治觥?8.此題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線句子運(yùn)用了擬人的修辭手法。A.運(yùn)用比喻，把“西湖〞比作“西子〞。B.運(yùn)用擬人，“不知心里事〞把“山月〞人格化。C.運(yùn)用借代，“桑梓〞借代家鄉(xiāng)。D.運(yùn)用夸張，“深千尺〞夸張?zhí)端睢?yīng)選B。19.此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“玉石之國(guó)〞引號(hào)的作用是特定稱謂。A.“民以食為天〞引號(hào)的作用是表示引用。B.“自由〞引號(hào)的作用是表示挖苦、否認(rèn)。C.“泥腿子專家〞“泥腿子院士〞引號(hào)的作用是表示特定稱謂。D.“一抓準(zhǔn)〞“一口清〞引號(hào)的作用是特殊含義。應(yīng)選C。此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子存在以下語(yǔ)病：第一處，結(jié)構(gòu)混亂，“中國(guó)自有歷史起，玉石……’中途易轍，把“自〞提到“中國(guó)〞前面；第二處語(yǔ)序不當(dāng)，“發(fā)揚(yáng)和傳承〞邏輯順序錯(cuò)誤，應(yīng)該“傳承和發(fā)揚(yáng)〞。D選項(xiàng)“玉石文明〞“和〞玉石“邏輯顛倒。綜上所述，修改最為正確的為C項(xiàng)。21.參考答案①只有預(yù)先“想明白〞②有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛〔或：有些作文觀點(diǎn)模糊不清〕③適當(dāng)作點(diǎn)小結(jié)〔意思接近即可，每點(diǎn)2分，共6分，超過字?jǐn)?shù)酌情扣分〕22.①闡述自己的觀點(diǎn)前，首先得把觀點(diǎn)想清楚；②闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表達(dá)清楚；③對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證；④還要有明確的思路?！惨稽c(diǎn)1分，二點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分，四點(diǎn)5分，超過字?jǐn)?shù)酌情扣分〕【分析】21．此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空處，前文說“首先得把觀點(diǎn)想清楚，想是寫的前提〞，結(jié)合后文“下筆才能‘說得清’〞以及“很可能是因?yàn)樽约菏孪葲]有想明白〞，可知此處談的是“想〞的重要性，故此處可填“‘只有預(yù)先‘想明白‘’〞。第二空處，前文說“文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨〞，結(jié)合后文“這與寫作意圖不明有很大的關(guān)系〞，可知此處談的是主旨或觀點(diǎn)空洞不鮮明的問題，故此處可填“有些作文雖有觀點(diǎn)卻很空泛〞。第三空處，結(jié)合前文“幾個(gè)方面說完后〞和后文“總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)〞，可知此處應(yīng)該填“適當(dāng)做出小結(jié)〞。22．此題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。文本說“很多時(shí)候文章觀點(diǎn)模糊不清，牽強(qiáng)附會(huì)，很可能是因?yàn)樽约菏孪葲]有‘想明白’〞，由此可推知答案：闡述自己的觀點(diǎn)前，首先得把觀點(diǎn)想清楚；文本說“闡述觀點(diǎn)時(shí)，要使人明白你為什么要提出這個(gè)觀點(diǎn)，是要糾正或補(bǔ)充他人的看法，還是要解決什么問題〞“意圖清楚，觀點(diǎn)明確，文章就容易有一個(gè)具體而鮮明的主旨〞由此可知，闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表達(dá)清楚；文本說“闡述觀點(diǎn)的目的是說服人，這就需要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證〞，由此可知，要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋、論證；文本說“從形成觀點(diǎn)到寫成文章，可以先打腹稿或列出提綱，把觀點(diǎn)的假設(shè)干方面梳理一下，看看先說哪些，后說哪些，做好安排。幾個(gè)方面說完后，適當(dāng)作點(diǎn)小結(jié)，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，起到加深印象或延伸思考的作用〞，由此可知，還要有明確的思路。23.【詳解】