慎而思之，勤而行之。斯是陋室，惟吾德馨。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦2023年《周易》的思想收拾

《周易》的思想

《周易》中包含許多重要的思想，陰陽(yáng)互用的辯證法思想，太極的整體思想，人生論，生生不已的運(yùn)動(dòng)思想等等，現(xiàn)就將《周易》中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想簡(jiǎn)要推薦一二。

《周易》思維的獨(dú)特之處在于它所用的不是語(yǔ)言符號(hào)，八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音節(jié)、字義、概念，不是語(yǔ)言。用非語(yǔ)言符號(hào)組成一個(gè)殘破圓融的系統(tǒng)，把詳細(xì)世界和價(jià)值世界囊括無(wú)遺，除《周易》這個(gè)哲學(xué)體系之外，找不出第二個(gè)?？鬃影选吨芤住返姆钦Z(yǔ)言符號(hào)稱作為象。"它不是詳細(xì)的形象、影像、畫象，它是由詳細(xì)達(dá)于抽象的象，是超越語(yǔ)言和任何具象的象。它具有普遍意義，能反映詳細(xì)世界和價(jià)值世界的各類關(guān)系以及形上之道。'而能夠把象數(shù)與易理銜接起來(lái)的惟獨(dú)圣人，因?yàn)槲┆?dú)"圣人'才干探測(cè)天地萬(wàn)物的秘密，才干"觀象設(shè)卦'，"通天下之志'，"定天下之業(yè)'"斷天下之疑'，才干發(fā)明出各種器物"以為天下利'。"圣人'通過"易'來(lái)與神秘的世界交流，同時(shí)也通過"象'來(lái)表達(dá)自己的意思?！断缔o上》借孔子之口說："圣人立象以盡意，設(shè)卦以縱情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神'。就是說，圣人通過畫卦象來(lái)體現(xiàn)他的意思，通過設(shè)卦爻來(lái)體現(xiàn)人們的所作所為，通過對(duì)卦和爻的說明來(lái)表達(dá)他的思想，通過卦爻的變化使各種事物充足發(fā)揮它們的作用，用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)神妙的作用。

一、《周易》之道

《周易》的道是異常道，有德有舍，與物不可須臾離。此道不是道家的常道，也不是太極?！断缔o傳》所說"一陰一陽(yáng)之謂道'，"形而上者謂之道'，是《周易》道概念之根本定義?！吨芤住返牡朗怯袃r(jià)值意義的。天之道、地之道等天然界的道，是詳細(xì)世界中客觀存在的，本無(wú)價(jià)值可言，然在《周易》里，任何道都有價(jià)值意義?！断缔o傳》緊接著"一陰一陽(yáng)之謂道'之后是"繼之者善也，成之者性也'兩句。宇宙萬(wàn)物處在永恒的生生不已的變化之中，變化即流行，流行表現(xiàn)為過程，過程始而有終，終而復(fù)始，亦即元亨而利貞，貞下又起元，這就是繼。繼必流行暢通，無(wú)窒無(wú)礙，這就是善。一陰一陽(yáng)之繼繼不斷的流行，實(shí)無(wú)道德價(jià)值可言，《周易》卻以為它是人間道德的一個(gè)根源，故大象有"天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物'之語(yǔ)?！吨芤住贩惭缘澜杂猩屏x，如"乾道變化，各正性命'(《乾彖傳》)，"坤道其順乎'(《坤文言》)?？鬃颖救艘嗳缰?，如"就有道而正焉'，"天下之無(wú)道也久矣'，"朝聞道，夕死可矣'，天道地道皆善，人間最高的修行目標(biāo)也就是仿效這個(gè)善，成就這個(gè)善。故《乾文言》說惟獨(dú)圣人能"與天地合其德'。

二、《周易》之人生論

《周易》由天道說起，而其終極關(guān)心在人間。《周易》最令人折服的一點(diǎn)是它把人立于頂天立地的地位。人在《周易》中是主體也是客體，首先是主體。人是主體，且人本身就是目的。人為了完美自己才須修養(yǎng)，修養(yǎng)不是為了任何別的目的?？鬃又v"古之學(xué)者為己'是也，這是《周易》人文精神之根本處?！吨芤住芬笕怂非蟮睦硐肴烁裼袃蓚€(gè)層次，低層次的是"君子'，高層次的是"圣人'。君子相當(dāng)于孔子自述的"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑'的'水平，"而立'是知禮，禮是仁義的形式，知禮即能行仁義。"知者不惑'，"不惑'是知者的表現(xiàn)，對(duì)客觀世界以及對(duì)自己已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。這種能做到仁且知的人就是《周易》中每每提到的君子。而高層次的"圣人'理想人格，其規(guī)定性，仁義禮已不是問題，主要問題是知。在知的修養(yǎng)上圣人要高過普通的君子。普通的君子知仁知義知禮即可，固然還要知天命。圣人則是大知的人，是"聰明睿知神武而不殺'的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人的知需達(dá)到"精義入神'，"利用安身'，"窮神知化'的程度，能知曉天下之全，洞察天下之微，控制天下之變，以至于在自己與客觀世界的關(guān)系上取得相當(dāng)?shù)淖杂?。孔子自述?六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩'，即是圣人的境界。

三、《周易》和睦思想的影響

《周易》和睦思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至為深遠(yuǎn)，它就像一條線貫通在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中。舉凡哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，方方面面都有和睦思想的存在，古人用一個(gè)"和'字表達(dá)這一思想。"君子和而不同，小人同而不和'，《周易睽大象》有"君子以同而異'，后世人活而用之，凝練成"求同存異'一語(yǔ)，將"和而不同'、"求同存異'的傳統(tǒng)用于處理民族關(guān)系與他國(guó)之間的思想方針。中國(guó)自古就是個(gè)多民族的國(guó)家，所以在處理民族關(guān)系上以求同存異、團(tuán)結(jié)交融為主流，避免國(guó)家發(fā)生混亂，使各族人民生活得到有效