近代西方民族國(guó)家與國(guó)際法的發(fā)展教科書分析本課分為“近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生”“國(guó)際法的形成與外交制度的建立”和“20世紀(jì)國(guó)際法的發(fā)展”三個(gè)子目，相應(yīng)的“學(xué)習(xí)聚焦”欄目?jī)?nèi)容為“16-19世紀(jì)，西方國(guó)家從專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展為民族國(guó)家”“17-19世紀(jì)，近代國(guó)際法形成并得到發(fā)展，外交制度也逐漸建立起來(lái)”“國(guó)際法的范圍和作用在20世紀(jì)都有了進(jìn)一步發(fā)展”，可以看出本課是一條主線兩個(gè)分支。主線為近代以來(lái)西方主要國(guó)家的國(guó)家建構(gòu)模式；兩個(gè)分支為近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和基本特征，以及隨著民族國(guó)家形成而生發(fā)的處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則--國(guó)際法的發(fā)展歷程。通過(guò)進(jìn)一步的概括和梳理，本課要厘清的一個(gè)問(wèn)題是西方近代民族國(guó)家產(chǎn)生的背景與條件，其中兩次轉(zhuǎn)型尤為重要。一是15世紀(jì)前后歐洲國(guó)家向世俗王權(quán)專制統(tǒng)治的發(fā)展，二是至19世紀(jì)，歐洲各王權(quán)國(guó)家逐漸向由單一或多個(gè)民族所組成的具有獨(dú)立主權(quán)民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)，隨著國(guó)際法和外交制度的不斷發(fā)展和完善，國(guó)際事務(wù)的協(xié)調(diào)與處理也逐漸變得有序，國(guó)與國(guó)之間形成了有關(guān)國(guó)土、主權(quán)、獨(dú)立等原則認(rèn)識(shí)，確認(rèn)了締結(jié)條約、集體制裁、大國(guó)協(xié)調(diào)等手段。20世紀(jì)，國(guó)際法的范圍和作用都有所發(fā)展。但這一發(fā)展過(guò)程曾受到兩次世界大戰(zhàn)的打擊，國(guó)際法體系一度遭受重創(chuàng)。二戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)的建立和相應(yīng)的“大國(guó)一致”等原則的應(yīng)用，為在國(guó)際法框架內(nèi)用和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為奠定了基礎(chǔ)。在歐洲大陸，自公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡后一直處于四分五裂狀態(tài)。中古時(shí)期，歐洲長(zhǎng)期處于大大小小割據(jù)的封建領(lǐng)主和分裂的天主教或東正教教會(huì)的統(tǒng)治之下。分處于各領(lǐng)地內(nèi)的歐洲人對(duì)于民族的意識(shí)很淡漠，更沒(méi)有國(guó)家的概念。當(dāng)時(shí)，英格蘭、法蘭西和德意志等只是一些地域概念，不是民族概念。1534年英王亨利八世授意議會(huì)通過(guò)《至尊法案》建立起君主專制統(tǒng)治，法國(guó)路易十四統(tǒng)治時(shí)期封建王權(quán)達(dá)到頂峰，以英、法為代表的歐洲國(guó)家逐步建立起專制王權(quán)國(guó)家。16-19世紀(jì)，隨著歐洲各國(guó)自身民族認(rèn)同的不斷強(qiáng)化，加之法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，國(guó)家在人們的意識(shí)中越來(lái)越重要，歐洲各專制王權(quán)國(guó)家逐漸變?yōu)橛歇?dú)立主權(quán)的民族國(guó)家。這些民族國(guó)家有的由單一民族組成，更多的則是包含了多個(gè)民族。歐洲民族國(guó)家的產(chǎn)生，也進(jìn)一步加劇了國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，人們對(duì)于依托法律制度來(lái)處理國(guó)家間關(guān)系的呼聲不斷加強(qiáng)。在這一時(shí)代背景下，荷蘭人格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》及其思想為國(guó)際法的誕生奠定了基礎(chǔ)，至17世紀(jì)《威斯特伐利亞和約》簽訂、威斯特伐利亞體系的構(gòu)建，18世紀(jì)維也納體系的形成都反映了國(guó)際法和外交制度的進(jìn)一步發(fā)展。這為以和平方式解決爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑，但由于缺乏行之有效的約束機(jī)制，再加上西方國(guó)家在國(guó)際法應(yīng)用中的雙重標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)際沖突與矛盾仍然不斷。第一次世界大戰(zhàn)使原有的國(guó)際法體系遭到嚴(yán)重破壞。戰(zhàn)后建立的國(guó)際聯(lián)盟缺乏普遍性和權(quán)威性，難以履行職責(zé)；1928年多國(guó)簽訂的《非戰(zhàn)公約》也存在許多漏洞和問(wèn)題，最終這一公約也沒(méi)有真正得到施行。20世紀(jì)中期，第二次世界大戰(zhàn)使國(guó)際法體系遭到又一次重大破壞。戰(zhàn)后，隨著聯(lián)合國(guó)的建立以及“大國(guó)一致”等原則的形成，國(guó)與國(guó)之間的集體安全體制得以進(jìn)一步完善，避免了全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突再次爆發(fā)。二戰(zhàn)后雖出臺(tái)了一系列具有國(guó)際法性質(zhì)的公約和宣言，對(duì)維護(hù)國(guó)際秩序起到了積極作用，然而當(dāng)今世界仍然存在大國(guó)強(qiáng)權(quán)霸凌、狹隘的單邊主義等問(wèn)題，這些都嚴(yán)重威脅著世界和平。綜合運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，對(duì)教科書內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，可以歸納本課的主要線索：15世紀(jì)以來(lái)，隨著封建割據(jù)勢(shì)力與教會(huì)勢(shì)力的衰弱，歐洲各國(guó)的民族和國(guó)家認(rèn)同觀念日益增強(qiáng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，由單一或多個(gè)民族所組成的具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家不斷形成。近代以來(lái)，國(guó)際法發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，外交制度的成熟與國(guó)際組織的發(fā)展，為在國(guó)際法框架內(nèi)用和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為奠定了基礎(chǔ)。明確本課的主要線索，是對(duì)本單元乃至前三個(gè)單元核心觀點(diǎn)的再一次總結(jié)，即強(qiáng)化中西方國(guó)家制度各自的特點(diǎn)以及它們的異同，是來(lái)源于其各自社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)的區(qū)別這一重要認(rèn)識(shí)。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)過(guò)程綜合運(yùn)用“背景與條件”“聯(lián)系與區(qū)別”等概念范疇，結(jié)合對(duì)教科書的梳理，了解近代西方民族國(guó)家的形成和國(guó)際法的發(fā)展歷程，以“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論”“理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一”等觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)材料的分析、綜合與比較，認(rèn)識(shí)西方民族國(guó)家的形成和發(fā)展是歐洲歷史發(fā)展的產(chǎn)物，理解國(guó)際法與國(guó)際組織的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，認(rèn)同其在維護(hù)世界和平與發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的積極作用，并客觀看待其局限性。教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入首先進(jìn)行一個(gè)推斷，如果你在中古時(shí)期的西歐問(wèn)一個(gè)人的身份，他很有可能會(huì)首先告訴你他是基督徒，其次再說(shuō)他是某個(gè)地區(qū)的居民，比如盧瓦爾河谷人、勃艮第人或者倫敦人，最后也許才是英格蘭人、法蘭西人或者德意志人。教師提出問(wèn)題：我們作出這樣的推斷是否合理？為什么？引導(dǎo)學(xué)生基于史實(shí)研判這個(gè)推斷基本是合理的，但這個(gè)西歐人也可能回答說(shuō)自己是某個(gè)莊園、某個(gè)城市的人，又或者說(shuō)是某個(gè)領(lǐng)主的人。材料一廣大民眾毫無(wú)民族情感而言，他們的忠誠(chéng)要么是對(duì)封建領(lǐng)主或生長(zhǎng)于斯的地方集團(tuán)的忠誠(chéng)，要么是對(duì)基督教的頂禮膜拜。-李宏圖《論近代西歐民族主義和民族國(guó)家》，載《世界歷史》1994年第6期閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生基于材料結(jié)合所學(xué)形成推論：中古時(shí)期，有兩個(gè)較為顯著的特征，一是在中古的早期和中期，西歐幾乎所有的人都是基督徒，宗教影響之下的身份認(rèn)同會(huì)非常明顯；二是由于長(zhǎng)期處于封建等級(jí)制的金字塔形結(jié)構(gòu)下，封建領(lǐng)地成為權(quán)力的實(shí)體，也就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人們只知領(lǐng)主而不知國(guó)王的情況，這也意味著近代意義上的國(guó)家概念在當(dāng)時(shí)是不存在，或者說(shuō)是非常模糊甚至混亂的。過(guò)渡：剛才我們提到過(guò)一個(gè)詞-“民族情感”。在14至15世紀(jì)的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)與法國(guó)民眾的民族意識(shí)開始覺(jué)醒。環(huán)節(jié)二：近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生出示教科書中的貞德像圖片以及“12世紀(jì)下半葉英格蘭在法蘭西的領(lǐng)地”“英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖”兩張地圖，提出問(wèn)題：從地圖中我們可以發(fā)現(xiàn)，12世紀(jì)下半葉的英法之間存在什么矛盾？引導(dǎo)學(xué)生梳理相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，得到答案：自11世紀(jì)“諾曼征服”以后，英國(guó)通過(guò)聯(lián)姻和繼承，在法國(guó)占有了大量領(lǐng)地。12世紀(jì)下半葉，英王室在法國(guó)的領(lǐng)地占法國(guó)總面積的一半左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了法國(guó)王室。這在同樣夢(mèng)想稱霸歐洲的法國(guó)國(guó)王看來(lái)，簡(jiǎn)直就是恥辱，他一直尋求機(jī)會(huì)收復(fù)這些領(lǐng)地。而英法之間的百年戰(zhàn)爭(zhēng)，正是由領(lǐng)地歸屬與繼承權(quán)的問(wèn)題而被點(diǎn)燃的。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，農(nóng)家女貞德成為法國(guó)的民族英雄，法國(guó)人民被她的那句“為了法蘭西，我視死如歸”點(diǎn)燃了斗志。最終，百年戰(zhàn)爭(zhēng)以法國(guó)的勝利告終。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)迫使英國(guó)放棄謀求大陸霸權(quán)，走上了海洋擴(kuò)張的道路；英國(guó)人開始專注自身事務(wù)，民族意識(shí)日趨明晰。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)更使得法國(guó)各階層在共同抗擊英國(guó)入侵的過(guò)程中激發(fā)起民族意識(shí)。過(guò)渡：15世紀(jì)前后，西歐國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，之后的宗教改革又打擊了教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化了各國(guó)的世俗權(quán)力和民族認(rèn)同觀念。1534年，英國(guó)國(guó)王亨利八世授意議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)在地上之唯一最高首腦”，英國(guó)專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，17世紀(jì)法國(guó)路易十四執(zhí)政期間王權(quán)達(dá)到巔峰，英法開始逐漸形成近代民族國(guó)家。接著，出示馬克思對(duì)于封建王權(quán)的一段論述。材料二在這種普遍混亂的狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。-［德］恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國(guó)家的產(chǎn)生》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版引導(dǎo)學(xué)生解讀材料，思考：恩格斯是如何看待中古時(shí)期的王權(quán)的？學(xué)生回答：專制王權(quán)在一定程度上也有助于近代國(guó)家機(jī)構(gòu)的確立，有助于國(guó)家的統(tǒng)一。16至19世紀(jì)，西方國(guó)家從專制王權(quán)國(guó)家發(fā)展為民族國(guó)家。布置學(xué)習(xí)任務(wù)：運(yùn)用“背景與條件”的概念范疇，歸納16至19世紀(jì)西方民族國(guó)家的形成。學(xué)生梳理概括：封建割據(jù)勢(shì)力與教會(huì)勢(shì)力的衰弱，歐洲各國(guó)的民族和國(guó)家認(rèn)同觀念日益增強(qiáng)，人們對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同超過(guò)了對(duì)國(guó)王和宗教的忠誠(chéng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，自由、平等思想深入人心，歐洲各地出現(xiàn)許多由單一或多個(gè)民族所組成的具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家。我們可以看出，近代西方民族國(guó)家往往也有一些共同的要素或者說(shuō)具備了形成的一些條件，比如確定的領(lǐng)土疆域、統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)、全民族通用的語(yǔ)言、國(guó)民的民族意識(shí)和文化認(rèn)同等。過(guò)渡：隨著近代民族國(guó)家的形成，國(guó)家主權(quán)意識(shí)不斷加強(qiáng)，各國(guó)都強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上，國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)加劇。這一時(shí)期，以往那種依靠血緣關(guān)系、宗教方式解決問(wèn)題的手段不再奏效，在這樣的背景下，國(guó)際法應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)節(jié)三：國(guó)際法的形成與外交制度的建立教師講述：在古代東西方國(guó)家中出現(xiàn)過(guò)一些國(guó)家間解決矛盾沖突的規(guī)則和制度。比如公元前13世紀(jì)，埃及法老和赫梯國(guó)王就締結(jié)過(guò)一個(gè)目前所知世界上最古老的同盟條約，該條約還比較原始，內(nèi)容也較為簡(jiǎn)單，而且使用范圍有限。出示教科書格勞秀斯像圖以及“學(xué)思之窗”欄目，提出問(wèn)題：從格勞秀斯的話中能提煉出怎樣的核心思想？引導(dǎo)學(xué)生提煉歸納：格勞秀斯很明確地提出了“國(guó)家主權(quán)”概念，這是國(guó)際法存在的前提；但他同時(shí)主張“主權(quán)在君”，這與他所處的時(shí)代有一定的聯(lián)系。格勞秀斯還在某種意義上發(fā)展了國(guó)際合作和人道主義等方面的思想觀念，可以說(shuō)他的思想奠定了國(guó)際法的基礎(chǔ)。．17世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)新教同盟與天主教同盟之間的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了歐洲各國(guó)。戰(zhàn)后，交戰(zhàn)各方簽訂了《威斯特伐利亞和約》，構(gòu)建起威斯特伐利亞體系，這也是近代國(guó)際法形成和發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)之一。出示教科書“史料閱讀”欄目，提出問(wèn)題：從《威斯特伐利亞和約》可以看出其對(duì)國(guó)際法的形成與發(fā)展有何意義？引導(dǎo)學(xué)生回答：基于這一條約構(gòu)建起的威斯特伐利亞體系確立了國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立等原則，開創(chuàng)了用國(guó)際會(huì)議和通過(guò)談判達(dá)成協(xié)議的形式解決國(guó)際爭(zhēng)端、結(jié)束國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的先例，確認(rèn)了締約國(guó)必須遵守條約、各締約國(guó)可以對(duì)違約國(guó)集體制裁，推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展。之后，近代外交制度也逐漸建立起來(lái)，這些都為以和平方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑。1815年的維也納體系建立起大國(guó)協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)的國(guó)際關(guān)系，國(guó)際法與外交制度進(jìn)一步發(fā)展。過(guò)渡：進(jìn)入20世紀(jì)，國(guó)際法的范圍和作用都有所發(fā)展，比如蘇俄宣布侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為反人類罪，可以說(shuō)開辟了國(guó)際法的新階段。雖然兩次世界大戰(zhàn)都讓國(guó)際法遭受了極大破壞，但在一戰(zhàn)后至二戰(zhàn)前的這段時(shí)期，國(guó)際法還是有所發(fā)展。如在一戰(zhàn)之后構(gòu)建起了凡爾賽一華盛頓體系，成立了世界上第一個(gè)由主權(quán)國(guó)家參加的政治性國(guó)際組織-國(guó)際聯(lián)盟，1928年多國(guó)還簽訂了《非戰(zhàn)公約》。環(huán)節(jié)四：20世紀(jì)以來(lái)國(guó)際法的發(fā)展出示教科書“《非戰(zhàn)公約》在巴黎簽署的場(chǎng)景”圖，提出問(wèn)題：為什么在既有國(guó)際組織又有國(guó)際法約束的情況下，第二次世界大戰(zhàn)仍然爆發(fā)了？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)進(jìn)行思考，理解以往我們多從凡爾賽一華盛頓體系的局限性、全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響、法西斯國(guó)家的侵略活動(dòng)等方面來(lái)認(rèn)識(shí)二戰(zhàn)的爆發(fā)，而如果站在國(guó)際法的視角可以看到，國(guó)際聯(lián)盟這一組織始終被英、法所控制，美國(guó)沒(méi)有加入，蘇聯(lián)加入很晚，也就意味著這個(gè)組織無(wú)法具有足夠的權(quán)威性，而且國(guó)聯(lián)使用的是“全體一致”原則，實(shí)行起來(lái)過(guò)于理想化，最終失去了管控戰(zhàn)后國(guó)際秩序的功能。再來(lái)看《非戰(zhàn)公約》。這是一個(gè)旨在廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具的公約，理想很美好，然而現(xiàn)實(shí)很殘酷，其中有許多漏洞和問(wèn)題。比如沒(méi)有明確區(qū)分侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；使用了“廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞，而沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)一些國(guó)際文件中已經(jīng)使用的“禁止使用武力”。這就使侵略者有可能借口它所進(jìn)行的武裝侵略不是“戰(zhàn)爭(zhēng)”而推脫罪責(zé)。公約中還給予了帝國(guó)主義國(guó)家超標(biāo)準(zhǔn)自衛(wèi)的手段，實(shí)際上這就便于它們維護(hù)殖民統(tǒng)治、劃分勢(shì)力范圍。最終這一公約也沒(méi)有起到阻止侵略的作用。二戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)開始發(fā)揮其作用。依據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》確定了和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和制裁侵略的機(jī)制，賦予了聯(lián)合國(guó)安理會(huì)制裁的權(quán)力，確定了“大國(guó)一致”原則。聯(lián)合國(guó)現(xiàn)有五個(gè)常任理事國(guó)和十個(gè)任期制的非常任理事國(guó)，重大事項(xiàng)采用投票機(jī)制解決，但是五個(gè)常任理事國(guó)中只要有一個(gè)國(guó)家投了否決票，即便贊成票再多也沒(méi)有用。教師繼續(xù)提問(wèn)：如何理解聯(lián)合國(guó)構(gòu)建的“大國(guó)一致”原則的合理性？引導(dǎo)學(xué)生思考并總結(jié)：大國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的能力和影響力足夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生決定性影響，只要大國(guó)之間對(duì)國(guó)際問(wèn)題保持一致，總體上就比較容易解決矛盾和沖突，也使得聯(lián)合國(guó)行使職能擁有強(qiáng)大的支持力。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：二戰(zhàn)后新的民族國(guó)家紛紛獨(dú)立，各類國(guó)際組織激增，國(guó)際法進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)際法的領(lǐng)域也大大擴(kuò)展，裁軍、人權(quán)、環(huán)境等領(lǐng)域都頒布了一系列國(guó)際公約或者宣言，它們對(duì)于世界和平與發(fā)展產(chǎn)生了積極意義。然而，國(guó)際法的實(shí)施仍有許多局限，近年來(lái)美國(guó)襲擊伊拉克、多國(guó)部隊(duì)襲擊敘利亞，部分國(guó)家單方面宣布退出一些國(guó)際組織，都意味著在國(guó)際法框架下處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的這種模式還有很長(zhǎng)的路要走。過(guò)渡：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)板書，對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)。環(huán)節(jié)五：本課小結(jié)與拓展思考引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)板書進(jìn)行歸納總結(jié)：15世紀(jì)前后，隨著封建割據(jù)勢(shì)力與教會(huì)勢(shì)力的衰弱，歐洲各國(guó)的民族和國(guó)家認(rèn)同觀念日益增強(qiáng)。在法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，由單一或多個(gè)民族所組成的具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家不斷增多。近代以來(lái)，國(guó)際法發(fā)揮