溫庭筠之前詞中的女性形象分析TOC\o"1-2"\h\u22964摘要 110184前言 125026一、溫庭筠之前詞中的女性形象 220061二、溫庭筠詞作中的女性形象 325447（一）、歌妓舞女 321615（二）、商人婦 528369（三）、宮女 57528（四）、征婦 61500（五）、采蓮女 626499（六）、女冠 719065三、溫庭筠詞中女性形象的成因 716132（一）、寫作歌舞妓女的原因 710637（二）、寫作商人婦的原因 828713（三）、寫作宮女形象的原因 911676（四）、寫作征婦形象的原因 105534（五）、寫作采蓮女形象的原因 1016378（六）、寫作女冠的原因 103953結(jié)語 125210參考文獻(xiàn) 12摘要溫庭筠是第一位大量填詞的文人，他詞作中的女性形象有歌舞妓女、征婦、采蓮女、商人婦以及女冠等。這些女性形象的出現(xiàn)是很多因素造成的，當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)局的動(dòng)蕩混亂使一些文人轉(zhuǎn)向歌酒筵席，晚唐后期科舉制度的沒落和唐朝商業(yè)的發(fā)展也造成了娛樂的興盛。溫庭筠的個(gè)性及其人生經(jīng)歷也是其中的原因，他曾在江南生活過，也有少年時(shí)期出塞的經(jīng)歷，這些使他創(chuàng)造出了采蓮女和征婦的形象。關(guān)鍵詞：女性形象；成因；溫庭筠；詞前言本論文首先對(duì)溫庭筠以前的詞進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理和概括，詞這種文體主要分為民間詞和文人詞兩大類。民間詞作中的女性形象以敦煌曲子詞為主，而文人詞作中涉及女性形象的則比較少。溫庭筠詞中的女性形象主要有明艷動(dòng)人的歌舞妓女的形象，有哀怨憂愁的商人婦的形象，有苦苦等待的征婦的形象，有深鎖庭院的宮女的形象，有歡快鮮活的采蓮女的形象，有無奈糾葛的女冠的形象等等。溫庭筠寫作歌舞妓女主要有三個(gè)原因：首先是晚唐時(shí)期科舉制度逐漸開始腐朽落沒，文人們?nèi)胧藷o門，為了生計(jì)和抒發(fā)心中的苦悶開始流連青樓為歌舞妓女創(chuàng)作歌曲；其次，唐朝商業(yè)的空前發(fā)展，使得帝王、貴族開始縱情于聲色享樂，以至于全社會(huì)都開始流行這股縱情享樂的頹靡之風(fēng)，歌舞妓女開始大量出現(xiàn)在人們的視野中，出現(xiàn)在文人的筆下；再次，溫庭筠性情浪漫，行為放縱，性喜譏刺權(quán)貴，恃才傲物。溫庭筠寫作商人婦的原因我認(rèn)為就是唐朝商業(yè)空前發(fā)展，商人的數(shù)量變多了，商人離家經(jīng)商，商人婦這一形象便自然而然地產(chǎn)生了，開始出現(xiàn)在文人們的筆下。詞人創(chuàng)作宮女這一形象的原因就比較離奇，神秘。這是源于溫庭筠做槍手的經(jīng)歷。據(jù)史料可知他曾幫令狐絢寫過一首詞，宰相令狐絢需要向唐宣宗進(jìn)獻(xiàn)佳作，溫庭筠替他寫作了《菩薩蠻》，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的詞作可不能隨便寫，每個(gè)詞句都需要經(jīng)過得酌，必然要貼合皇帝的生活，了解皇帝的喜好，熟悉宮中女性的穿著樣式，這就是溫庭筠創(chuàng)作出宮女形象的契機(jī)。溫庭筠創(chuàng)作征婦這一形象主要有兩個(gè)方面的原因:一方面是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂比較頻繁，很多士兵離家參軍，留下妻子在家中苦苦等候；另一方面是因?yàn)闇赝ン拊缒暧羞^出塞的經(jīng)歷，對(duì)于家中妻子的思念使他對(duì)征婦這一形象理解得更為透徹，創(chuàng)作起來更是得心應(yīng)手。創(chuàng)作采蓮女這一形象得原因就比較簡(jiǎn)單了，主要是因?yàn)闇赝ン拊缒暝诮仙钸^，看過江南的小橋流水和溫柔婉約的水鄉(xiāng)女子。女冠這一形象的寫作原因：一方面與當(dāng)時(shí)唐朝重視道教的歷史有關(guān)，另一方面也與溫庭筠和女冠詞人魚玄機(jī)的愛恨糾葛有關(guān)，溫庭筠女冠形象的創(chuàng)作很大程度上都是以魚玄機(jī)為原型。一、溫庭筠之前詞中的女性形象在溫庭筠之前，詞中就已經(jīng)出現(xiàn)了女性形象，有民間詞中的女性形象，文人詞中的女性形象。民間詞作中的女性形象以敦煌曲子詞為例，敦煌曲子詞作為女性詞的開端，其中關(guān)于女性書寫的部分，不論是題材，內(nèi)容還是表現(xiàn)方式，都對(duì)詞學(xué)的發(fā)展和女性文學(xué)的研究有著深遠(yuǎn)的影響。雖然以敦煌詞曲為代表的民間詞人的文學(xué)水平有限，卻更加真實(shí)無偽的展現(xiàn)出詞在最初階段，拙樸自然之風(fēng)格，又因?yàn)樽髡弑姸嗲曳殖霾煌碾A層，恰好從各個(gè)不同的觀察角度真實(shí)的反映的當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)生活和內(nèi)心情感。敦煌曲子詞(以任半塘《敦煌歌辭總編》為準(zhǔn))約1241首，其中以描寫婦女為主的約186首，占總量的15%左右，數(shù)量很是可觀。通過這些詞透視當(dāng)時(shí)女性的形象，進(jìn)步研究溫庭筠之前民間詞中的女性形象。民間詞中的女性形象有:征婦怨別思夫的形象，在民間詞中征婦思夫形象是一大常見的題材，刻畫的多為勤勞的勞動(dòng)?jì)D女的形象，她們?cè)诩抑兴寄钪约旱恼煞?；有少女思春的形象，如《破陣子》，《鳳歸云》等；有寫妓女苦恨的形象，如《拋球樂》，《望江南》等；有面對(duì)男子的離家不歸、薄情負(fù)心時(shí)怨女的形象，如《漁歌子》；有可愛少女大膽形象，少女這一形象似乎在各種題材中都不會(huì)被忽略，在民間詞中也有她們的身影，如《菩薩蠻》。現(xiàn)存最早的文人詞，是《菩薩蠻》(“平林漠漠煙如織”)和《憶秦娘》(簫聲咽7)兩首。據(jù)證實(shí)，中國(guó)最早的文人詞被創(chuàng)作與唐代初，而其中的關(guān)于女性的詞更是少之又少。這一時(shí)期文人詞的創(chuàng)作，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以，依然保持著民歌風(fēng)韻天然、明白如話的特征。從初唐、盛唐到中唐，相對(duì)而言，“曲子詞”的創(chuàng)作局面仍然比較沉寂。中唐以來白居易、劉禹錫等人的“依曲拍為句”，響應(yīng)者寥寥無幾。文人詞中的女性形象主要有:宮廷女子形象，如《調(diào)笑令》；有商人婦的形象，如《調(diào)笑令》；神女形象也是文人們喜歡寫作的一個(gè)形象，如《瀟湘神》；而少女思婦這一形象是比較常見的，在文人詞中有《長(zhǎng)相思》。前期的民間詞和文人詞對(duì)溫庭筠詞中的女性形象都有一定的影響。二、溫庭筠詞作中的女性形象（一）、歌妓舞女風(fēng)塵女子的女性形象分析在溫庭筠七十余首女性題材作品中，有近四十首是以娼妓為題材的溫庭筠筆下大多都是美艷動(dòng)人的女子，他的詞給我們描繪了一幅幅色彩鮮艷、形象優(yōu)美的美人畫卷，這些女性有著“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”般如云的頭發(fā)，有著“人似玉，柳如眉”般姣好的容顏，還有著“轉(zhuǎn)盼如波眼，娉婷似柳腰”般優(yōu)美的身姿。他筆下的這些靚麗的女性，不僅僅是有著天生麗質(zhì)的姿容，而且她們還特別熱衷于裝扮自己。溫庭筠在詞中往往用形象化的語言來表現(xiàn)這些女性的美。如在《菩薩蠻》這首詞里，溫庭筠借用“水精簾”、“鴛鴦錦”、“藕絲”、“玉釵”這些華美的意象來描繪女性的閨房，以及她的衣著和房。雖然詞人并沒有明確說明這些女性的身份，但是從他的描述中，我們能夠感受的出來女主人公的身份。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的女性，為了生計(jì)抑或是由于種種原因迫使她們淪為歌妓舞女，但是她們大多都長(zhǎng)相姣好而且具有較好的音樂、舞蹈和文學(xué)修養(yǎng)，能歌善舞，能言善辯，慧黠詼諧,還能詩(shī)詞唱和，因而能夠博取文人的歡愉，因而在溫庭筠筆下，盡管這些歌妓舞女表面上光鮮靚麗，可是終究掩飾不了她們心中的那份孤獨(dú)寂寞的心境。溫庭筠常寄跡青樓楚館，與很多歌妓舞女交結(jié)。在其詩(shī)歌創(chuàng)作中就有所反映：“自恨青樓無近信，不將心事許卿卿?！卑狄鏊麘涯钆f情的悵惘情緒。常在青樓廝混，也給人以“狂游狎邪”、放浪輕薄的印象。其實(shí)唐代的妓女無論是官妓、家妓、私妓，都有著較好的音樂、舞蹈和文學(xué)修養(yǎng)，能歌善舞又能言善辯，聰慧幽默，頗能博得文人士大夫的喜愛。音樂文化的空前繁盛，使得詩(shī)人詞客與歌妓舞女之間發(fā)生了自然密切的關(guān)系，甚至相互愛戀。蓄養(yǎng)妓樂，乃是唐代的一種普遍風(fēng)氣。像白居易、元稹、劉禹錫、杜牧等文豪也都有過家妓。溫庭筠常廝混青樓，接近這些女性的日常生活與思想情感。詞中常描繪青樓女子：“轉(zhuǎn)盼如波眼，娉婷似柳腰?！薄ⅰ皳淙锾睃S子，呵花滿翠鬟”《(南歌子》)，盡管她們有著華美的服飾、美麗的容顏，表面光鮮亮麗，但終究掩飾不了孤獨(dú)寂寞的心境。溫庭筠也并非很多人所說的狎邪、淫猥之徒，他對(duì)女性是同情、尊重、愛憐的。他常常會(huì)把自己的不幸遭遇同她們聯(lián)系起來，引為同類，覓作知音，反映歌妓舞女強(qiáng)顏歡笑背后所潛藏的辛酸與苦楚?！爱嫎且粜艛?，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰得知”（《菩薩蠻》）充分抒寫了歌妓的寂寞相思之情，“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。”（《菩薩蠻》）表現(xiàn)女子傷心無奈，無精打采心灰意懶的心緒。（二）、商人婦秦觀在其詞《水龍吟》中云：“名韁利鎖，天還知道，和天也瘦”意為男子為功名為謀生與女方分居兩地，這對(duì)女方是最難堪的事情?！耙蚨麣w’就成為詩(shī)詞當(dāng)中最為常見的主題?！保跍赝ン薜脑~中，就有這類女性，例如《夢(mèng)江南》描繪了這樣一幅畫面：一位婦人早晨起來盛裝打扮，獨(dú)立于江樓等待丈夫的歸來，但是任百舸爭(zhēng)流，千帆過盡，皆不是所望之人的歸舟。正與“‘朝朝江上望,認(rèn)錯(cuò)幾回船’同一結(jié)想”。婦人每日精心打扮，只為等待遠(yuǎn)方的丈夫歸來。都說“女為悅己者容”，這個(gè)晨起梳妝打扮的女子滿心期盼的丈夫卻遲遲未見，她最終只能是“腸斷白頻洲”。李冰若在《栩莊漫記》中說：“《楚辭》‘望夫君兮未來，吹參差兮誰思？’‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！那檫h(yuǎn)韻，令人至不可聊。飛卿此詞‘過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。’意境酷似《楚辭》而聲情纏綿?！痹诠P者看來，這首詞這位婦人的心境寫活了。雖然詞人是男子，但是難得詞人如此理解思婦的心情。盛裝的商人婦等待的最終也只是一場(chǎng)空。（三）、宮女俗語常說：“一入宮門深似?！保终f進(jìn)宮是“伴君如伴虎”，足以顯示宮廷女性的境況，但是更可悲的是那些進(jìn)宮后卻無緣面見龍顏的宮女，她們生活在宮廷中，就不得不為自己的生存以至將來的飛黃騰達(dá)做不擇手段的努力，她們希望將來有一天可以集“三千寵愛在一身”，但是有時(shí)候付出并不與得到成正比。在溫庭筠的詞中出現(xiàn)的就有這類女性?！镀兴_蠻》其十四里有這樣的宮女：她盛裝打扮，可是卻因?yàn)闊o聊而依靠于枕頭之上，“愁黛”、“春恨”、黯然神傷。宮女愁，愁的是滿心期待君王卻沒有出現(xiàn)。還有如《楊柳枝》詞云：“金縷毿毿碧瓦溝，六宮眉黛惹香愁。晚來更帶龍池雨，半扶欄桿半入樓?！边@些宮女感嘆自己深宮寂寞，難睹圣顏,還不如那裊裊飄拂的龍池玉柳，至少它們還能得到君王的恩澤。與這兩類不同的是，溫庭筠在《清平樂》中展示了又一不同于以上的女性形象雖是宮女，雖然結(jié)局可能一樣，但是“競(jìng)把黃金買賦,為妾將上明君”，至少這些宮女對(duì)她們的未來還是抱有希望的，在她們看來，想要獲得君王的寵愛還是有可能的，也許最終希望可能落空，但是至少她們?cè)?jīng)為自己的夢(mèng)想而努力過。溫庭筠對(duì)她們寄予了深厚的同情。（四）、征婦在溫庭筠筆下，出現(xiàn)了不少描寫征婦的詞。詞人選用了《定西番》、《遐方怨》、《訴衷情》、《蕃女怨》等曲調(diào)來表現(xiàn),現(xiàn)舉《蕃女怨》為例：這首詞描寫了閨中人在畫樓中懷念征人的景象。閨中人看著征人留下的服飾之物，想象著邊塞的艱苦，“漬南沙上驚雁起，飛雪千里”環(huán)境異常惡劣，不禁為在外的征人擔(dān)心。這邊已經(jīng)是春天，而自己獨(dú)居畫樓，面對(duì)姹紫嫣紅百花盛開,頓時(shí)感覺“錦屏空”而離恨重重，埋怨戰(zhàn)爭(zhēng)，正是由于“年年征戰(zhàn)”而使得征人不能歸來。筆者認(rèn)為這個(gè)征婦形象其實(shí)也有詞人自己的影子，詞人也像征婦一樣痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)考證,溫庭筠早年曾經(jīng)一度從軍出塞，因而他才會(huì)對(duì)征婦的這種心情有如此深刻的理解，正是因?yàn)樗腥绱说慕?jīng)歷，故而能夠創(chuàng)作出如此能夠反映征婦痛苦遭遇的詞作。其詞云：漠南秋盡黃葉卷。塞草歸雁。錦韉塵，銀甲汗。暮笳吹斷。鴛鴦樓上數(shù)歸期。柳花稀。磧南沙上驚雁起，飛雪千里。玉連環(huán)，金鏃箭，年年征戰(zhàn)。畫樓離恨錦屏空，杏花紅。（溫庭筠《蕃女怨》其二）3首先在題材上，蔣詞與溫庭筠的兩首《蕃女怨》都是寫征人思婦，即廣義上的邊塞詞。（五）、采蓮女采蓮女是溫庭筠詞中比較活潑的女性形象，只是描寫采蓮女的詞作不是很多。比較歡快鮮活的要數(shù)《河傳》。溫詞《河傳》云:江畔，相喚，曉?shī)y鮮。仙景個(gè)女采蓮。請(qǐng)君莫向那岸邊。少年，好花新滿舡。紅袖搖曳逐風(fēng)暖，垂玉腕，腸向柳絲斷。浦南歸，浦北歸，莫知。晚來人已稀。溫庭筠用五十五個(gè)字，點(diǎn)染出一幅采蓮圖:江邊，女子妝容鮮艷，彼此呼喚著，去采蓮;女伴說，別向岸邊去，岸邊少年娶親，好花載滿船;女子紅袖隨風(fēng)搖曳，玉腕明眸，岸上柳絲飄蕩，少年使她斷腸;傍晚，少年歸去后，女子糾結(jié):他從哪里歸去的呢?可惜晚來人稀，無從問起。癡情天真的少女躍然紙上。雖然溫庭筠是以濃艷香艷的詞風(fēng)見長(zhǎng)，可是也不乏像《河傳》這樣淡雅之作。（六）、女冠女冠在溫庭筠詞中是比較特殊的一類女性。她們雖然也有著漂亮的容顏，姣好的姿態(tài)，甚至也有像歌妓舞女那樣讓人為之銷魂的身姿，可是她們還有一種心態(tài)就是成仙。女冠又稱為女道士，在詞人的描繪里，這些女冠是身著素服，不解風(fēng)情，詞中的她們也有著靚麗的服飾，如畫的容顏，同時(shí)還有著不一樣的心思。就拿《女冠子》其一來說，姑且不論這首詞所描繪的女主人公的狀態(tài)是什么樣的，就從最后一句“寄語青娥伴，早求仙”可以看出，不管這些女冠的生活有多優(yōu)越，她們的心里還是不滿足的，她們想要追求的更高，想要成仙。不過就她們所處的時(shí)代來說，由于種種因素的影響，她們已經(jīng)不是單純的女道士那么簡(jiǎn)單，她們的生活其實(shí)和實(shí)實(shí)在在的歌妓舞女差不了多少，大部分情況可能也已經(jīng)淪為了歌妓舞女，只不過她們是暗地里的，沒有明目張膽而已，從溫庭筠的這些細(xì)微的描述里我們就不難看出了。三、溫庭筠詞中女性形象的成因溫庭筠的性格和詞的風(fēng)格來源于他的坎坷的人生經(jīng)歷和他所在的特殊的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)中央集權(quán)的封建社會(huì)，作為處于那個(gè)時(shí)代的文化人，“修身齊家治國(guó)平天下”是他們畢生的人生追求，當(dāng)時(shí)的文化是一種以倫理道德為準(zhǔn)則的文化，作為人特別是文化人，三綱五常是他必須遵循的規(guī)范。在當(dāng)時(shí)那一種社會(huì)和文化中，大多數(shù)人都是卑微的，他們的能力和地位都是有限的。如果想要實(shí)現(xiàn)所謂的報(bào)復(fù)和人生理想以及獲得自己想要擁有的利益。就必須要融入國(guó)家，融入社會(huì)。而我們也知道溫庭筠的遠(yuǎn)祖是初唐宰相溫彥博，祖先的榮耀規(guī)定了他的人生理念，因?yàn)榧易鍤v史的原因他一直熱衷于仕途。而因?yàn)楫?dāng)時(shí)復(fù)雜的情況，他一直未能如愿。（一）、寫作歌舞妓女的原因1、科舉制度的沒落晚唐時(shí)期，科舉制度已經(jīng)大不如以前了，科舉制度逐漸腐朽，科舉考試也更加不健全，決定科舉考試結(jié)果的不是依據(jù)才能，不是看詩(shī)詞歌賦寫的有多好，而是權(quán)貴決定的，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)局混亂，政治不清明，導(dǎo)致科舉制度的不公，溫庭筠又沒有權(quán)貴靠山，以至于無法通過正常或不正常的途徑入仕，最終無奈流落青樓，與歌妓舞女為伍。2、唐朝商業(yè)在唐代，妓業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。由于社會(huì)繁榮，國(guó)家富庶，使得帝王、貴族開始縱情于聲色享樂。帝王的淫樂生活影響了整個(gè)社會(huì)，例如開元、天寶年間唐玄宗設(shè)教坊、置梨園、統(tǒng)4萬宮妓作樂以及他和楊貴妃的風(fēng)流韻事傳遍朝野之后，文人士子們對(duì)這種生活方式多是羨慕追隨，也都瀟灑自如地走進(jìn)秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉于溫柔鄉(xiāng)中。況且唐代民風(fēng)開放，對(duì)于官吏宿娼，不僅沒有法律約束和輿論非議，還多會(huì)被視為才子佳人的風(fēng)流佳話而傳為美談:因此在民間也上行下效，蓄妓買笑之風(fēng)日盛。到了唐朝后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始衰退，加之五代的亂世，又使一些人產(chǎn)生了消極心理，人生如夢(mèng)，為歡幾何，他們高呼及時(shí)行樂，在十丈軟紅之中醉生夢(mèng)死，以聲色犬馬逃避現(xiàn)實(shí)，這切導(dǎo)致唐代樂妓行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r空前盛大。而又因?yàn)榧藰I(yè)的發(fā)展，妓女為了跟上時(shí)代的潮流或者滿足當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的要求主動(dòng)和流連花叢的詞人索詞。3、個(gè)人原因溫庭筠是一位多才多藝的文人，才華橫溢，可是由于其性情浪漫，行為放縱，性喜譏刺權(quán)貴，多觸忌諱。恃才傲物，得罪了當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，所以終身沉淪，又因?yàn)樗辉敢獍徒Y(jié)當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者，故而屢試不第，無法在政治上大展抱負(fù)，最終流落青樓，與妓女為舞，以為妓女寫詞為生。也是因?yàn)樗娘L(fēng)流多情，為寫作女性形象提供了可能性。（二）、寫作商人婦的原因唐朝商業(yè)空前發(fā)達(dá)，大唐王朝是一個(gè)極其開放而繁榮的王朝，這盛世的背后就是商業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，這就不得不注意到一群人的存在—那就是商人，很多的時(shí)候我們會(huì)注意到商人婦的孤獨(dú)寂寞。因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展，進(jìn)步，商人外出做生意，留妻子獨(dú)自一人在家，溫庭筠捕捉到了這一角色，并把它創(chuàng)作出來。（三）、寫作宮女形象的原因關(guān)于溫庭筠的經(jīng)歷，有這樣一件逸事。《菩薩蠻.小山重疊金明滅》這首膾炙人口的佳作，是溫庭筠代令狐絢所做。身為唐朝宰相的令狐絢需要向唐宣宗進(jìn)獻(xiàn)佳作，而他自己苦于作詞。他的兒子令狐高與溫庭筠交好，溫庭筠常出入相府，所以令狐絢托溫庭筠代做宣宗喜愛的《菩薩蠻》。但可以看出溫庭筠作詞，并不完全是主動(dòng)的。而當(dāng)時(shí)的溫庭筠自己生活并不豐裕，并且可以通過身為丞相的令狐絢，將自己的名聲打出去，同意幫令狐絢創(chuàng)作，也是有可能的，同時(shí)，這樣的創(chuàng)作會(huì)受到限制，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的詞作可不能隨便寫，每個(gè)詞句都需要經(jīng)過得酌。而溫庭筠是個(gè)聰明人，他不能完全將市井之風(fēng)放入詞中，詞中所表現(xiàn)的女性形象也就不能全靠妓女們的形象來支撐。其中必然要貼合皇帝的生活，而這對(duì)于仕途并不順暢的溫庭筠來說，是需要實(shí)際與想象相結(jié)合的。他一方面要了解皇帝的喜好，力面要熟悉宮中女性的穿著樣式。在這種情況下，他很出色的完成了任務(wù)，現(xiàn)如今其流傳于世的《菩薩蠻》共有十四首，其中“鬢云欲度香腮雪”“翠釵作金股，釵上蝶雙舞"“寶函鈿雀金瀏鶇”等佳句頻出。當(dāng)然，溫庭筠真正進(jìn)入官場(chǎng)的經(jīng)歷并不多，更多的是作為幕僚，跟隨在其侍奉的朝臣之下。如他先后在宰相李德格、山南東道節(jié)度使徐商、用南節(jié)度使活郊幕下。且與如太子李水。時(shí)任彩相的表度之廣等上層階級(jí)文化。先不說其是否能夠在這種情況下進(jìn)入言起，報(bào)觸利如他先后在宰相李德裕、山南東道節(jié)度使徐商、荊南節(jié)度使蕭鄴幕下。且與如太子李永，時(shí)任宰相的裴度之子等上層階級(jí)交往。先不說其是否能夠在這種情況下進(jìn)入宮廷，接觸到后宮女性的機(jī)會(huì)有多少。至少其在與上層階級(jí)名士的交往中，可以了解到當(dāng)時(shí)上層貴族們的喜好審美。結(jié)合溫庭筠的官場(chǎng)經(jīng)歷以及他所結(jié)交的朝臣貴族的品級(jí)，如他曾與太子李永交游，而太子出行必定有宮人隨行。而溫庭筠是跟隨太子出游，其陣勢(shì)只會(huì)比金鄉(xiāng)縣主出行時(shí)更加恢弘。溫庭筠是可以在這個(gè)時(shí)候看到皇家出行時(shí)的儀仗以及當(dāng)時(shí)皇家的衣著妝飾的。而溫庭筠不只和太子有過交集，還于當(dāng)時(shí)的宰相、節(jié)度使等朝中重臣結(jié)交或是歸于其幕下。跟隨他們的所見所聞，皆為上層階級(jí)生活中的點(diǎn)滴，以此接觸到上層階級(jí)的女性是存在可能性的。而其詞中所描述的“金雀釵”裙上金縷風(fēng)”等對(duì)于女性裝束的描述也符合當(dāng)時(shí)的貴族女性所著特點(diǎn)?？梢酝茰y(cè)溫庭筠極有可能是根據(jù)與其交往的上層官員或?qū)m中人士身邊的女性裝扮或是他們對(duì)于女性裝扮的喜好所寫。而我認(rèn)為這是溫庭筠能寫出宮女這一形象的原因。（四）、寫作征婦形象的原因晚唐社會(huì)動(dòng)蕩，政局混亂，尤其是在安史之亂后，開始走向衰落，到了晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官驕橫，朋黨傾軋，危機(jī)四伏，由于這些社會(huì)情況，很多文人入仕無門。整個(gè)唐代，戰(zhàn)亂頻繁，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷和長(zhǎng)期實(shí)行府兵制，不論是士人還是平民，除了參加科舉考試謀求出身外，多數(shù)都走上了從軍的道路。男子在外滿懷豪情的鎮(zhèn)守邊關(guān)，希望建功立業(yè)，顯身?yè)P(yáng)名，相對(duì)的，被拋下的妻子，卻只能深閨遙望，聊寄相思幽怨之情。這里征夫?yàn)榱朔夂驂阎?，另尋出頭之路，拋家別妻，主動(dòng)鎮(zhèn)守邊關(guān)。委屈的妻子忍淚吞聲，更多的女子對(duì)征人則是充滿關(guān)切與思念的。這就是征婦形象產(chǎn)生的主要原因。還有一個(gè)重要的原因就是溫庭筠少年時(shí)期有出賽的經(jīng)歷，軍中生活的經(jīng)歷，離家數(shù)載，他思念家中妻兒，使得他對(duì)征婦們更具有同情之心，對(duì)她們也更加了解，所以他的詞中也有較多的思婦的形象。（五）、寫作采蓮女形象的原因溫庭筠的家族到他這一代已經(jīng)沒落。溫庭筠幼時(shí)已隨家客游江淮，尤其溫庭筠父親去世，溫庭筠兄弟姐妹四人隨母親生活。生活困難拮據(jù)。但是溫庭筠父親生前好友段文昌由云南征拜刑部尚書，對(duì)溫家施以援手，帶溫庭筠到了杜陵，與其子段成式結(jié)伴共讀。后段文昌出鎮(zhèn)淮南，溫庭筠與段成式隨之到江淮吳中一帶。兩個(gè)少年郎策馬輕裘，醉臥煙雨，攜手暢游春煙暖江淮，笙歌醉?yè)P(yáng)州。淮南的煙雨像多情的女子，依偎在游人身旁，飽含一腔情愫，讓人迷醉。而江南的歌聲與美酒，是比煙雨更令人著迷的美夢(mèng)，化作安逸世道中最后的纏綿。醉在江南夢(mèng)里，小橋流水。我認(rèn)為這經(jīng)歷與他寫出采蓮女這一形象的重要原因。（六）、寫作女冠的原因1、唐代道教興盛道教在唐代由于受到皇室的尊崇、扶持而特別興盛。當(dāng)時(shí)上至將相士大夫，下至凡夫走卒，煉丹服藥，入道仙游，蔚然成風(fēng)。而女冠的大量涌現(xiàn)及其產(chǎn)生的多方面影響，更成為唐代道教興盛局面中的一大特色。據(jù)《唐六典》卷四載，當(dāng)時(shí)全國(guó)宮觀總數(shù)達(dá)1687所，其中女冠觀為550所。眾多公主的相繼入道，無疑具有榜樣作用。民間女子紛紛效尤，要求出家者難計(jì)其數(shù)。唐朝政府對(duì)出家一事控制得還是比較嚴(yán)的，一般不輕易給度牒。但每逢公主入道，皇帝往往要賜給各宮觀一些度牒名額。這樣一來，公主入道成了壯大道教陣營(yíng)的重要契機(jī)。不僅如此，公主入道對(duì)提高道教的政治地位也有一定的作用。入道的公主一般要拜一位道士為師，從而使道士們得以有機(jī)會(huì)接近皇帝和權(quán)貴。唐代的女冠中，最龐大的一群乃是入道宮女。這是封建制度與統(tǒng)治者的崇道相結(jié)合的產(chǎn)物。

唐代畢竟是我國(guó)封建社會(huì)中較為開放的時(shí)代，因而女冠們?cè)谏鐣?huì)交往方面還是享有較大的自由。這在唐人作品中屢有反映。然而，唐代的女冠中有很大一部分是入道宮女，而這些宮婦是沒有還俗自由的?？墒桥c士子發(fā)生戀情的女冠又往往以入道宮女居多，因?yàn)樗麄兊娜氲滥耸潜黄鹊?，她們理所?dāng)然渴望像普通人那樣生活。唐代女冠的陣容，可以說是歷代之中最為壯觀的。而如此多的公主入道為女冠，更是為其他朝代所未曾有的現(xiàn)象。這與唐王朝自始至終的崇道政策是分不開的。這也是女冠這一形象產(chǎn)生的原因。

2、溫庭筠與魚玄機(jī)的糾葛在溫庭筠的一生中，與其交集最為密切的女性可謂是晚唐才女魚玄機(jī)。魚玄機(jī)與溫庭筠結(jié)識(shí)女詩(shī)人魚玄機(jī)，與其成為忘年交，唱和甚多。從魚玄機(jī)的一生可以看出溫庭筠與之交集緊密。從魚玄機(jī)的婚姻到其出家成為道士，此中無一不有溫庭筠的存在。而上節(jié)曾提到溫庭筠所寫的《女冠子》，其中描寫的女性為道士，而衣著妝飾卻與當(dāng)時(shí)的花街女性相似。而結(jié)合魚玄機(jī)自身經(jīng)歷，以及各類文獻(xiàn)對(duì)于其的描述。溫庭筠的《女冠子》所描寫的女性或許是以魚玄機(jī)本人為參考。首先從溫庭筠自身生平來看，二人為忘年交，且根據(jù)其與魚玄機(jī)的交流，溫庭筠對(duì)魚玄機(jī)的婚姻不幸是知情的。其次根據(jù)寫溫庭筠自身入仕不順的經(jīng)歷類似。加之當(dāng)時(shí)文人會(huì)將自己的精神寄托投射在女性身王并將其寫入詩(shī)詞中?？梢酝茰y(cè)溫庭筠《女冠子》中所描述“宿翠殘紅窈窕”“鬢如蟬，寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙”“霞帔云發(fā)”“畫愁眉”的人物原型為魚玄機(jī)本人。溫庭筠以魚玄機(jī)本身的道士裝扮為基礎(chǔ)，結(jié)合自身想象以及二人實(shí)際中的不幸，勾畫出自己內(nèi)心中女道士的形象?？此撇皇橙碎g煙火，卻也離不開世俗帶來的人與人之間的聯(lián)系。但因有關(guān)于魚文獻(xiàn)中對(duì)于魚玄機(jī)愛而不得而出家為道，但又無法真正做到出仕面放縱聲色的統(tǒng)一描述，寫溫庭筠自身入仕不順的經(jīng)歷類似。加之當(dāng)時(shí)文人會(huì)將自己的精神寄托投射在女性身上并將其寫入詩(shī)詞中?？梢酝茰y(cè)溫庭筠《女冠子》中所描述“宿翠殘紅窈窕”“鬢如蟬，寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙”“霞帔云發(fā)”“畫愁眉”的人物原型為魚玄機(jī)本人。溫庭筠以魚玄機(jī)本身的道士裝扮為基礎(chǔ)，結(jié)合自身想象以及二人實(shí)際中的不幸，勾畫出自己內(nèi)心中女道士的形象。結(jié)語本文通過對(duì)溫庭詞之前詞中的女性形象的研究，引出對(duì)溫庭筠詞中的女性形象的分析。溫庭筠的詞中描繪了大量的女性形象，這在文學(xué)史上是有著重要的價(jià)值和意義，女性形象的書寫，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中著重通過對(duì)溫詞中六種女性形象的淺析，分析各種女性形象的特點(diǎn)，最后分析其原因，原因通常又分為社會(huì)原因和個(gè)人原因。在研究的過程中更多的是通過閱讀文獻(xiàn)，查閱參考資料，了解唐朝的歷史，文化以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終得出本文的研究結(jié)果。參考文獻(xiàn)專著:[1]劉學(xué)鍇．溫庭筠全集校注[M]．北京：中華書局，2007．[2]成松柳．溫庭筠研究[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．[3]劉學(xué)鍇．溫庭筠傳論[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2008．[4]唐圭璋．詞話叢編[G]．北京：中華書局，1986．[5]傅璇琮．唐才子傳校箋[M]．北京：中華書局，2000．[6]王重民．敦煌曲子詞集［Ｃ］．北京：商務(wù)印書館，1956:17[7]黃拔荊.中國(guó)詞史[M].福建人民出版社,2003.[8]馬興榮.詞學(xué)綜論[M].齊魯書社,1989.[9]任二北.敦煌曲初探[M].上海:文藝聯(lián)合出版社,1954.[10]王重民.敦煌曲子詞集[M].商務(wù)印書館,1980.[11]李冰若.花間集評(píng)注[M].河北教育出版社，1999.[12]王國(guó)維.人間詞話[M].人民文學(xué)出版社，1960.[13]溫庭筠.溫庭筠全集校注[M].北京：中華書局，2012.[14]高鋒.花間集研究[M].杭州：江蘇古籍出版社.[15]李肇.唐國(guó)史補(bǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2010.[16]五代·劉昫,等.舊唐書·溫庭筠傳[M].北京:中華書局,1975.[17]王兆鵬.唐宋詞史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.[18]楊海明．唐宋詞史[M]．南京：江蘇古籍出版社，1987．[19]鄭文.《溫飛卿詩(shī)集箋注》補(bǔ)[M].蘭州:甘肅文化出版社，2002[20]張以仁撰，花間詞論集[M].臺(tái)北:中央研究院中國(guó)文哲研究所，1996[21]張以仁撰，花間詞論續(xù)集[M].臺(tái)北:中央研究院中國(guó)文哲研究所，2006[22]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史.北京:高等教育出版社.2001年版.[23]傅璇琮著.唐代科舉與文學(xué)[M].西安:陜西人民出版社.2003.[24](唐)李冶、薛濤、魚玄機(jī)著，陳文華校注.唐女詩(shī)人集三種.上海:上海古籍出版社，1984年版.

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