觀千劍而后識器,操千曲而后曉聲泰戈爾曾說過:“只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指才能彈奏出世間的絕唱?！眰鋺?zhàn)2022年高考《高考評價體系》下10大主題作文速成模板16君子慎獨—品德修養(yǎng)篇之慎獨【經(jīng)典范文1】談慎獨何謂“慎獨”？《大學(xué)》有言：誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！吨杏埂芬灿斜硎觯耗姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也。兩部儒家典籍都不約而同提及的一個君子品行——慎獨，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎獨，“誠其意”是慎獨，表里如一，毋自欺也，就是慎獨。慎獨是一種氣度，是楊震面臨重金時，那鏗鏘有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何謂無知者！如此話語，堅定得無力可撼，這是對生活的徹悟，更是對人生的真誠。慎獨是一種信念，是許衡面對滿樹香梨時泰然自若的感慨：梨雖無主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因為它不是自己的，雖然這梨樹種在路旁，看似無主，但依舊，我心有主，因為有主，所以心正，因為心正，所以知君子有所為亦有所不為。慎獨是一種哲學(xué)。因為慎獨，所以身修，因為身修，所以家齊，因為家齊，所以國治，因為國治，才終得以平天下。堯舜者，慎其獨也，雖無人在旁，亦恪守禮教，不逾矩，終得以天下仁，桀紂者，凡事依照個人喜惡而定，率天下以暴，終難免亡國。是故君子慎其獨也。然小人反是，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！”品行低下的人，獨自一人時常做壞事，見到品行好的人便竭力掩飾，那又有什么用呢？素養(yǎng)、品行的高低是一種由內(nèi)及外體現(xiàn)出來的東西，無法表里如一的小人們，平日里散漫慣了，又怎能偽裝成功呢？倒是更讓人覺虛偽與造作，而毫無益處。有人說：成大事者，不拘小節(jié)，何必要在獨處時過分克制呢？可是，要知道，一屋不掃，何以掃天下。一個人，連自己都管不了，又怎能管好別人，怎能有所作為？所以，不要為自己找借口開脫，要想有所為，必先做到慎獨。做到表里如一，毋自欺也，做到克己復(fù)禮，誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么，離慎獨的境界，也就不遠了，離君子之道，也就不遠了，離成功，也就不遠了。因為——慎其獨也，方能成其大業(yè)?！疚恼滤俪赡０?】【開頭段】何謂“慎獨”？《大學(xué)》有言：誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！吨杏埂芬灿斜硎觯耗姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也。兩部儒家典籍都不約而同提及的一個君子品行——慎獨，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎獨，“誠其意”是慎獨，表里如一，毋自欺也，就是慎獨?！驹掝}分解】（1）慎獨是一種氣度，是楊震面臨重金時，那鏗鏘有力的“四知”。慎獨是一種信念，是許衡面對滿樹香梨時泰然自若的感慨慎獨是一種哲學(xué)。因為慎獨，所以身修，因為身修，所以家齊，因為家齊，所以國治，因為國治，才終得以平天下。是故君子慎其獨也。（2）然小人反是。（3）有人說：成大事者，不拘小節(jié)，何必要在獨處時過分克制呢？可是，要知道，一屋不掃，何以掃天下。一個人，連自己都管不了，又怎能管好別人，怎能有所作為？所以，不要為自己找借口開脫，要想有所為，必先做到慎獨?！窘Y(jié)尾段】做到表里如一，毋自欺也，做到克己復(fù)禮，誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么，離慎獨的境界，也就不遠了，離君子之道，也就不遠了，離成功，也就不遠了。因為——慎其獨也，方能成其大業(yè)?！窘?jīng)典范文2】既要慎獨，也要慎眾東漢安帝時，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈，被楊震拒絕。王密說：“暮夜無知者。”楊震答道：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”王密聽后“愧而出”。宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問為什么，他說：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無主?！痹S衡正色回答：“梨雖無主，而吾心有主。”兩則故事，讀來發(fā)人深省。一者自律慎獨，一者嚴己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界。慎獨，是一種“自我約束法”。獨身自處、無人監(jiān)督時，少了外界的壓力、沒有他人的監(jiān)督，道德修養(yǎng)可說是“存乎一心”。這個時候，最見修為。所以《禮記》里才說，“莫見乎隱，莫顯乎微”——沒有比隱蔽處更易見的，沒有比細節(jié)處更明顯的。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨是一種要求。習(xí)近平總書記曾強調(diào)，黨員干部要“不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀，黨紀國法并不會因為沒人看見而不在場。時刻慎獨慎微，才能防止繩從細處斷，真正做到“誠于中”“形于外”。慎獨如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。慎眾，慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認為，個體行為容易受群體的意識、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書所說，“群體中的個人，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無論什么地方”。所以，當(dāng)身處群體中時，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。群體中容易迷失，壞生態(tài)下容易墮落，是因為“法不責(zé)眾”產(chǎn)生了“責(zé)任分散效應(yīng)”。一個落馬貪官曾說，“發(fā)現(xiàn)身邊有領(lǐng)導(dǎo)干部一邊大肆收受賄賂，一邊還照升不誤時，自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責(zé)之嫌，卻也提出了“慎眾”的問題。“一盲引眾盲，相牽入火坑”，他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗。流風(fēng)所及，如果定力不強、修養(yǎng)不夠，很容易讓自己的防線也失守。其實，慎獨也好，慎眾也罷，提出的都是一個“做好自己”的問題。要回答的是，當(dāng)把個人放置在一個缺少監(jiān)管、免于負責(zé)的狀態(tài)時，該如何“自處與自守”？在這兩種頗為極端的道德情境下，如果還能把握住自身，才算是真正接受住了拷問。就像楊震說的“天知，神知，我知，子知”，就像許衡說的“吾心有主”，真正應(yīng)該敬畏的，不是利益的算計、外在的壓力、制度的約束或者他人的評價，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，這是守德的最高境界。無論是慎獨還是慎眾，說到底，都是一個修身、修心的過程。有了堅定的內(nèi)心、堅強的自我，無論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心、做好自己?！包h性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對于黨員干部，唯有保持理想、堅守信仰，才能在獨處時不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問、自反而縮，從“不能”“不敢”升級為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”。【文章速成模板2】【開頭段】東漢安帝時，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈，被楊震拒絕。王密說：“暮夜無知者。”楊震答道：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”王密聽后“愧而出”。宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天熱口渴。路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問為什么，他說：“此非吾梨，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無主?！痹S衡正色回答：“梨雖無主，而吾心有主?！眱蓜t故事，讀來發(fā)人深省。一者自律慎獨，一者嚴己慎眾，正體現(xiàn)修身律己的兩種不同境界。【話題分解】（1）慎獨，是一種“自我約束法”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，慎獨是一種要求。（2）慎獨如此，慎眾亦然，這同樣是一種難能可貴的自我約束。慎眾，慎的是“從眾”。（3）其實，慎獨也好，慎眾也罷，提出的都是一個“做好自己”的問題?！窘Y(jié)尾段】無論是慎獨還是慎眾，說到底，都是一個修身、修心的過程。有了堅定的內(nèi)心、堅強的自我，無論外界是嘈雜還是幽暗，就都能秉承道德原則，守住本心、做好自己。“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，對于黨員干部，唯有保持理想、堅守信仰，才能在獨處時不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問、自反而縮，從“不能”“不敢”升級為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”?！窘?jīng)典范文3】君子慎獨不管忙與不忙、閑與不閑，每個人的每一天都要面對獨處，只是時間長與短、機會多與少的區(qū)別。獨處意味著無人驚擾、沒人監(jiān)督，是某段時間、某處空間的獨享，是完完全全的自己打理自己。但不同的人有不同的獨處方法和獨處效果，有些人收獲的是休閑、休整、充電、修補、提高等正能量，有些人卻是魔鬼般地為自己埋下了隱患、種下了惡根、造就了罪孽。同樣是獨處，為何功效卻大相徑庭?《淮南子?說山訓(xùn)》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟行江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為莫知而止休。”《禮記》有云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”自古以來，圣人先哲們無不倡導(dǎo)做人要慎獨，做到言行合一，心口如一，始終如一，表里一致，有人無人一個樣，始終保持應(yīng)有的本色。慎獨的要義，就是“獨”中要有“度”的跟隨和“度”的把控。無“度”的“獨”會使獨處迷失方向，失“度”的“獨”能將獨處引向錯誤，過“度”的“獨”會將獨處推向罪惡的深淵，只有有“度”而又適“度”的“獨”，方能使獨處生成正能量，生成實實在在的福利。臺上大喊反腐倡廉，臺下大搞權(quán)錢交易;明處是謙恭有禮，暗處是恣意妄為。這種人總是抱著一種僥幸心理，總是片面地把“獨”看成是無人知曉的秘密，忘卻了“舉頭三尺有神明”和“隔墻有耳，窗外有人，上天有眼”的道理。這種人是典型的“兩面人”，平時的表現(xiàn)只是裝模作樣，獨處的時光才是真實的自己。這種人是把獨處當(dāng)成自作聰明、自我陶醉、自我放縱、自我麻醉。這種人只會在不知不覺中滑向沉淪、走向墮落、犯下罪行。然而，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這種人終究會受到道德的譴責(zé)和法律的嚴懲。這些年來正風(fēng)肅紀中查處的“老虎”與“蒼蠅”，多半就是這些“獨”而不“慎”、“獨”而無“度”的人。向上向好向善的人，卻是把“獨”當(dāng)作人生最真最實的修煉，看作是自我拷問、自我充電、自我砥礪、自我完善的絕佳機會，將其視為暫時停頓和歇息的港灣，抑或是人生道路的加油站。他們始終“獨”而有“慎”、“獨”而有“度”。他們的“度”就是公理良心、道德規(guī)范、黨紀國法，不管有人在與不在、看與不看，都要將其刻進腦海，落實到行動。他們堅信的是“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”和“要想人不知，除非己莫為”，是“推己及人、將心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“從心所欲不逾矩”和“與人為善、見賢思齊”，是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，是“心底無私天地寬”。他們所做的一切不是僅為別人所看，而是為了鍛造真正的自己，做到上不愧天、下不負地，對得起自己的良心，始終保有心靈上的井然有序和行為上的舉止有度。那些道德模范、德藝雙馨、德能齊全者，無一不是如此。沒錯，“獨”是一個人的世界，是無人監(jiān)督的空間，不需偽裝，也不必迎合，你可以天馬行空、無拘無束，你也可以什么也不想、什么也不做。但獨處最能顯現(xiàn)一個人的本性，是人性最靈的檢測器和最好的試金石。所以，欲磨煉意志完善人格者，不能不慎其獨，使其“獨”而有“度”;而欲選人用人、觀人察人者，不能不觀其“獨處”，考其“獨”時之“度”。此理足為當(dāng)今治吏者察焉?！窘?jīng)典范文4】要“慎獨”，也要“慎私”“慎獨”最初是儒家的重要概念，意思是，君子在別人看不見的地方，在別人聽不到的時候，也要謹言慎行。因此，“慎獨”得到共產(chǎn)黨人的大力提倡。劉少奇對“慎獨”進行了通俗的解釋，“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！薄吧鳘殹敝v究個人道德水平的修養(yǎng)，是儒家風(fēng)范的最高境界?！吧鳘殹辈皇且怀幌δ軌蛐逕挸傻?，必須從日常生活的點滴做起，必須從私人生活做起，必須從“慎私”做起。“慎私”要求人們，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，在公務(wù)之余要小心謹慎，八小時之外也要堅守廉政防線。公務(wù)活動有公眾的關(guān)注，自然會有約束和顧忌，在私人生活上這些約束和顧忌就少了，更應(yīng)謹慎小心。能不能做到“慎私”，最直接的體現(xiàn)是如何處理私人關(guān)系。私人關(guān)系很多，最典型的有以血緣為紐帶的關(guān)系，比如父母、兄弟、姐妹等；有以地緣為紐帶的關(guān)系，比如同鄉(xiāng)、鄰里等；有以感情為紐帶的關(guān)系，比如朋友、仇人等。很多先賢都是“慎私”的高手。武則天時期，婁師德問弟弟：“我做到宰相，你又做很高的地方官，人家會嫉妒，怎樣才能保全性命呢？”他的弟弟說：“今后，即使有人把口水吐到我臉上，我也不還嘴，擦去就是了。”婁師德說：“這恰是我最擔(dān)心的。人家唾你，是對你發(fā)怒了。如果擦了，說明你不滿，人家會更加發(fā)怒。應(yīng)該讓唾沫不擦自干。”這就是成語“唾面自干”的來歷。婁師德教育弟弟要戒驕戒躁，夾著尾巴做人。東漢時，有人曾受到過楊震的舉薦，送給他十金，說夜深人靜，無人知曉。楊震說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”還有個故事流傳很廣，一個官宦人家為宅基地打官司，寫信讓在京做官的親屬給地方官打招呼。這個官員寫了一首詩：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”對方聽說，也讓了三尺，于是就有了相讓胡同。唾面自干、暮夜卻金、相讓胡同，讓我們領(lǐng)略了古人“慎私”的功夫。我們黨有很多“慎私”的楷模。周恩來生前為家人親屬定了“十不準”，包括晚輩不準丟下工作專程來看望他、來者一律住招待所、一律到食堂排隊買飯菜、不要說出與總理的關(guān)系等?！笆粶省笔侵芸偫韺τH屬的具體要求，更是他嚴格自律的真實寫照?！吧魉健薄吧鳘殹弊钅荏w現(xiàn)人的素質(zhì)和修養(yǎng)?！吧魉健笔恰吧鳘殹钡碾A梯，“慎獨”是“慎私”的最高境界。習(xí)近平總書記指出，要“養(yǎng)成慎始、慎獨、慎微的意識”。當(dāng)前，我們正在進行群眾路線教育實踐活動，從群眾中來，到群眾中去，接受人民群眾的監(jiān)督，廣大黨員干部更要在“慎私”和“慎獨”上狠下功夫，以前人為榜樣，在錘煉個人品格的道路上永不止步?！径温渌俪赡０濉俊灸０?】慎獨是一種氣度，是楊震面臨重金時，那鏗鏘有力的“四知”。天知，神知，我知，子知，何謂無知者！如此話語，堅定得無力可撼，這是對生活的徹悟，更是對人生的真誠?！灸０?】慎獨是一種信念，是許衡面對滿樹香梨時泰然自若的感慨：梨雖無主，我心有主。即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因為它不是自己的，雖然這梨樹種在路旁，看似無主，但依舊，我心有主，因為有主，所以心正，因為心正，所以知君子有所為亦有所不為?！灸０?】慎獨是一種哲學(xué)。因為慎獨，所以身修，因為身修，所以家齊，因為家齊，所以國治，因為國治，才終得以平天下。堯舜者，慎其獨也，雖無人在旁，亦恪守禮教，不逾矩，終得以天下仁，桀紂者，凡事依照個人喜惡而定，率天下以暴，終難免亡國?！灸０?】“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！”品行低下的人，獨自一人時常做壞事，見到品行好的人便竭力掩飾，那又有什么用呢？素養(yǎng)、品行的高低是一種由內(nèi)及外體現(xiàn)出來的東西，無法表里如一的小人們，平日里散漫慣了，又怎能偽裝成功呢？倒是更讓人覺虛偽與造作，而毫無益處。【模板5】習(xí)近平總書記曾強調(diào)，黨員干部要“不斷加強自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀，黨紀國法并不會因為沒人看見而不在場。時刻慎獨慎微，才能防止繩從細處斷，真正做到“誠于中”“形于外”?！灸０?】正如《烏合之眾》一書所說，“群體中的個人，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無論什么地方”。所以，當(dāng)身處群體中時，要格外注意自己的言行，不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑?！灸０?】《淮南子?說山訓(xùn)》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟行江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為莫知而止休。”《禮記》有云：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”自古以來，圣人先哲們無不倡導(dǎo)做人要慎獨，做到言行合一，心口如一，始終如一，表里一致，有人無人一個樣，始終保持應(yīng)有的本色?！灸０?】慎獨的要義，就是“獨”中要有“度”的跟隨和“度”的把控。無“度”的“獨”會使獨處迷失方向，失“度”的“獨”能將獨處引向錯誤，過“度”的“獨”會將獨處推向罪惡的深淵，只有有“度”而又適“度”的“獨”，方能使獨處生成正能量，生成實實在在的福利?！灸０?】向上向好向善的人，卻是把“獨”當(dāng)作人生最真最實的修煉，看作是自我拷問、自我充電、自我砥礪、自我完善的絕佳機會，將其視為暫時停頓和歇息的港灣，抑或是人生道路的加油站。他們始終“獨”而有“慎”、“獨”而有“度”。他們的“度”就是公理良心、道德規(guī)范、黨紀國法，不管有人在與不在、看與不看，都要將其刻進腦海，落實到行動。他們堅信的是“為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”和“要想人不知，除非己莫為”，是“推己及人、將心比心”和“己所不欲，勿施于人”，是“從心所欲不逾矩”和“與人為善、見賢思齊”，是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，是“心底無私天地寬”。他們所做的一切不是僅為別人所看，而是為了鍛造真正的自己，做到上不愧天、下不負地，對得起自己的良心，始終保有心靈上的井然有序和行為上的舉止有度。那些道德模范、德藝雙馨、德能齊全者，無一不是如此?！灸０?0】沒錯，“獨”是一個人的世界，是無人監(jiān)督的空間，不需偽裝，也不必迎合，你可以天馬行空、無拘無束，你也可以什么也不想、什么也不做。但獨處最能顯現(xiàn)一個人的本性，是人性最靈的檢測器和最好的試金石。所以，欲磨煉意志完善人格者，不能不慎其獨，使其“獨”而有“度”;而欲選人用人、觀人察人者，不能不觀其“獨處”，考其“獨”時之“度”。此理足為當(dāng)今治吏者察焉?！灸０?1】“慎獨”講究個人道德水平的修養(yǎng)，是儒家風(fēng)范的最高境界。“慎獨”不是一朝一夕能夠修煉成的，必須從日常生活的點滴做起，必須從私人生活做起，必須從“慎私”做起?！灸０?2】很多先賢都是“慎私”的高手?！倜孀愿伞⒛阂箙s金、相讓胡同，讓我們領(lǐng)略了古人“慎私”的功夫。【模板13】我們黨有很多“慎私”的楷模?！笆粶省笔侵芸偫韺τH屬的具體要求，更是他嚴格自律的真實寫照?！緦崙?zhàn)演練】請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨”最早見于《禮記》，它說：“莫顯乎微，故君子慎獨也?！睎|漢人鄭玄曾注解說：“慎獨者，慎其閑居之所為。”對此，劉少奇同志曾解釋說，一人“在獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事”。今天，人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭?！罚Ｒ螅赫堊赃x角度，自擬標題，寫一篇不少于800字的議論文，文體特征鮮明，不得抄襲，不得套作?！緟⒖祭摹砍质刂钦哒f“一花一世界?！狈鸺以疲骸耙蝗~一菩提?！比松緛硎莻€奇跡，身處紛繁復(fù)雜的世界里，太需要有心的寧靜，去持守一種道德的高尚、精神的富有。都市繁華，浮生若夢，燈紅酒綠，此刻，讓我們的心靈回歸，屏棄浮生的嘈雜，淡遠逐利的喧囂?；蛟S沒有人會給你特別的束縛，而我們應(yīng)當(dāng)有自覺的謹慎和人格的守候，生活并不從此就自由放任。古語有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”?！拔伣翘撁?，蠅頭微利”，有時會妨礙我們在社會中正確的辨識。在無人監(jiān)督的時候，罔顧王法，伸出手去，拿自已不該拿，得自己不當(dāng)?shù)?，古今中外，子孫不絕，大有人在。雖說伸手之時，的確沒有人知，但心靈的尺度失去把持，道德的堤防已經(jīng)坍塌。東漢人楊震往東萊郡赴任，路經(jīng)昌邑縣，遇先前己所推薦秀才，現(xiàn)任昌邑縣令的王密，夜拒所贈十斤重金。王密說：“暮夜無知者。”楊震說：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者!”面對利益的誘惑，楊震算是持守了高岸的人格，他做了千古慎獨的榜樣。生活中，贈金的事，并非總在發(fā)生。但這樣那樣的讓我們有所迷失的事兒，是無所不遇。少了父母師長的監(jiān)管，我們會耐不住寂寞，去打開電腦，在網(wǎng)上作百無聊賴的神聊:我們會守不住清素，去牟取小利，哪怕是不擇手段……有一位心理學(xué)教授做了一一個試驗：事先在禮堂內(nèi)藏了錄音機，老師領(lǐng)著100多名學(xué)生進來坐下，禮堂里十分安靜。當(dāng)所有的老師借故離開后，禮堂里馬上沸騰起來。十分鐘后，老師返回，打開錄音，錄音機里充斥著不堪入耳的臟話、粗話！這當(dāng)然不是說孩子品德有多壞，但至少說明同學(xué)們?nèi)狈π撵`的持守。人