第五章空想社會(huì)主義utopian

socialism一、空想社會(huì)主義歷史的發(fā)展1、歷史背景。資本主義生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況尚未成熟時(shí)期產(chǎn)生的一種社會(huì)主義學(xué)說。它同現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)對(duì)資本主義剝削和壓迫的自發(fā)反抗相適應(yīng)，代表了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)者群眾的利益以及要求?？障肷鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作為當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立物出現(xiàn)。提出了人類社會(huì)不斷發(fā)展的思想，揭露和批判了資本主義社會(huì)的矛盾和罪惡，設(shè)計(jì)了將來(lái)理想社會(huì)制度的方案。但是他們這種從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的，和當(dāng)時(shí)尚不成熟的生產(chǎn)狀況和階級(jí)狀況相適應(yīng)的不成熟的理論，不可避免地成了時(shí)代的幻想。2、發(fā)展歷程?？障肷鐣?huì)主義從作為人類的先進(jìn)思想出現(xiàn)到最后轉(zhuǎn)向反面，一共經(jīng)歷了300多年。（1）前期16和17世紀(jì)，T.莫爾（1477～1535）和T.康帕內(nèi)拉（1568～1639）對(duì)理想社會(huì)制度作了空想描寫。18世紀(jì)末的F.-N.巴貝夫（1760～1797）是當(dāng)時(shí)主張徹底廢除私有制和“平等取”即平均分配的代表和領(lǐng)導(dǎo)者。18世紀(jì)，摩萊里（約18世紀(jì)）和G.B.de馬布利（1709～1785）開始對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論探索。（2）中期發(fā)展H.de圣西門、C.傅立葉和R.歐文是19世紀(jì)初期批

判的和空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大代表，他們的學(xué)說標(biāo)志著空想社會(huì)主義發(fā)展的最高階段。19世紀(jì)30和40年代，當(dāng)圣西門派已經(jīng)瓦解、傅立

葉派和歐文派又逐漸沒落時(shí)，在工人群眾中出現(xiàn)了以L.A.布朗基（1805～1881）、E.卡貝（1788～

1856）、T.德扎米（1803～1850）和W.魏特林（1808～1871）為代表的空想共產(chǎn)主義思潮。（3）后期變化雖然空想社會(huì)主義體系的創(chuàng)始人在許多方面是批判的、革命的，但他們的后繼者卻蛻變?yōu)楦鞣N改良的、小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。19世紀(jì)20～30年代英國(guó)的W.湯普森（1785左右～1833）、J.格雷（1798～1850）、J.F.布雷（1809～1895）和T.霍吉斯金（1787～1869）提出了工人應(yīng)享有全部勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利的要求。1848年革命前20～30年，法國(guó)是歐洲社會(huì)主義思想和活動(dòng)的中心。20年代的A.巴扎爾（1791～1832）、B.-P.安凡丹（1796～1864），30年代的V.孔西德朗（1808～1893），40年代的L.勃朗和P.-J.蒲魯東是這一時(shí)期的法國(guó)社會(huì)主義的代表人物。他們中不少人的思想和改革方案，都在1848年革命的實(shí)踐

中得到檢驗(yàn)。實(shí)踐給予這些社會(huì)主義的派別以致命的打擊。二、代表人物1、圣西門，H.deClaude

Henri

deRouvroy，comtede

Saint-Simon（1760～1825）法

國(guó)空想社會(huì)主義者。（1）生平和著作。圣西門出身貴族，受過啟蒙學(xué)派的教育。1779年，以志愿軍身份參加北美人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)。1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命，圣西門擁護(hù)革命，宣傳平等和自由，并聲明放棄貴族頭銜。法國(guó)革命后日益顯露的社會(huì)矛盾，推動(dòng)著圣西門深入思考和探索社會(huì)問題。19世紀(jì)初期他成為陳述人們對(duì)革命失望和不滿的空想社會(huì)主義者。代表作有《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》（1803）、《寓言》（1819）、《論實(shí)業(yè)制度》（1821）、《實(shí)業(yè)家問答》（1823～1824）《新基督教》（1825）。（2）社會(huì)歷史觀。圣西門的社會(huì)歷史觀基本上是唯心主義的，他經(jīng)常把人類歷史的發(fā)展看作是先驗(yàn)的人類理性的發(fā)展。但有時(shí)他正確地認(rèn)為，社會(huì)的變革是由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起的，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著歷史的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這一認(rèn)識(shí)，在他那里已經(jīng)以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。圣西門認(rèn)為：人類社會(huì)歷史是有規(guī)律地發(fā)展的，每一新的制度代替舊的制度都是一個(gè)進(jìn)步，直到現(xiàn)在，人們都盲目地傳說黃金時(shí)代已經(jīng)過去，其實(shí)它還在將來(lái)。圣西門把人類歷史分為五個(gè)時(shí)期:“人類開化初期”、“古希臘、羅馬的奴隸社會(huì)”、“中世紀(jì)神學(xué)和封建制度”、“新封建制度”和“實(shí)業(yè)制度”。（3）實(shí)業(yè)制度。是圣西門的理想社會(huì)制度。這種制度的唯一目的是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)所取得的知識(shí)來(lái)滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最窮苦的階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要。在實(shí)業(yè)制度下，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，都要成為某一工場(chǎng)的勞動(dòng)者。從事腦力勞動(dòng)的也是勞動(dòng)者。社會(huì)經(jīng)濟(jì)按照計(jì)劃發(fā)展，不再存在生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)。分配原則是個(gè)人收入同才能和貢獻(xiàn)成比例。在新制度下，人們應(yīng)該吃得最好，穿得最漂亮，住得最舒適，到處都能得到生活必需品和高級(jí)享用品，能隨意旅游，等等。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。實(shí)業(yè)制度“把選舉適當(dāng)人選充當(dāng)人類的偉大領(lǐng)袖的權(quán)力交給全體人民”，人民“把尊重作為付給統(tǒng)治者的工資”。新社會(huì)的精神權(quán)力交給學(xué)者，世俗權(quán)力交給實(shí)業(yè)家。政治學(xué)將成為關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟(jì)所包容，對(duì)人的政治統(tǒng)治將變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。圣西門的實(shí)業(yè)制度是一個(gè)充滿矛盾的烏托邦。他提出了許多積極設(shè)想，但又主張保存生產(chǎn)資料私

有制和剝削收入。他反對(duì)暴力革命，鼓吹和平變革，幻想國(guó)王和資產(chǎn)者幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立理想的社會(huì)制度。2、歐文，R.Robert

Owen

（1771～1858）英國(guó)空想社會(huì)主義者。（1）生平。出身于一個(gè)手藝人家庭，只受過初級(jí)小學(xué)教育，9歲開始獨(dú)立謀生，當(dāng)過學(xué)徒和店員。

1791年應(yīng)聘管理曼徹斯特的一家有500名工人的工廠。（2）歐文的著作?！缎律鐣?huì)觀；或論人類性格的形成原理，及從原理到實(shí)踐的應(yīng)用》（1813）、《致拉納克郡報(bào)告》（1820）、《新道德世界書》（1836～1844）《人類思想和實(shí)踐中的革命；或?qū)?lái)由非理性到理性的過渡》（1849）。（3）實(shí)業(yè)改革1800年開始管理蘇格蘭的新拉納克工廠，在這里進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn)，縮短工作日，禁止童工勞動(dòng)，提高工資，廉價(jià)供應(yīng)工人消費(fèi)品，改善工人居住條件，設(shè)立公共食堂以減輕工人家務(wù)勞動(dòng)，為工人子女創(chuàng)辦幼兒園和學(xué)校，等等，使新拉納克變成一個(gè)“完善的模范移民區(qū)”。歐文的改革引起社會(huì)上層的注意，使他博得了慈善家的聲譽(yù)。但歐文不滿足于在新拉納克的改革，他承認(rèn)改革后的工人地位并未改變，工人仍然是“向我乞求恩惠的奴隸”。在計(jì)算并研究工人創(chuàng)造的財(cái)富和他們自己消費(fèi)的差額

后，歐文意識(shí)到利潤(rùn)是企業(yè)主對(duì)工人創(chuàng)造的財(cái)富的無(wú)償占有。恩格斯說:“歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹營(yíng)業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。它始終都保持著這種實(shí)踐的性質(zhì)”。1820年左右，歐文從慈善家轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣?huì)主義者。1824年歐文到美國(guó)，次年組織了一個(gè)示范性的“新和諧”公社，至1828年，試驗(yàn)失敗，故于1829年回到英國(guó)，積極投入工人運(yùn)動(dòng)中。30年代初，歐文在英國(guó)工人群眾中享有崇高的威望，1834年當(dāng)選為全國(guó)生產(chǎn)部門大聯(lián)盟主席，成為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。從1832～1834年，歐文進(jìn)行了改造社會(huì)的兩大試驗(yàn)：組織生產(chǎn)，建立合作工廠；組織流通，建立全國(guó)勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)。試驗(yàn)失敗以后，歐文同工人運(yùn)動(dòng)日漸疏遠(yuǎn)。（4）經(jīng)濟(jì)思想。歐文的空想社會(huì)主義學(xué)說是以D.李嘉圖的理論為依據(jù)的。他認(rèn)為，價(jià)值既然是勞動(dòng)創(chuàng)造的，創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的人就應(yīng)當(dāng)有權(quán)享有這些勞動(dòng)產(chǎn)品。歐文反對(duì)資本主義私有制，指出私有制過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的原因。他揭露了資本主義制度下貧富兩極的對(duì)立，從發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)論證資本主義制度已經(jīng)同“力量無(wú)限的新的生產(chǎn)力”不相適應(yīng)，必須進(jìn)行變革。歐文提出了消滅私有制和消除階級(jí)對(duì)立的方案。他設(shè)想，在公有制社會(huì)中，社會(huì)的基層組織是合作公社，這是以財(cái)產(chǎn)公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。公社中沒有剝削，沒有失業(yè)，生產(chǎn)的目的是直接為了滿足公社成員和社會(huì)全體成員的物質(zhì)生活和精神生活的需要。消費(fèi)品按需分配。公社集中城市和鄉(xiāng)村的一切優(yōu)點(diǎn)，教育和生產(chǎn)相結(jié)合，公社成員既參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，又參加工業(yè)勞動(dòng)。但是，歐文對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)采取否定態(tài)度，以消極態(tài)度對(duì)待憲章運(yùn)動(dòng)，幻想歐美各國(guó)政府保護(hù)窮人的利益，團(tuán)結(jié)起來(lái)改造社會(huì)。3、傅立葉，C.Fran ois-Marie-CharlesFourier

（1772～1837）法國(guó)空想社會(huì)主義者（1）生平和著作。出身于一個(gè)富商家庭，只受過中學(xué)教育，長(zhǎng)期在里昂等地經(jīng)商，當(dāng)過商業(yè)雇員、推銷員、中間商人和經(jīng)紀(jì)人。在1793年雅各賓黨人和吉倫特黨人的內(nèi)戰(zhàn)中破產(chǎn)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后日益顯露的社會(huì)矛盾引起傅立葉的注意，他開始研究人類社會(huì)制度，尋求“醫(yī)治社會(huì)疾苦的藥方”。90年代后期，他轉(zhuǎn)變成空想社會(huì)主義者。主要著作《關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》（1808）、《宇宙統(tǒng)一論》（1822）、《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)會(huì)的新世界》（1829）。（2）社會(huì)歷史觀。傅立葉主張研究社會(huì)機(jī)體的全部程序和序列，研究它的過去、現(xiàn)在和未來(lái)。他把經(jīng)濟(jì)因素作為劃分歷史時(shí)期的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)和生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分歷史時(shí)期的基本標(biāo)志，認(rèn)為迄今為止的社會(huì)歷史經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期、宗法時(shí)期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期四個(gè)階段。傅立葉說，社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期都服從于一般的成長(zhǎng)規(guī)律，人類社會(huì)的全部進(jìn)程和每個(gè)階段都有上升時(shí)期和下降時(shí)期。每一個(gè)社會(huì)在走完它的年富力強(qiáng)的歷程之后，便會(huì)進(jìn)入老年階段，代替它的將是一個(gè)生氣勃勃的新社會(huì)。沒有純粹的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都存在舊制度的殘余和新制度的萌

芽。社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是不斷進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。傅立葉總是宣揚(yáng)天才創(chuàng)造歷史的唯心主義，他把來(lái)自“人的本性”的“情欲引力”說成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）對(duì)資本主義制度的批判。傅立葉對(duì)“文明制度”進(jìn)行了無(wú)情的批判，提出要懷疑這一制度的必要性、優(yōu)越性和永恒性，預(yù)言這種制度必將為更高級(jí)的社會(huì)制度所代替。傅立葉認(rèn)為，資本主義工業(yè)制度具有反社會(huì)的性質(zhì)，每個(gè)人都

處于同集體不斷戰(zhàn)斗的狀態(tài)?！拔拿髦贫取毕碌摹肮S主階級(jí)”和“一無(wú)所有的階級(jí)”存在著利益沖突。在“文明制度”的延

續(xù)期，“人民全體都是富人的奴隸”。貧困是“文明制度”的不治之癥，在“文明制度”下，“貧困是由富裕產(chǎn)生的”。資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄，雇傭勞動(dòng)制度是復(fù)活了的奴隸制度”。傅立葉歷數(shù)資本主義商業(yè)的罪惡，對(duì)囤積居奇、投機(jī)倒把、哄抬物價(jià)、摻假摻雜等揭露得淋漓盡致。在1825年第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，傅立葉就指出危機(jī)的必然性，第一次正確地把經(jīng)濟(jì)危機(jī)叫作“生產(chǎn)過剩引起的危機(jī)”。（4）理想社會(huì)。和諧制度是傅立葉的理想社會(huì)。整個(gè)社會(huì)都成為協(xié)作社或自愿的組合──法郎吉。由于勞動(dòng)義務(wù)普遍化、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、生產(chǎn)合理組織和科學(xué)技術(shù)成果廣泛運(yùn)用，生產(chǎn)力將迅速發(fā)展，產(chǎn)量將大幅度提高。在和諧制度下，競(jìng)爭(zhēng)將被競(jìng)賽所代替，舊式分工將被自由選擇工種、經(jīng)常調(diào)換工種和“短時(shí)工作”所代替，雇傭勞動(dòng)將被精神的和物質(zhì)的引力所激起的熱情勞動(dòng)所代替，勞動(dòng)將從痛苦成為一種享受。在和諧制度下，城市和鄉(xiāng)村相結(jié)合，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)相結(jié)合，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，社會(huì)成員將得到體力和智力的全面發(fā)展，婦女將得到全面解放。傅立葉不主張廢除生產(chǎn)資料私有制，他提出資本家和工人都入

社，財(cái)產(chǎn)都入股，收益按勞動(dòng)、資本、才能分配，他宣稱“階

級(jí)融合乃是協(xié)作結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之一”。傅立葉寄希望于富人的慈

善心和統(tǒng)治者的明智，幻想通過小型示范達(dá)到改造社會(huì)的目的。4、蒲魯東，P.-J.□ierre-Joseph

Proudhon（1809～1865）法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。（1）生平和著作。蒲魯東出生于法國(guó)一個(gè)農(nóng)民兼手工業(yè)者家庭，從12歲起自

謀生計(jì)，先后當(dāng)過旅館傭工和排字工人，后來(lái)與人合伙開了個(gè)小印刷廠，不久因資金不足而停業(yè)。他主要依靠自學(xué)，1837年獲貝桑松學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金，從此遷居

巴黎，進(jìn)行理論研究。提出了一套小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他先后發(fā)表和出版了《什么是所有權(quán)？或?qū)?quán)力和政治的原理的研究》（1840）、《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》（1846）、《19世紀(jì)革命的總觀念》（1851）、《無(wú)息信貸，F(xiàn).巴師夏先生和蒲魯東先生的辯論》（1850）、《交易所投機(jī)者手冊(cè)》（1857）（2）經(jīng)濟(jì)思想。蒲魯東的經(jīng)濟(jì)理論，以黑格爾哲學(xué)為基礎(chǔ)，保留了它

的唯心主義體系，庸俗化了它的辯證法。蒲魯東認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展，不是生產(chǎn)力以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而是觀念、范疇的發(fā)展。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)范疇不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，正好相反，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不過是永恒存在的經(jīng)濟(jì)范疇的化身。他把每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇都分為好與壞兩個(gè)方面，好與壞的綜合，形成新的范疇。蒲魯東對(duì)資本主義私有制作了尖銳的批判，指出“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”，堅(jiān)決要求消滅資本主義私有制。這部著作對(duì)資產(chǎn)階級(jí)作了深刻的批判和刻薄的諷刺，給讀者留下了深刻的印象，在社會(huì)上發(fā)生了重大的影響。但是，蒲魯東并不真正了解什么是財(cái)產(chǎn)。他不是從生產(chǎn)關(guān)系，而是從法權(quán)關(guān)系研究財(cái)產(chǎn)問題，從而沒有觸及資本主義生產(chǎn)資料私有制的核心。（3）

“構(gòu)成價(jià)值”論“構(gòu)成價(jià)值”論是蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)。他認(rèn)為使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾，必須通過“構(gòu)成或綜合的價(jià)值”才能最終解決。他認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富是由各種產(chǎn)品按比例組成的。如果某種產(chǎn)品的數(shù)量超過了按比例所需求的份額，那末，多余的部分便不被列入社會(huì)財(cái)富。因此，凡是產(chǎn)品能夠在交換時(shí)得到社會(huì)承認(rèn)，被列入社會(huì)財(cái)富之內(nèi)，它就成為構(gòu)成價(jià)值；如果不被社會(huì)承認(rèn)，就是“非價(jià)值”。在他看來(lái)，只要某種產(chǎn)品被社會(huì)承認(rèn)列入了社會(huì)財(cái)富而成為構(gòu)成價(jià)值，那末使用價(jià)值與交換價(jià)值的矛盾也就解決了。（4）“公平”原則。蒲魯東認(rèn)為“公平”是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為資本主義制度違反公平的原則，因此這個(gè)制度不好，必須消滅；他認(rèn)為工業(yè)革命、生產(chǎn)力的發(fā)展、機(jī)器代替手工勞動(dòng)也違反公平的原則，因此一概加以反對(duì)。蒲魯東的信條是：只要公平得勝，那怕洪水滔天！蒲魯東既反對(duì)資本主義，也反對(duì)共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，資本主義和共產(chǎn)主義都不符合公平的原則。前者是強(qiáng)者剝削弱者，后者是弱者剝削強(qiáng)者；前者有壓迫性和反社會(huì)性，后者則反對(duì)獨(dú)立性和相稱性；前者通過專制主義侵犯自由意志，后者則壓制智力和感情上的自發(fā)性、行動(dòng)和思想的自由。他幻想把資本主義與共產(chǎn)主義綜合起來(lái)，建立以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的第三種社會(huì)形式。在那個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人制造出各自的產(chǎn)品，可以用來(lái)供自己消費(fèi)，也可以拿到市場(chǎng)上交換，以另一種產(chǎn)品的形式補(bǔ)償自己勞動(dòng)產(chǎn)品的十足價(jià)值。蒲魯東的目的是要把社會(huì)一切成員都變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)。（5）改造社會(huì)方案。蒲魯東把“無(wú)息貸款”作為改造資本主義社會(huì)的靈丹妙藥。他把貨幣看做資本主義社會(huì)一切禍害的根源，把借貸關(guān)系看做資本主義社會(huì)基本的剝削形式，把利息看做資本主義社會(huì)主要的剝削收入。他認(rèn)為，商品交換是等價(jià)的，但借貸卻是不等價(jià)的。貨幣所有者貸款給借債的人，通過收取利息對(duì)借債人進(jìn)行剝削。如果借債的人是資本家，就會(huì)把利息和工資加在一起，形成商品的價(jià)格；工人由此受到剝削，無(wú)力買回自己生產(chǎn)的東西，不能得到自己勞動(dòng)的十足收入。所以，蒲魯東主張用無(wú)息貸款來(lái)改造資本主義社會(huì)。由勞動(dòng)

者集資成立的人民銀行，對(duì)工人發(fā)放無(wú)息貸款，幫助他們開

設(shè)小作坊，成為小業(yè)主；人民銀行還用勞動(dòng)證券收購(gòu)勞動(dòng)者

的一切產(chǎn)品，勞動(dòng)者用這種證券可以交換自己所需要的東西。通過這種方式，就可消除社會(huì)的弊病，實(shí)現(xiàn)永恒公平。蒲魯東在1849年籌建的人民銀行，還未開張就宣告關(guān)閉，證明了這種改良主義的辦法是行不通的。（6）無(wú)政府主義。蒲魯東認(rèn)為國(guó)家是統(tǒng)治權(quán)威的集中表現(xiàn)，政權(quán)是暴政的工具和堡壘，而政黨則是它的生命和思想。因此，革命的任務(wù)就是摧毀國(guó)家這個(gè)機(jī)器，消滅現(xiàn)行的政治和政府制度。蒲魯東是公認(rèn)的法國(guó)無(wú)政府主義的鼻祖，但他這一思想的傳播卻遠(yuǎn)及于法國(guó)疆界之外。他對(duì)于M.A.巴枯寧（1814～1876）、Π.Α.克魯泡特金（1842～1921）都有影響。蒲魯東的理論，在當(dāng)時(shí)歐洲的工人運(yùn)動(dòng)中有相當(dāng)大的影響。馬克思、恩格斯和蒲魯東主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》、恩格斯在《論住宅問題》等著作中，對(duì)蒲魯東主義作了深刻的批判。5、勃朗，L.Jean

Joseph

Charles

LouisBlanc

（1811～1882）法國(guó)空想社會(huì)主義者，歷史學(xué)家。（1）生平。1811年10月29日生于流寓西班牙馬德里的一個(gè)法國(guó)貴族家庭。法國(guó)波旁王朝路易十八在

1814年復(fù)辟后，勃朗回到法國(guó)，先后就讀于羅得斯學(xué)院和巴黎大學(xué)，畢業(yè)后從事新聞工作，創(chuàng)辦了《進(jìn)步評(píng)論》報(bào)。1839年，發(fā)表了主要著作《勞動(dòng)組織》。從1843年起，成為小資產(chǎn)階級(jí)民主派機(jī)關(guān)報(bào)《改革報(bào)》的編輯。1848年法國(guó)二月革命時(shí)，任臨時(shí)政府勞工委員會(huì)（即盧森堡委員會(huì)）主席，后被排除于政府之外。六月起義時(shí)，他未參加，但被控告，不得不流亡英國(guó)。1870年回國(guó)，次年當(dāng)選國(guó)民議會(huì)議員。巴黎公社期間，他力圖使公社同政府妥協(xié)。（2）國(guó)家干預(yù)思想。勃朗同西斯蒙第一樣，主張國(guó)家干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，批判自由競(jìng)爭(zhēng)，鼓吹階級(jí)合作。他作為一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，站在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)批判資本主義生產(chǎn)方式，譴責(zé)大資本家對(duì)小生產(chǎn)者和工人的剝削，并從小私有者的要求出發(fā)，制定社會(huì)改良方案，企圖使勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料和自己勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者。勃朗只能從社會(huì)的倒退中去尋求解決問題的辦法，因此，他的主張不但是空想的，而且是反動(dòng)的。他在1848年法國(guó)二月革命后主持臨時(shí)政府盧森堡委員會(huì)的實(shí)踐，就是他的理論破產(chǎn)的證明。（3）反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)思想。勃朗論述了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的危害性。他認(rèn)為，勞動(dòng)者處境極其貧困，經(jīng)常失業(yè)，這就引起了叛亂、偷盜、賣淫等社會(huì)禍害，究其根源，蓋出于競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為，對(duì)人民來(lái)說，競(jìng)爭(zhēng)是一種毀滅性的制度，是拍賣勞動(dòng)，迫使勞動(dòng)者互相殲滅；另一方面，競(jìng)爭(zhēng)又是使資產(chǎn)階級(jí)崩潰的一個(gè)原因。由于競(jìng)爭(zhēng)，富裕的資產(chǎn)者打倒了不太富裕的資產(chǎn)者，為了幾個(gè)工業(yè)寡頭的利益而毀滅資產(chǎn)階級(jí)。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都沒有好處，因此，他所制定的社會(huì)改良方案就是通過作為新型的社會(huì)生產(chǎn)組織的“社會(huì)工場(chǎng)”逐漸地更替私人工場(chǎng)，最終建立一個(gè)普遍經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等的理想社會(huì)。三、主要理論總結(jié)1、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義者探討了資本主義以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。他們?cè)S多人都認(rèn)為，人類歷史的起點(diǎn)是公有制而不是私有制，摩萊里等人試圖論證原始社會(huì)中人們共同勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)成果的必然性。空想社會(huì)主義者認(rèn)為人類社會(huì)是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的歷史過程。如奴隸制度減少了對(duì)戰(zhàn)俘的殺害，促進(jìn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生過有利的影響。同古希臘和古羅馬的社會(huì)制度相比較，中世紀(jì)形成的神學(xué)和封建體系更大地向前推進(jìn)了人類文明。2、對(duì)資本主義的批判所有空想社會(huì)主義者都批判了資本主義制度。莫爾揭露了資本原始積累，痛斥了剝奪農(nóng)民土地的圈地運(yùn)動(dòng)，指出這是羊吃人。圣西門把無(wú)政府狀態(tài)稱作“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由必然導(dǎo)致這一狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為雇傭勞動(dòng)制度是“恢復(fù)奴隸制度”，資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”。歐文抨擊了資本主義私有制，認(rèn)為私有制是一切階級(jí)之間紛爭(zhēng)的根源。他揭露了資本主義制度下的階級(jí)剝削關(guān)系，工人創(chuàng)造了巨量的社會(huì)財(cái)富，卻被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及達(dá)官顯貴所瓜分。財(cái)富集中在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都淪為“工資制度的奴隸”?？障肷鐣?huì)主義者都確信，資本主義應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義所代替。3、對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題都作了不少揣測(cè)和設(shè)想，其中有許多積極因素。（1）過渡時(shí)期。一些空想社會(huì)主義者提出，從現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)入未來(lái)理想社會(huì)，要經(jīng)過過渡時(shí)期。傅立葉認(rèn)為，從分散生產(chǎn)的文明制度到復(fù)雜協(xié)作的和諧制度，中間必須經(jīng)過兩個(gè)過渡時(shí)期：半?yún)f(xié)作的保障制度和簡(jiǎn)單協(xié)作的協(xié)作制度。歐文認(rèn)為，從資本主義過渡到公社制度，必須經(jīng)過一個(gè)社會(huì)改造過程。在過渡時(shí)期要解決兩大經(jīng)濟(jì)任務(wù):①根據(jù)合作原則組織生產(chǎn)；②根據(jù)勞動(dòng)公平交換原則組織市場(chǎng)。卡貝認(rèn)為，在私有制度和共產(chǎn)主義制度之間，必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾十年以至一百年的過渡性制度，其任務(wù)是：對(duì)富人的財(cái)產(chǎn)所有制進(jìn)行和平的社會(huì)改造；培養(yǎng)窮人管理共產(chǎn)主義社會(huì)的習(xí)慣和才能；建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）公有制。大多數(shù)空想社會(huì)主義者都主張實(shí)行“財(cái)產(chǎn)公有制”。如莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有；摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，實(shí)際上是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者，如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制。（3）生產(chǎn)目的。圣西門第一次明確提出把“滿足人們的需要”規(guī)定為新社會(huì)的唯一的和固定的目的。歐文把公社的生產(chǎn)目的同資本主義生產(chǎn)目的作了對(duì)比，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)目的是為了資本家的利潤(rùn)，公社生產(chǎn)目的則是直接為了滿足公社全體成員和社會(huì)的物質(zhì)生活和文化生活的需要。空想社會(huì)主義者確信，他們的理想社會(huì)具有巨大的優(yōu)越性，能使生產(chǎn)力高速度發(fā)展。由于生產(chǎn)目的是直接滿足需要，所以豐裕不會(huì)造成危機(jī)和貧困?？障肷鐣?huì)主義者重視未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)合理化。圣西門從英國(guó)古

典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中尋找自己所需的東西，根據(jù)他自己的理解，認(rèn)為國(guó)家可能為自己規(guī)定唯一合理的目的，就是用最小的管理

費(fèi)生產(chǎn)更多的東西。（