PAGEPAGE1勸學(xué)教材分析《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子的寫作藝術(shù)風(fēng)格。剛上高一，《勸學(xué)》不僅統(tǒng)領(lǐng)了高中所有語文學(xué)習(xí)，而且統(tǒng)領(lǐng)了其他學(xué)科，更統(tǒng)領(lǐng)了一個人一生的學(xué)習(xí)。正像荀子所講，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也?！币馑际钦f，就好像提起皮袍的領(lǐng)子，用五指去理它的毛，則裘上的毛全順了。所以，理解好《勸學(xué)》這篇課文，對我們的學(xué)習(xí)真的是很重要?！秳駥W(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，編者從教學(xué)工具性和實(shí)用性出發(fā)，較為謹(jǐn)慎、合理的加以節(jié)選，基本上落實(shí)了教材編寫的工具性目標(biāo)。在新版教材中，主要選取《勸學(xué)》中的四個段落來論述學(xué)習(xí)的重要性，并勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。

《勸學(xué)》作為一篇古代議論文，圍繞中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”（第一自然段），運(yùn)用設(shè)喻的方法，論證了三個分論點(diǎn)（第二、三、四自然段）：（1）學(xué)習(xí)的意義，即為什么學(xué)習(xí)；（2）學(xué)習(xí)的作用，即學(xué)習(xí)的重要性；（3）學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，即如何學(xué)習(xí)。

《勸學(xué)》作為一篇古代散文，共291個字。該文蘊(yùn)含深邃的哲理，具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，熔情感、哲理、形象于一爐。全文句式整齊，說理透徹，語言質(zhì)樸，句法嚴(yán)密，善用比喻。文章整散結(jié)合，節(jié)奏和諧，容易記誦。教學(xué)目標(biāo)1．了解荀子及其思想核心；2．掌握文言基礎(chǔ)知識，包括掌握勸、見等實(shí)詞的意義，積累通假字和三個文言虛詞。3．提高誦讀和閱讀文言文的能力。4．理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持態(tài)度的論述。5．學(xué)習(xí)比喻、對比論證方法，提高圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。6.引導(dǎo)學(xué)生端正對學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識，即要善于從學(xué)習(xí)中尋找快樂，要樂學(xué)、好學(xué)。教學(xué)方法1．通過教師講析與指導(dǎo)歸類，學(xué)生可以了解有關(guān)荀子的基本常識和掌握文言基礎(chǔ)知識。2．通過誦讀學(xué)生可以糾正不良發(fā)音并培養(yǎng)語感，并養(yǎng)成誦讀文言文的好習(xí)慣。3．通過討論學(xué)生明確并深刻理解學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持的態(tài)度。教學(xué)課時2課時課前準(zhǔn)備1.荀子的思想主張荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。2.荀子的思想是以儒家思想為核心，兼取諸子百家之精華，其中“性惡論”是荀子整個哲學(xué)體系得以建構(gòu)的根基，也是荀子在儒家人性論史上的獨(dú)特之處，他指出人生來就有貪利、嫉妒和耳目聲色之欲望，如果放縱人的性情要求而不加以節(jié)制和教化引導(dǎo)，就會引起社會混亂，為了制止混亂、爭奪，就要靠師法、圣王教化，靠“偽”來改變?nèi)诵灾異?，要化性而起偽。荀子的“性惡論”對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其思想具有很高的理論價值。教學(xué)過程：導(dǎo)入新課“十年寒窗磨一劍，高考一朝試鋒芒”，同學(xué)們經(jīng)歷了十年寒窗苦，你們一直在努力，在奮斗，那么你是是否考慮過一個問題，學(xué)習(xí)的意思是什么？請大家來回答一下這個問題。

學(xué)生A：學(xué)習(xí)是為了自我水平的提升，使我成為一個對社會有作用的人。

學(xué)生B：學(xué)習(xí)是為了讓自己以后有一個好的出路，能夠更好的孝敬父母，服務(wù)社會。

學(xué)生C：……

這是一個很實(shí)在的問題，學(xué)生從多個角度闡釋了學(xué)習(xí)的意義，都做到了聯(lián)系自己的實(shí)際情況，無論是為社會、為家庭還是為個人，學(xué)習(xí)都是成功的必備。而在兩千多年前的古代時期，也有很多莘莘學(xué)子，他們學(xué)習(xí)又是為了什么呢，下面就讓我們一起就聆聽一下兩千多年前的儒家大師荀況的《勸學(xué)》，看看他們學(xué)習(xí)的意義所在，而荀子又是如何勸學(xué)的，勸學(xué)的目的是什么。課文學(xué)習(xí)

任務(wù)活動一課文朗讀

1.教師范讀，提示學(xué)生注意老師發(fā)音、重讀、斷句。

2.學(xué)生自由朗讀，注意讀準(zhǔn)字音，把握朗讀節(jié)奏。

3.三名學(xué)生分段朗讀課文，教師適時點(diǎn)撥，對學(xué)生讀得精彩的地方要及時鼓勵

4.分組齊讀課文（通過讀、聽，強(qiáng)化記憶）任務(wù)活動二解讀第一自然段先翻譯然后提問：1）這句話告訴我們一個什么觀點(diǎn)？（明確：學(xué)習(xí)不可以停止。）2）為什么學(xué)習(xí)不能停止？有的人不學(xué)習(xí)似乎也過得挺好，那么荀子的這句話又有何意義可言？（明確：這一點(diǎn)我們在探討性善論與性惡論時已說過，關(guān)鍵在于提出這一觀點(diǎn)的人是怎樣的人。學(xué)生會說是“君子”，由是引入思考“君子”是什么樣的人？我們要以“君子”為標(biāo)準(zhǔn)來理解荀子的學(xué)習(xí)觀。）3）第一節(jié)講完后讓學(xué)生一起大聲朗讀背誦。任務(wù)活動三解讀第二自然段1）導(dǎo)入：一提起“學(xué)習(xí)”二字，同學(xué)們便擺出一臉不耐煩準(zhǔn)備聽人說教的神情，多少個家長和老師面對學(xué)習(xí)難題都苦無對策呢，那么儒學(xué)大師荀子又有何高招呢？請同學(xué)們一起看第二自然段，先了解一下大意。2）翻譯第二自然段。3）找出本段論述的事物及特點(diǎn)：（學(xué)生四人一組合作討論完成）

明確：藍(lán)→青，水→冰，木→輪，（金）鈍→利。

以上四組都說明一個道理：藍(lán)、水、木在外力作用下都有不同程度的加強(qiáng)。對人而言，這個外作用力就是學(xué)習(xí)。君子因其博學(xué)而且經(jīng)常反省，才能達(dá)到智慧清明、行無過錯的境界

4）本段中的幾個比喻句是為了說明什么道理的？（學(xué)生小組合作討論完成）

教師明確：“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，能夠有所發(fā)展、有所提高?！拜娨詾檩啞薄ⅰ澳臼芾K則直”、“金就礪則利”說明客觀事物經(jīng)過人的加工改造，可以改變原來的狀況。這幾個比喻隱含的喻義是：人只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，是可以改變自己、提高自己的。作者使用了一系列的比喻作為論據(jù)，論述了學(xué)習(xí)對改造人的品行起著決定作用，推論出人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”。

5）思考：本段是從哪個角度來論述中心論點(diǎn)的？

教師明確：學(xué)習(xí)的意義。（板書）

6）學(xué)生齊讀第2段，以詞語提綱為線索背誦第2段。

7）注意詞語：輮、槁暴、受、就、中的正確讀音任務(wù)活動四解讀第三自然段（1）學(xué)生齊讀第3段并翻譯。

（2）要求學(xué)生找出本段最能說明作者觀點(diǎn)的一句話。

明確：君子生非異也，善假于物也。

提問：作者選哪些比喻來論證這一觀點(diǎn)的？（學(xué)生合作討論完成）

明確：跂而望——登高博見

登高招——見者遠(yuǎn)

順風(fēng)呼——聞?wù)哒?/p>

假輿馬——致千里假舟輯——絕江河

（3）本段作者是從哪個角度論述中心論點(diǎn)的？

教師明確：這一段論述的是學(xué)習(xí)的重要作用。正因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有重要作用，所以“學(xué)不可以已”。

（4）學(xué)生齊讀第3段，對照詞語提綱，嘗試背誦。

注意詞語：①跂②致③絕④假的正確讀音

（5）學(xué)生朗讀2、3段并試背1、2、3段。第二課時任務(wù)活動五解讀第四自然段1）翻譯本段，落實(shí)重點(diǎn)字詞。2）提問：說完了學(xué)習(xí)的意義和作用，接下來還有什么可說的呢？（學(xué)生也許七嘴八舌地說很多，可以根據(jù)《荀子》原文作出肯定和評價，但最終引到第四段的內(nèi)容“學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度”上來。）荀子是如何論述的呢？還是用比喻的形式嗎？……3）學(xué)生齊讀第四自然段。任務(wù)活動六分析歸納本文的寫作特點(diǎn)

提問：本文作為一篇議論文，寫作特點(diǎn)是什么？

學(xué)生從課文中選擇相關(guān)句子作答。

教師明確：①比喻說理，形象透徹；

②正反對比論證，靈活而富于變化；

③氣勢充沛，說理流暢，多用對偶、排比句式任務(wù)活動七合作探究性訓(xùn)練

要求：學(xué)生四人一組，找出文本中的寫作素材，探究適合的立意角度，并記錄積累歸納交流。

探究成果展示：

寫作素材1：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

立意角度：①學(xué)無止境；②只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就可以改變自己，發(fā)展自己。

寫作素材2：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

立意角度：①學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的提升。②博學(xué)的人才多能，才會具有超常的理性判斷能力。

寫作素材3：假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

立意角度：①站在巨人的肩膀上會有更大的發(fā)展②借助于外物往往能讓理想早日成為現(xiàn)實(shí)。

寫作素材4：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

立意角度：①知識需要積累；②道德情操也需要不斷培養(yǎng)與提高。

寫作素材5：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

立意角度：①持之以恒；②優(yōu)勢與劣勢的轉(zhuǎn)換；③學(xué)習(xí)需要有恒心；④“鍥而不舍”是有效學(xué)習(xí)方法。任務(wù)活動八知識點(diǎn)歸納（課件展示）1.通假字(1)以為輪“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲(2)雖有槁暴“有”同“又”(3)則知明而行無過矣“知”同“智”，見識(4)君子生非異也“生”同“性”，天性2.古今異義(1)君子曰：學(xué)不可以已古義：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。今義：品格高尚的人。(2)以為輪古義：把它做成。今義：認(rèn)為。(3)博學(xué)而日參省乎己古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問廣博精深。(4)蚓無爪牙之利古義：爪子、牙齒。今義：比喻幫兇、走狗。(5)非蛇鱔之穴無可寄托者古義：寄居存身。今義：把思想感情放在某人或某事上。3.一詞多義(1)疾①聲非加疾也(勁疾)②問之民所疾苦(痛苦，憂患)③君有疾在腠理(小病)④龐涓恐其賢于己，疾之(妒忌)⑤疾風(fēng)知勁草(急劇而猛烈)(2)假①君子生非異也，善假于物也(借助)②乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(與“真”相對)③無從假書以觀(借)④漢人未可假大兵權(quán)(給予，授予)(3)絕①非能水也，而絕江河(橫渡)②忽然撫尺一下，群響畢絕(停止)③率妻子邑人來此絕境(與世隔絕的)④佛印絕類彌勒(極，最)⑤斬盡殺絕(盡，完)⑥天柱折，地維絕(斷，斷絕)(4)強(qiáng)①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)健)②挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(有力的弓)③策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余)④如此則荊吳之勢強(qiáng)(強(qiáng)盛)⑤此人兇強(qiáng)俠氣(強(qiáng)橫)⑥強(qiáng)不知以為知(勉強(qiáng))(5)而①君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn)關(guān)系)②吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾關(guān)系)③非利足也，而致千里(連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系)④積善成德，而神明自得(連詞，表順承關(guān)系)⑤鍥而不舍(連詞，表假設(shè)關(guān)系)⑥蟹六跪而二螯(連詞，表并列，可不譯)(6)于①青，取之于藍(lán)(介詞，從)②水為之而寒于水(介詞，表比較，比)③善假于物也(介詞，引進(jìn)動作對象，可不譯)④則移其民于河?xùn)|(介詞，到)⑤貧者語于富者曰(介詞，對)⑥內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀(介詞，表被動，被)⑦請奉命求救于孫將軍(介詞，向)⑧茍全性命于亂世(介詞，表時間或地點(diǎn)，在)4.詞類活用①非能水也(名詞用作動詞，游泳)②故木受繩則直(形容詞用作動詞，變直)③金就礪則利(形容詞用作動詞，變鋒利)④君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語，每天)⑤上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上，向下)⑥不如登高之博見也(形容詞用作名詞，高處)⑦積善成德(形容詞用作名詞，善行)⑧假輿馬者，非利足也(形容詞的使動用法，使……快)⑨用心一也(數(shù)詞用作形容詞，專一)5.文言句式①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置句②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語后置句③君子博學(xué)而日參省乎己狀語后置句說明：以上知識點(diǎn)的歸納并不是簡單的知識梳理，而是通過自己整理和提問的方式逐步解決。任務(wù)活動九文章思路回顧由節(jié)選部分提到的學(xué)習(xí)的意義、作用和方法、態(tài)度擴(kuò)展到《荀子·勸學(xué)篇》涉及的與學(xué)習(xí)相關(guān)的段落內(nèi)容（可先請學(xué)生思考學(xué)習(xí)還有哪些需要重視的地方，然后再引出荀子的觀點(diǎn)、論述。）最終歸結(jié)到“學(xué)不可以已”這個中心論點(diǎn)上。說明：對思路的回顧目的有二：一是從技巧上來看，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒議論文的寫作思路與方法；二是從內(nèi)容上來看，讓學(xué)生領(lǐng)會理解學(xué)習(xí)的重要性，等等。課文小結(jié)教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時代現(xiàn)實(shí)，反省自我，闡述學(xué)習(xí)的重要性，并表明今后在學(xué)習(xí)中應(yīng)持的態(tài)度。教學(xué)手記：《勸學(xué)》是千百年來為人們傳誦不衰的名家名篇，雖然說理性很強(qiáng)，但文章以喻代議、內(nèi)容生動、寓意豐富，所以在講析時不能以理說理，否則易流于說教，為學(xué)生厭倦。附群文閱讀（一）閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 (顏真卿《勸學(xué)》)材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的。當(dāng)今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來》)1.翻譯畫線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？答案點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？答案材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。答案材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識，跟上時代的發(fā)展。附【參考譯文】晉平公向師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕太晚了吧！”師曠說：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢？”師曠連忙說：“我這個愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽人說：‘少年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽一般陽氣充沛；壯年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年的時候喜好學(xué)習(xí)，則如同點(diǎn)亮蠟燭一樣明亮?！c(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽了，點(diǎn)頭道：“說得有理！”（二）歷史上的幾則《勸學(xué)篇》提起《勸學(xué)篇》，一般人首先想到的是荀子。沒錯，古今廣為流傳的當(dāng)然要數(shù)荀子的《勸學(xué)篇》了。

荀子，乃戰(zhàn)國時期儒家大師，《勸學(xué)》是他為學(xué)生撰寫的一篇講義。在文章中，荀子以生動形象的譬喻，循循善誘地闡述了知識的重要與學(xué)習(xí)的方法。他認(rèn)為：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣……終乎為圣人。”要達(dá)到此境界，就必須循序漸進(jìn)，鍥而不舍地堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

其實(shí)，除了荀子的《勸學(xué)篇》外，歷史上還有兩則不少人都知道的“勸學(xué)篇”，這就是顏之推的《勉學(xué)篇》和張之洞的《勸學(xué)篇》。

顏之推，南北朝時北齊人，曾任黃門侍郎。他認(rèn)為：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭”，唯“有學(xué)術(shù)者觸地而安”。在這種知識便是財富的思想支配下，他撰寫《勉學(xué)篇》作為家訓(xùn)傳于子孫。由于“勉”與“勸”在古漢語中同義，故亦被人稱為《勸學(xué)篇》。

文中說：“知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。顏之推還認(rèn)為：“一個人要在社會上立足，只有把書讀好，是最靠得住的?！彼爸x曉書”“觸地而安”的觀念，不失為今人讀書治學(xué)的明鑒。

以一句“讀書貴博、貴精、尤貴通”的箴言而享名的清末湖廣總督張之洞，曾寫過一本小冊子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，在當(dāng)時意指傳承先賢“綱常倫理”，而“西學(xué)為用”，則是要以西方進(jìn)步思想為我所用。張之洞還主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”，“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟”。為此，他還羅列出一長串青少年必讀書目。

張之洞作為開明的“洋務(wù)派”，并不像早期洋務(wù)派那樣因循守舊，相反他卻規(guī)勸國人：要強(qiáng)國富民，就必須大膽地借鑒外國的文化與教育，因?yàn)槿魏蚊褡宓慕】蛋l(fā)展，都應(yīng)該“以己為體，以人為用”。

除了上述三則“勸學(xué)篇”外，歷史上還有兩則“勸學(xué)篇”恐怕就鮮為人知了。

尸佼，戰(zhàn)國時人，他所著的《尸子》中也有《勸學(xué)》篇。《尸子》一書雖已佚，但唐代魏征等人編撰的《群書治要》第36卷中還輯錄有尸佼文章13篇，而《勸學(xué)》篇即列在其首。尸佼告訴人們：材料是好材料，工匠是好工匠，而做出的劍倘不磨礪，其鋒刃還是不利。以磨礪譬學(xué)，學(xué)習(xí)的重要性自見。而更可貴的是，尸佼將學(xué)習(xí)與自身的德行聯(lián)系起來，并指出德行更為重要的是“無爵而貴，不祿而尊”。同時，他對當(dāng)時有些人那種“貴爵列而賤德行”的做法，提出了尖銳的批評。

另外，東漢后期進(jìn)步思想家王符，在其著名的《潛夫論》中，首列了一篇《贊學(xué)》。這“贊學(xué)”，也是“勸學(xué)”“勖勉”的意思。王符說：“天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學(xué)問也?！碑?dāng)然，王符等人所強(qiáng)調(diào)的學(xué)，主要是學(xué)書本、學(xué)“經(jīng)典”。因?yàn)楫?dāng)時他們還不可能強(qiáng)調(diào)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)。

當(dāng)下，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織中，在求知識、攻術(shù)業(yè)、修德行的具體實(shí)踐中，重溫一下歷史上的這些“勸學(xué)篇”，想必大有裨益。（三）《孫權(quán)勸學(xué)》

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別?！秾O權(quán)勸學(xué)》勸說藝術(shù)的個性解讀

要分析孫權(quán)的勸說技巧，需要從孫權(quán)的話語出發(fā)，找尋其勸說的角度和內(nèi)容，分析其意義和效果。

孫權(quán)在文中兩次開口，說了五句話。如果不加分解，整體推出，學(xué)生囫圇吞棗，不仔細(xì)推敲，很難細(xì)化其勸說內(nèi)容和角度，更難歸納出具有普遍性和指導(dǎo)性的口語表達(dá)技巧。因此，必須將這五句話逐一列出，方便分析。

一、“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”

1.“卿”——通過稱謂，拉近距離，以利于勸說。

“卿”字在頁下注釋中解釋為“古代君對臣或者朋友之間的愛稱”。如果片面的理解為“君對臣的愛稱”，必然以為就是一種具有普遍性的稱謂，發(fā)現(xiàn)不了其在勸說中的作用。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解說，這個詞作為“君對臣的愛稱”實(shí)在唐代之后，而孫權(quán)勸學(xué)的故事發(fā)生在三國時代，這種解說明顯不符合歷史事實(shí)。因而采用“古代朋友之間的愛稱”這一解釋。孫權(quán)與呂蒙原本是君臣關(guān)系，在等級森嚴(yán)的封建時代，這種像朋友一樣的稱呼是很少見的。但孫權(quán)偏偏就是這樣稱呼呂蒙的，其用意何在？這讓筆者不禁想到了近段時間網(wǎng)絡(luò)上流行的一個用于套近乎的甚至被泛濫化的一個對于別人稱呼的“親”。由此，孫權(quán)并不是一開始就以君主的身份在和呂蒙說話，而是屈尊降貴，以朋友的身份拉近彼此之間的距離，消除彼此身份的隔膜。

2.“今”——點(diǎn)出時間，提醒注意今昔之別，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)緊迫性。

為什么以前不提醒呂蒙呢？簡單的講，以前只需要你打天下，現(xiàn)在需要你治天下。作為尋陽令（文中有“及魯肅過尋陽”句；《資治通鑒》卷六十六中，“孫權(quán)勸學(xué)”故事之前有“呂蒙領(lǐng)尋陽令”句，可為佐證）。也算得上是一方大員，軍政大權(quán)在握，既要指揮作戰(zhàn)，也要管理地方事務(wù)。不能僅僅把自己定位在武將行列，還要有豐富的知識和學(xué)養(yǎng)。更何況此事發(fā)生在建安十五年，也就是大家熟知的建安十三年“赤壁之戰(zhàn)”之后，三國鼎立的雛形已經(jīng)形成，孫權(quán)一方有大片領(lǐng)土需要人管理，而所任用的地方官員多為武將，對于治理地方事務(wù)并不熟悉。這是讓呂蒙明白學(xué)習(xí)的緊迫性。

3.“當(dāng)涂掌事”——從身份地位上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的必要性與重要性。

將“當(dāng)涂掌事”換成“上陣殺敵”行不行？古語云，文以安邦，武可定國。學(xué)得文武藝，貨與帝王家。如果是“上陣殺敵”，你需要的是勤練武功，練就在“百萬軍中取敵人上將首級”的本領(lǐng)，如果是軍事將領(lǐng)，你即使讀書，也只需要讀一讀《孫子兵法》《三十六計》之類的兵法書。但作為“當(dāng)涂掌事”者，應(yīng)當(dāng)是文韜武略兼?zhèn)洌娇蔀閲畻澚骸！墩撜Z？子張》中說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睘閷楣僦?，更有學(xué)習(xí)的必要性。有句更通俗的話“屁股決定腦袋，腦袋指揮屁股”（曾文祺語）。如果硬要把道理講明白，不妨談?wù)劇皝y世學(xué)武，治世習(xí)文”的道理。呂蒙不一定清楚這些理論，但他有一雙眼睛在觀察世界，他能看到自己和君主孫權(quán)身邊那些受重用的高級官員應(yīng)當(dāng)具備什么樣的才能和素養(yǎng)（如周瑜和魯肅），就會明白學(xué)習(xí)的重要性。

二、“孤豈欲卿治經(jīng)為博