語(yǔ)文高考沖刺測(cè)試卷

學(xué)校班級(jí)姓名成績(jī)

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

文化的創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新性的文化作為必要條件。但創(chuàng)新性的文化也是歷史性生成的，并不具有自然的或天

賦的性質(zhì)。創(chuàng)新性文化的生成既受客觀的歷史進(jìn)程的制約，也與人們的主觀自覺(jué)密切相關(guān)。

一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產(chǎn)方式與交換方式

的性質(zhì)。處于農(nóng)耕文明發(fā)展階段上的民族較之處在工業(yè)文明發(fā)展階段上的民族，就其一般性與總體性的文化

性質(zhì)而言，前者呈現(xiàn)出保守性，后者呈現(xiàn)出創(chuàng)新性。中外不少?gòu)氖轮形魑幕容^研究的學(xué)者，常得出的結(jié)論是,

西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力，中國(guó)人看重的是知識(shí)的積累與文化的傳承，西方人看重的是知識(shí)的批

判與文化的創(chuàng)新。這種看法如果僅就中西方文化國(guó)的近代史的比較而言，的確是有道理的，但若從全部中面

文化史的比較而言，這種著法難以成立。在西方近代以前的中世紀(jì)，以基督教文化為核心與代表的西方文化，

不僅與中國(guó)的儒家文化一樣，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍時(shí)期，而且在文化運(yùn)行的方式上，儒學(xué)與基督

教也遵循著相似的軌跡，尊經(jīng)重典、信而好古、述而不作是其主要特征，學(xué)者的主要使命是對(duì)經(jīng)典的詮釋與

論證。

所有的農(nóng)耕文明時(shí)代的文化都具有保守性，無(wú)論東西方，概無(wú)例外。深刻的原因是，在以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)

的生產(chǎn)方式中，“原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件”（《馬克思恩格

斯選集》）。西方文化，尤其是自然科學(xué)在西方文藝復(fù)興與18世紀(jì)工業(yè)革命后之所以發(fā)生了深刻性的質(zhì)變，引

發(fā)了中西文化的對(duì)立與沖突，以及中國(guó)在自然科學(xué)發(fā)展上的明顯落后，根本性的原因在于，以機(jī)器為生產(chǎn)基

礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交接方式取代了以手工工具為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式。在商品經(jīng)濟(jì)

社會(huì)中，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》是其

基本特征。正是生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)，才使得西方文化取得了自然科學(xué)的巨大發(fā)展。

生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但不是唯一性的因素。否則，我們就無(wú)法解釋這樣

的現(xiàn)象，處在大致相同發(fā)展階段與相同發(fā)展水平的民族，在文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力方面都存在著明顯的

差異。創(chuàng)新性的文化是生成的，它既受自發(fā)性因素的影響，但也需要人們自覺(jué)地倡導(dǎo)與培育。首先是倡導(dǎo)，應(yīng)

在全社會(huì)的范圍內(nèi)營(yíng)造一種文化創(chuàng)新的氛,圍，鼓勵(lì)人們根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新的文化內(nèi)

容與形式。文化的創(chuàng)新是一項(xiàng)群眾的事業(yè)，只有當(dāng)全體國(guó)民都具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，才有可能進(jìn)行真正

意義上的文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。創(chuàng)新文化的培育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要幾代人的

努力，只要我們放棄文化保守主義，持續(xù)不斷地推進(jìn)創(chuàng)新性文化的建設(shè)，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族文化史

上的再一次輝煌，再創(chuàng)造出一座新的文化高峰。

（節(jié)選自林劍《論文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.一個(gè)民族的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì),對(duì)一個(gè)民族的文化發(fā)展水平起著決定性作用。

B.不少?gòu)氖轮形鞣轿幕芯繉W(xué)者認(rèn)為,中國(guó)人注重文化傳承，西方人重視文化創(chuàng)新。

C.在生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)下,西方文化才得以從長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍期突圍而出。

D.如果我們擁有開放的心態(tài),始終不移地建設(shè)創(chuàng)新性文化,定能為中華民族文化再譜新篇章。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

A.文章從文化創(chuàng)新與創(chuàng)新性文化的關(guān)系入手,重點(diǎn)闡述了創(chuàng)新性文化是如何生成的。

B.文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點(diǎn)是不正確的。

C.文章能夠由表及里,從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析中西文化的對(duì)立與沖突形成的深層原因。

D.文章先論述創(chuàng)新性文化生成受客觀因素驅(qū)動(dòng)，再論述創(chuàng)新性文化與人們的主觀自覺(jué)有關(guān)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.創(chuàng)新性的文化能孕育出文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新又會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新性的文化誕生,二者相輔相成。

B.儒學(xué)與基督教盡管在文化運(yùn)行的內(nèi)容上各不相同，但就文化運(yùn)行的方式來(lái)看是基本一致的。

C.以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式,是導(dǎo)致農(nóng)耕文明時(shí)代的文化具有保守性的根本原因。

D.如果在全社會(huì)的范圍營(yíng)造出一種文化創(chuàng)新的氛圍,全體國(guó)民就具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題,12分）

閱讀下面的文字,完成各題。

材料一：

黃河之濱，白塔山下，佇立著一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，阮熙越就在這里堅(jiān)守著。阮熙越是蘭州阮氏刻

葫蘆第四代傳人，其作品被英國(guó)等國(guó)家博物館收藏,她的家族傳承刻葫蘆技藝已有百年歷史。

談及刻葫蘆民間藝術(shù)現(xiàn)狀，阮熙越表示，這些年來(lái)當(dāng)?shù)卣诿耖g藝術(shù)上投入很大，很多民間傳統(tǒng)工藝

的生存環(huán)境有了改觀。據(jù)蘭州市文化和旅游局社會(huì)文化處介紹，近兩年，政府加大對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的保護(hù)力

度，現(xiàn)在已建成4個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)基地，建立了44個(gè)“非遺”傳習(xí)所，給予市級(jí)以上“非遺”傳

習(xí)所每年5000元到8000元的資金扶持，提供免費(fèi)的傳習(xí)場(chǎng)地，還給予資金支持或提供交流機(jī)會(huì)去國(guó)外展示

展演。

（選自《甘肅蘭州：政府多措施保護(hù)民間工藝實(shí)現(xiàn)文化傳承》）

材料二：

對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成為法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加以尊重，

不要以“創(chuàng)新”的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而輕率地改變。創(chuàng)新不是告別傳統(tǒng)的使用功能，而是以適應(yīng)當(dāng)代生活需

要為突破點(diǎn)，在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，生產(chǎn)符合現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品。

成功的設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)立新的“典范”，引領(lǐng)新的手工藝潮流與時(shí)尚。而設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是培育民族工藝品

牌，重塑民族的工藝意象。但是，這么多年，中國(guó)一直都缺乏叫得響的國(guó)際一流“手工品牌”，原因在于掌握

技藝的民間手工藝人，大都年齡偏大，文化水平有限，視野思維也不夠開闊，而年輕一代則在技藝上不夠成熟,

這些阻礙了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間手工藝的融合。

科技代替不了雙手，后工業(yè)時(shí)代更需要“工匠精神”，這樣產(chǎn)品才有溫度。手藝人是民間手工藝的傳承

者，也是“工匠精神”的踐行者，因此振興傳統(tǒng)民間手工藝，傳承“工匠精神”，首先要給予職業(yè)手藝人以職

業(yè)尊重。為此，有學(xué)者指出，完善制度建設(shè)勢(shì)在必行，還有學(xué)者建議學(xué)習(xí)日本的手工藝人才培養(yǎng)方式——先培

養(yǎng)其基本心性、品德，再進(jìn)行技藝傳承，同時(shí)將“工匠精種”融入現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒。

（摘編自《傳統(tǒng)民間手工藝如何走出“深閨”》）

材料三：

鳳翔城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村是鳳翔泥塑發(fā)源地，經(jīng)過(guò)不斷地完善加工，逐步形成了今天的彩繪泥塑。當(dāng)我們打開

“中國(guó)泥塑網(wǎng)”時(shí)，便可以看到絢麗多姿的泥塑產(chǎn)品正在進(jìn)行當(dāng)今最迅捷最遠(yuǎn)程的網(wǎng)上交易。統(tǒng)計(jì)資料顯示,

近些年來(lái)僅泥塑產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)就帶動(dòng)了寶雞地區(qū)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入近千萬(wàn)元，當(dāng)?shù)卮迕癜堰@項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工

藝發(fā)展成為了六營(yíng)村的主要致富手段。

可喜消息的背后伴隨著新的憂慮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了民間藝術(shù)，同時(shí)也激勵(lì)它發(fā)生新舊交替的巨變，這巨

變會(huì)不會(huì)正是原始藝術(shù)特征的可悲的消弭過(guò)程的開始呢？我們?nèi)绾尾拍鼙M可能長(zhǎng)久地保持民間藝術(shù)的原汁

原味呢？

（摘編自《產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)讓鳳翔彩繪泥塑走向世界》）

材料四：

由于手工工藝品主要以手工制作為主，既費(fèi)時(shí)又耗力，所以手工工藝品大多都是以個(gè)人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為主，

生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小。雖然有一部分的手工工藝品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，但是我國(guó)手工藝品的整體發(fā)展水平還不是很

成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)的規(guī)?；⑹袌?chǎng)化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對(duì)較低，所以市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也較低。

目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴(yán)重脫離了人們的生活實(shí)際，使得傳統(tǒng)手工藝品逐漸萎縮?，F(xiàn)代人的生

活方式和審美觀念發(fā)生了很大的改變，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)者的審美越來(lái)越國(guó)際化、個(gè)性

化、生活化，對(duì)那些造型老套、形象士氣、材質(zhì)普通、品相不佳的“非遺”手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼

手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來(lái)，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當(dāng)代流行工藝、融匯當(dāng)下時(shí)尚元素，

打造出令消費(fèi)者眼前一亮，而又愛(ài)不釋手的好作品、好產(chǎn)品。

（摘編自《傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的困境與出路》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加以尊重，不

要以“創(chuàng)新”的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而做出任何改變。

B.手藝人是“工匠精神”的踐行者，在振興傳統(tǒng)民間手工藝方面起著至關(guān)重要的作用。因此,重視民間手工

藝,首先要重視手藝人。

C.材料三表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但可以挽救民間藝術(shù),使其獲得新的發(fā)展,還可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,成為致

富的新途徑。

D.手工工藝品要想獲得新的生命力，需要手工藝術(shù)家們從傳統(tǒng)思維定式中走出來(lái),滿足現(xiàn)代人的生活方式

和審美情趣。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的民間手工藝人,無(wú)論年齡大小,其自身大都存在著一定的不足,導(dǎo)致了中國(guó)缺乏國(guó)際一流的民族工

藝品牌。

B.在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的前提下,融入現(xiàn)代審美情趣后,適應(yīng)當(dāng)代生活需求,就能打造出令消費(fèi)者眼前

一亮的好產(chǎn)品。

C.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幫助下，民間藝術(shù)不但煥發(fā)出了新的活力,還帶動(dòng)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)

民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),是百利而無(wú)一害的。

D.由于手工藝品主要以手工制作為主,既費(fèi)時(shí)又耗力,生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小，所以必須走機(jī)械化生產(chǎn)道路，以

提高生產(chǎn)效率。

6.你認(rèn)為怎樣才能讓民間手工藝走出困境，傳承并發(fā)揚(yáng)光大?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題,15分）

閱讀下面的文字,完成下列小題。

敦煌，黎明中升起

許實(shí)

清晨，第一縷曙光照在敦煌市中心的雕像上，新鮮而明媚。這是敦煌的飛天女，衣袂飄逸，花朵一樣的笑

容,她剛剛從夜里走來(lái)，反彈琵琶的聲音，使漆黑的夜里翻騰咆哮的沙漠，此刻像天空一樣寧?kù)o。

沿著綠色鋪開的道路，我穿過(guò)敦煌街道。夜雨早停了，屋檐上，灌木上，電線上，樹上濕漉漉的，麻雀叫著，

抖掉身上黑夜，蹲在樹上觀察日出前每一個(gè)細(xì)節(jié)。此時(shí)，我也像麻雀抖掉黑夜,游蕩在敦煌大街上。一輛輛早

起的出租車穿梭在大街上，偶爾刺耳的喇叭聲，喚醒睡夢(mèng)中的旅客。可是在陽(yáng)關(guān)，干裂的陽(yáng)光曬得臉皮疼，滾

燙的風(fēng)吹干了身體里的水。莫高窟絢爛的壁畫，精美的彩塑，精彩的故事，九色鹿舍己救人，丑公主變美，千手

千眼觀音菩薩……還在腦海里浮動(dòng)，還想伸出手摸一下，驚訝地張大的嘴還沒(méi)有合攏，讓腦仁疼的喇叭聲就

鉆進(jìn)了耳朵。

黨河水安靜地流淌，河岸上草木舔著水花自顧自地燦爛、搖曳、生長(zhǎng)，還有鳥雀的棲息，這些繁盛的樹木

只想著在太陽(yáng)出來(lái)之前吸足水分。我沿著河岸前行，蕩蕩的河水仿佛東漢“草圣”張芝㈤家的墨池。張芝、

張昶兄弟倆每天清晨就開始練習(xí)書法，他們?cè)谂R河的墨池里蘸一蘸筆尖就把水染黑了，還有他們家的庭院，

到處掛滿布，寫著黑字的布在風(fēng)里飄揚(yáng)。這些集“月之陰柔，日之陽(yáng)剛，地之寬厚，天之崇高”于一體的字，像

篝火呼啦啦燃燒在黑夜，像七月敦煌的天氣滾燙、蒸熟生硬的果實(shí)。

河岸上傳來(lái)牛的叫叫聲，幾條狗在撕咬、打架，岸上是一排排土坯房子，有煙囪冒出了煙，是出租車司機(jī)

劉家的，昨晚回家遲，幾個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的年輕游客租車去了雅丹。這是古絲綢路南道北干線，由此向西沿白龍堆

沙漠穿越羅布泊直到樓蘭，再?gòu)臉翘m到若羌轉(zhuǎn)入絲路南道，這條道為沙漠路。他們正值青春，對(duì)荒無(wú)人煙、沒(méi)

有生命、岑寂的沙漠充滿夢(mèng)想，記憶里肯定流淌著許多五彩繽紛的故事。中國(guó)古代旅行家法顯，歐洲探險(xiǎn)家

斯文?赫定，就像天邊升起一抹霞光,倏地?cái)U(kuò)張到整個(gè)天空，然后在他們心靈深處扎根了。

年輕的斯文?赫定第一次從喀什到若羌，翻越塔克拉瑪干沙漠，在走進(jìn)沙漠后，目之所及，全是荒蕪貧瘠

的黃色沙丘，茫茫沙海鋪在眼前。干得能當(dāng)火種的沙，掀起了干熱的風(fēng)，瘋狂吸食身體里不多的水分，皮膚干

成了牛皮紙。干渴讓他的隊(duì)伍分崩離析。在見不到一絲綠色和動(dòng)物的痕跡、只有冷峻的星光劃破死寂的夜

里，斯文?赫定抽出沙里的身子，聽著自己在沙上發(fā)出的沙沙聲，趁著涼爽的黑夜前行。當(dāng)他靠吃野草、樹葉、

蘆葦芽、苦水里的小蝌蚪走出沙海，把最后一盞點(diǎn)亮的燈放在沙丘上時(shí)，多么希望失散的人員、駱駝、狗兒

能跟來(lái)，沿著他留下的足跡，找到于聞河……就這樣，百年來(lái)，斯文?赫定也成了塔克拉瑪干沙漠深處的故事,

吸引著無(wú)數(shù)人去尋找。他留下的足跡、燈盞像航標(biāo)、浮標(biāo)在沙海上漂動(dòng)，像一枝水蓮立于沙浪上。

黨河岸上，土玨房上，許多煙囪冒起了煙，人們?cè)诟鎰e昨夜的夢(mèng)嗎？我聽見有音樂(lè)從窗戶里流出，有誦讀

聲飄在村莊上空，這些美好的聲音，讓綴滿果實(shí)的杏樹心花怒放，讓李廣杏子像海綿球在墻上蹦跳。天空萬(wàn)里

無(wú)云，無(wú)邊無(wú)際，向四面舒展開去，豐沛、連綿、密集的陽(yáng)光賦予敦煌燦爛無(wú)比的早晨。

光焰四射的晨陽(yáng)，漫過(guò)黨河岸，灑向熙攘的城市、豐饒的村莊。在燃燒的陽(yáng)光里，棉花裂開堅(jiān)硬的外殼，

紛披的李廣杏子星星似的閃爍在綠葉里，大片大片杏林就是深邃的夜空。

敦煌已經(jīng)醒來(lái)，而且喧囂起來(lái)，我聽見有人誦讀：

敦者，大也；煌者，盛大也

黎明中起身的敦煌——

鳴沙山就在前面，太陽(yáng)這個(gè)大火球，早把那點(diǎn)濕氣舔干凈了，沙子開始發(fā)燙，遠(yuǎn)處沙丘脊線上騰起火焰。

這片沙漠背對(duì)海洋，這里的人們多么希望面朝大海啊。人們還記得大海的、海草的味；海浪拍擊礁石的聲音；

水花濺在臉上熱辣而冰涼，激起尖利的驚叫聲。來(lái)自海邊的人們?cè)邙Q沙山上逍遙，脹鼓鼓的風(fēng)掃過(guò)一塵不染、

炫目的沙丘，裹著花色披肩的年輕人吹著口哨，光屁股的孩子們?cè)谏成蠌P打，從山脊上滾下來(lái)再爬上去。有馬

廄的氣味飄來(lái)，有清脆的鈴鐺聲傳來(lái)，浩浩蕩蕩的駝隊(duì)從更遠(yuǎn)的沙脊上走來(lái)，訓(xùn)練有素的駱駝，馱著歡樂(lè)的、

唱著歌、尖叫的、互相擁抱汗津津的人們，穿越噴著火的沙丘。

整個(gè)白天，鳴沙山持續(xù)不斷的喧囂、歡樂(lè)、吶喊，讓平日里心情沉郁的人，此時(shí)容光煥發(fā)，心里不禁產(chǎn)生

一種明媚的期望。

黃昏降臨，血色的太陽(yáng)蔓延到身邊。月亮升起，天邊上星星亮起來(lái)。涼風(fēng)吹來(lái)，沙丘上起了微波，似細(xì)細(xì)

的音樂(lè)，輕輕踩過(guò)夢(mèng)境。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

【注】張芝,東漢時(shí)敦煌酒泉人，曾在敦煌苦練書法。

7.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭從清晨的陽(yáng)光寫起，陽(yáng)光“新鮮而明媚”韻特點(diǎn)為下文的敘述奠定了愉悅、輕快的情感基調(diào)。

B.文章寫張芝家的庭院中到處掛滿布，上面寫著黑字，“像簧火呼啦啦燃燒在黑夜”，表現(xiàn)了張芝對(duì)敦煌的

影響。

C.文中通過(guò)人們誦讀的“敦者，大也；煌者，盛大也”，既解釋了敦煌的字面之意，又突出了其氣勢(shì)雄偉浩

大。

D.文章將敦煌人面朝大海的愿望與來(lái)自海邊的人們?cè)诖隋羞b的行為進(jìn)行對(duì)比,表達(dá)了敦煌人對(duì)鳴沙山惡劣

環(huán)境的不滿。

8.文中寫斯文?赫定之事,有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.試結(jié)合文章內(nèi)容從兩個(gè)角度探究文章最后一段的表達(dá)效果。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題,19分）

閱讀下面文言文，完成小題。

裴楷字叔則，弱冠知名，尤精《考》《易》，少與王戎齊名。鐘會(huì)薦之于文帝，辟相國(guó)掾。賈克改定律令，以

楷為定科郎。事畢，詔楷于御前執(zhí)讀，平議當(dāng)否。表手為撫軍，妙選僚采，以楷為參軍事。石崇以功臣子有才

氣，與楷志趣各異，不與之交。長(zhǎng)水校尉孫季舒嘗與崇酣燕，慢傲過(guò)度，崇欲表免之。楷聞之，謂崇日：“足下

飲人狂藥，責(zé)人正禮，不亦乖乎！“崇乃止。

楷性寬厚，與物無(wú)忤。不持儉素，每游榮貴，輒取其珍玩。雖車馬器服，宿昔之間，便以施諸窮乏。嘗營(yíng)別

宅，其從兄衍見而悅之，即以宅與衍。梁、趙二王，國(guó)之近屬，貴重當(dāng)時(shí)，楷歲請(qǐng)二國(guó)租錢百萬(wàn)，以散親族。冬

或譏之楷目損有余以補(bǔ)不足天之道也安于毀譽(yù)其行己任率皆此類也

楷子瓚娶楊駿女，然楷素輕駿，與之不平。駿既執(zhí)政，乃轉(zhuǎn)為衛(wèi)尉。及駿誅，楷以承宇收付廷尉，將加法。

是日事倉(cāng)卒，誅戮縱橫，眾人為之震恐?？萆蛔儯e動(dòng)自若，索紙筆與親故書。賴侍中傅祗救護(hù)得免，猶坐

去官。太保衛(wèi)雍、太宰亮稱楷貞正不阿附，宜蒙爵士，乃封臨海侯。代楚王瑋為北軍中候?，|怨斑、亮斥己

任楷，楷聞之，不敢拜,轉(zhuǎn)為尚書?？L(zhǎng)子輿先娶亮女,女適衛(wèi)耀子，楷慮內(nèi)難未已，求出外鎮(zhèn)，垂當(dāng)發(fā)而瑋果凈

個(gè)誅亮、耀。瑋以楷前奪己中侯，又與亮、璀婚親，密遣討楷。楷素知瑋有望于己，聞?dòng)凶?，單車入?匿于妻

父王渾家，故得免難。

楷有渴利疾，不樂(lè)處勢(shì)。王渾為楷請(qǐng)日：“楷受先帝拔擢之恩，復(fù)蒙陛下寵遏,誠(chéng)竭節(jié)之秋也。然楷性不

竟于物，安于淡退，有識(shí)有以見其心也?？裎D，臣深憂之。光祿勛缺，以為可用。”不聽。及疾篤，詔遣黃

門郎王衍省疾。卒，時(shí)年五十五，謚日元。

（選自《晉書?裴楷傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是

A.人或譏之/楷曰/損有余以補(bǔ)/不足天之道也/安于毀譽(yù)/其行己任/率皆此類也/

B.人或譏之/楷曰/損有余以補(bǔ)不足/天之道也/安于毀譽(yù)/其行己任率/皆此類也/

C.人或譏之/楷曰/損有余以補(bǔ)不足/天之道也/安于毀譽(yù)/其行己任/率皆此類也/

D.人或譏之/楷曰/損有余以補(bǔ)/不足天之道也/安于毀譽(yù)/其行己任率/皆此類也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是

A.《老》，指《老子》，又稱《道德經(jīng)》，后被納入科舉考試的經(jīng)書范圍中。

B.武帝,皇帝的謚號(hào),帝王死后,朝廷根據(jù)他們的生平給予的一種稱號(hào)。

C.婚親,有婚姻關(guān)系的親戚。文中指裴楷與楊駿兩家兒女結(jié)為婚姻的親戚關(guān)系。

D.矯詔,假托或假傳皇帝布告臣民的文書,或者篡改皇帝布告臣民的詔令。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是

A.裴楷年少有名，屢獲任用。裴楷年少時(shí)有名聲，經(jīng)鐘會(huì)推薦，被征辟為相同掾，以定科郎身份參與朝廷律令

的修改；武帝精選屬下，任裴楷為參軍事。

B.裴楷性格寬厚，輕財(cái)仗義。裴楷為人寬厚，與人無(wú)仇；堂兄裴衍喜歡他的別院,他就慷慨相送，還把每年索

要來(lái)的兒自萬(wàn)租錢,散發(fā)給自己家中的窮親戚。

C.裴楷遭遇動(dòng)亂，倉(cāng)皇逃命。裴楷在兩位姻親的推薦下代替楚王司馬瑋擔(dān)任北軍中侯，楚王司馬瑋發(fā)動(dòng)叛亂,

秘密派人去討伐裴楷,裴楷藏匿在岳父家,才得以免于災(zāi)難。

D.裴楷不附姻親，從容應(yīng)變。裴楷一向看不起姻親楊駿，楊駿執(zhí)政后，裴楷就轉(zhuǎn)任衛(wèi)尉,后來(lái)?xiàng)铗E被殺，裴楷

也被捕交付廷尉,然而他神色不變,舉動(dòng)自如。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）楷聞之，謂崇曰：“足下飲人狂藥，責(zé)人正禮,不亦乖乎！”

（2）楷受先帝拔擢之恩,復(fù)蒙陛下寵遇，誠(chéng)竭節(jié)之秋也.

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面的宋詞和唐詩(shī),完成下面小題。

探春令

趙長(zhǎng)卿

笙歌間錯(cuò)華筵啟，喜新春新歲。菜傳纖手，青絲輕細(xì)，和氣入，東風(fēng)里。

幡兒勝兒?都姑嫦②。戴得更愷戲@。愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。

立春（節(jié)選）

杜甫

春日春盤④細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)。

盤出高門行⑤白玉，菜傳纖手送青絲紇

【注釋】①幡兒勝兒:新年里的裝飾品。②姑嫦:整齊。③傳戲:可愛(ài)。④春盤:古代習(xí)俗,立春日用蔬菜、水

果、餅餌等裝盤，饋送親友,⑤行:賜予。古代立春前皇帝會(huì)賜大臣春盤。⑥青絲:青梅等切成的細(xì)絲，放在糕

點(diǎn)餡內(nèi)或放在糕點(diǎn)面上做點(diǎn)綴。

14.下列對(duì)趙詞、杜詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.趙詞以“笙歌間錯(cuò)華筵啟”開篇，營(yíng)造了新春時(shí)節(jié)笙歌高奏、宴席擺開的熱鬧氣氛。

B.趙詞中的“菜傳纖手，青絲輕細(xì)”化用了杜甫《立春》中的詩(shī)句，化用巧妙，自然得當(dāng)。

C.“愿新春以后”等三句,是詞人對(duì)天下蒼生在新的一年里的美好祝福,感情真摯深沉。

D.從杜詩(shī)的第三句可以看出，春盤不但在民間成為一種習(xí)俗,而且在朝廷中也比較盛行。

15.趙長(zhǎng)卿的《探春令》是如何表現(xiàn)新春氣象的?請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)?氓》中通過(guò)寫桑葉凋落來(lái)喻指女子年華逝去的一句是\"。

（2）龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中形象地表達(dá)了自己雖然辭官但仍會(huì)關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，表現(xiàn)崇高的獻(xiàn)身

精神的句子是“,

（3）杜牧在《阿房宮賦》中運(yùn)用夸張、比喻手法，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，卻又

揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是“一一，？”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

中國(guó)唐朝數(shù)學(xué)家僧一行曾研究過(guò)一個(gè)有趣的問(wèn)題：圍棋總共有多少種可能的棋局？那時(shí)，圍棋的棋盤剛

剛從17道擴(kuò)展到19道，演變?yōu)槲覀兘裉焖姷臉用?。運(yùn)用當(dāng)年簡(jiǎn)陋的計(jì)算工具，一個(gè)驚人的事實(shí)被展示了：

簡(jiǎn)潔的規(guī)則和黑白兩色的棋子，可以演繹出極為豐富的變化?；蛟S正因如此，當(dāng)谷歌公司的人工智能系統(tǒng)，在

最近幾年中擊敗人類頂尖圍棋手的時(shí)候，不少科技界人士認(rèn)為，人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新階段。

棋局驚人的可能性，意味著人工智能無(wú)法依靠窮舉的方式來(lái)選擇最優(yōu)的落子方式，（）。于是，一種已

經(jīng)傳承了數(shù)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代信息技術(shù)中最為前沿的領(lǐng)域，產(chǎn)生了奇妙的因緣。圍棋并非一個(gè)

特例。我們會(huì)從全國(guó)各地的“非遺”中，發(fā)現(xiàn)它們蘊(yùn)含的“科學(xué)密碼”。在南京，為皇室制造衣料的

云錦織機(jī)使用繩結(jié)組成的程序系統(tǒng)，由兩名織工配合操作，讓絲織品上繁復(fù)的圖案保持嚴(yán)整，堪稱現(xiàn)代計(jì)算

機(jī)二進(jìn)制編程鼻祖；藏族的唐卡畫師從自然界的礦物和植物中采擷各色顏料，令畫作歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)仍然色澤

鮮艷、：雛形可以追溯到新石器時(shí)代的針灸療法，通過(guò)在人體特定部位進(jìn)針施灸來(lái)解除病痛，如

今早已,只要稍懂一些排列組合原理，就可以體會(huì)到一代代醫(yī)師建構(gòu)經(jīng)絡(luò)體系的艱難。這些“非遺”

瑰寶，凝聚成了中華文明的氣場(chǎng)與魂魄。除了諸多壯麗的建筑工程和的史冊(cè)文獻(xiàn)之外，一個(gè)個(gè)表演

或游藝項(xiàng)目，一部部廣為傳頌的史詩(shī)或民間故事，一件件不同材質(zhì)的手工藝品，乃至人們對(duì)世界起源和運(yùn)轉(zhuǎn)

方式的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)待自然萬(wàn)物的不同態(tài)度，共同構(gòu)成了今天所見的中國(guó)。

17.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.兩色黑白的棋子和簡(jiǎn)潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化：他展示了一個(gè)驚人的事實(shí)。

B.一個(gè)驚人的事實(shí)被展示了：黑白兩色的棋子和簡(jiǎn)潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。

C.他展示了一個(gè)驚人的事實(shí)：黑白兩色的棋子和簡(jiǎn)潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。

D.他展示了一個(gè)驚人的事實(shí)：簡(jiǎn)潔的規(guī)則和兩色黑白的棋子，可以演繹出極為豐富的變化。

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.它能做得更好，已經(jīng)“學(xué)會(huì)”了像人一樣去觀察和分析棋局

B.像人一樣去觀察和分析棋局已經(jīng)被它“學(xué)會(huì)”了，而且能做得更好

C像人一樣能做得更好，它已經(jīng)“學(xué)會(huì)”了去觀察和分析棋局

D它已經(jīng)“學(xué)會(huì)”了像人一樣去觀察和分析棋局，而且能做得更好

19.依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.豐富多彩璀璨奪目蜚聲中外卷帙浩繁

B.琳瑯滿目璀璨奪目赫赫有名汗牛塞屋

C.豐富多彩光輝燦爛赫赫有名卷帙浩繁

D.琳瑯滿目光輝燦爛蜚聲中外汗牛塞屋

20.下面是某一則啟事初稿的片段,其中有五處不合書面語(yǔ)體的要求,請(qǐng)找出來(lái)并作修改。

我校學(xué)生宿舍下水道時(shí)常堵住。后勤處認(rèn)真調(diào)查了原因，發(fā)現(xiàn)管子陳舊，需要換掉。學(xué)校打算7月15日

開始施工。施工期間正遇上暑假，為安全起見，請(qǐng)全體同學(xué)暑假期間不要在校住宿。望大家配合。

21.《論語(yǔ)》中有許多為人處世的智慧的句子。在人際交往中，以下哪一句話可以成為你的座右銘?請(qǐng)結(jié)合你

的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn),寫一段話向同學(xué)們分享你對(duì)這句話的理解和體會(huì)。要求：語(yǔ)言通順,條理清晰,不超過(guò)100字。

①躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

②人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)?為政》

③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)?秦伯》

④己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

四、作文作0分）

22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

歲月不居，時(shí)節(jié)如流。從2018到2019,時(shí)間見證奮斗者永不停歇的腳步。“2018年，我們過(guò)得很充實(shí)、

走得很堅(jiān)定”“這些成就是全國(guó)各族人民搪起袖子干出來(lái)的，是新時(shí)代奮斗者揮灑汗水拼出來(lái)的”“我要

向每一位科學(xué)家、每一位工程師、每一位'大國(guó)工匠'、每一位建設(shè)者和參與者致敬”“我們都在努力奔

跑，我們都是追夢(mèng)人”“2019年，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，大家還要一起拼搏、一起奮斗”……

新年前夕，習(xí)近平主席發(fā)表2019年新年賀詞，滿懷深情回望奮斗，滿懷熱情致敬奮斗，滿懷激情呼喚奮

斗。賀詞通過(guò)電波和網(wǎng)絡(luò)傳至四面八方，引來(lái)廣泛共鳴，鼓舞和激勵(lì)著億萬(wàn)人民沿著一個(gè)又一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)奮

發(fā)前行。

讀了習(xí)主席的這些新年賀詞，你有何感想?請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

文化的創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新性的文化作為必要條件。但創(chuàng)新性的文化也是歷史性生成的，并不具有自然的或天

賦的性質(zhì)。創(chuàng)新性文化的生成既受客觀的歷史進(jìn)程的制約，也與人們的主觀自覺(jué)密切相關(guān)。

一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的釗新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產(chǎn)方式與交換方式

的性質(zhì)。處于農(nóng)耕文明發(fā)展階段上的民族較之處在工業(yè)文明發(fā)展階段上的民族，就其一般性與總體性的文化

性質(zhì)而言，前者呈現(xiàn)出保守性，后者呈現(xiàn)出創(chuàng)新性。中外不少?gòu)氖轮形魑幕容^研究的學(xué)者，常得出的結(jié)論是,

西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力，中國(guó)人看重的是知識(shí)的積累與文化的傳承，西方人看重的是知識(shí)的批

判與文化的創(chuàng)新。這種看法如果僅就中西方文化國(guó)的近代史的比較而言，的確是有道理的，但若從全部中面

文化史的比較而言，這種著法難以成立。在西方近代以前的中世紀(jì)，以基督教文化為核心與代表的西方文化，

不僅與中國(guó)的儒家文化一樣，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍時(shí)期，而且在文化運(yùn)行的方式上，儒學(xué)與基督

教也遵循著相似的軌跡，尊經(jīng)重典、信而好古、述而不作是其主要特征，學(xué)者的主要使命是對(duì)經(jīng)典的詮釋與

論證。

所有的農(nóng)耕文明時(shí)代的文化都具有保守性，無(wú)論東西方，概無(wú)例外。深刻的原因是，在以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)

的生產(chǎn)方式中，“原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件”（《馬克思恩格

斯選集》）。西方文化，尤其是自然科學(xué)在西方文藝復(fù)興與18世紀(jì)工業(yè)革命后之所以發(fā)生了深刻性的質(zhì)變，引

發(fā)了中西文化的對(duì)立與沖突，以及中國(guó)在自然科學(xué)發(fā)展上的明顯落后，根本性的原因在于，以機(jī)器為生產(chǎn)基

礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交接方式取代了以手工工具為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式。在商品經(jīng)濟(jì)

社會(huì)中，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》是其

基本特征。正是生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)，才使得西方文化取得了自然科學(xué)的巨大發(fā)展。

生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但不是唯一性的因素。否則，我們就無(wú)法解釋這樣

的現(xiàn)象，處在大致相同發(fā)展階段與相同發(fā)展水平的民族，在文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力方面都存在著明顯的

差異。創(chuàng)新性的文化是生成的，它既受自發(fā)性因素的影響，但也需要人們自覺(jué)地倡導(dǎo)與培育。首先是倡導(dǎo)，應(yīng)

在全社會(huì)的范圍內(nèi)營(yíng)造一種文化創(chuàng)新的氛,圍，鼓勵(lì)人們根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新的文化內(nèi)

容與形式。文化的創(chuàng)新是一項(xiàng)群眾的事業(yè)，只有當(dāng)全體國(guó)民都具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，才有可能進(jìn)行真正

意義上的文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。創(chuàng)新文化的培育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要幾代人的

努力，只要我們放棄文化保守主義，持續(xù)不斷地推進(jìn)創(chuàng)新性文化的建設(shè)，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族文化史

上的再一次輝煌，再創(chuàng)造出一座新的文化高峰。

（節(jié)選自林劍《論文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.一個(gè)民族的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì),對(duì)一個(gè)民族的文化發(fā)展水平起著決定性作用。

B.不少?gòu)氖轮形鞣轿幕芯康膶W(xué)者認(rèn)為,中國(guó)人注重文化傳承,西方人重視文化創(chuàng)新。

C.在生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)下,西方文化才得以從長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍期突圍而出。

D.如果我們擁有開放的心態(tài)，始終不移地建設(shè)創(chuàng)新性文化,定能為中華民族文化再譜新篇章。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

A.文章從文化創(chuàng)新與創(chuàng)新性文化的關(guān)系入手,重點(diǎn)闡述了創(chuàng)新性文化是如何生成的。

B.文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點(diǎn)是不正確的。

C.文章能夠由表及里,從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析中西文化的對(duì)立與沖突形成的深層原因。

D.文章先論述創(chuàng)新性文化的生成受客觀因素驅(qū)動(dòng)，再論述創(chuàng)新性文化與人們的主觀自覺(jué)有關(guān)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.創(chuàng)新性的文化能孕育出文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新又會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新性的文化誕生,二者相輔相成。

B.儒學(xué)與基督教盡管在文化運(yùn)行的內(nèi)容上各不相同，但就文化運(yùn)行的方式來(lái)看是基本一致的。

C.以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式,是導(dǎo)致農(nóng)耕文明時(shí)代的文化具有保守性的根本原因。

D.如果在全社會(huì)范圍營(yíng)造出一種文化創(chuàng)新的氛圍，全體國(guó)民就具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。

【答案】l.A2.C3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“不正確的一項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原

文，比對(duì)是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無(wú)中生有、不符合邏輯等問(wèn)題，選出最佳答案。A項(xiàng)，“對(duì)文化發(fā)展水

平起著決定性作用”錯(cuò),依據(jù)文意“一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決

于一定的生產(chǎn)方對(duì)與交換方式的性質(zhì)”，應(yīng)為“對(duì)文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神起著決定性的作用”，故選A。

【2題詳解】

本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句

與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是

否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng),深層原因并非“從歷史的文化現(xiàn)象的角度

分析”，原文末段“生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素”，可見是從生產(chǎn)方式與交接方式的

角度分析的。故選C。

【3題詳解】

本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意選項(xiàng)內(nèi)容,找準(zhǔn)原文區(qū)間，然后仔細(xì)比對(duì),看是否有假

設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句等復(fù)句關(guān)系不成立的情況，看“結(jié)論”能否由“原因”“條件”推出，看選項(xiàng)

中趨勢(shì)預(yù)測(cè)是否合理。注意提防因果倒置、推不出、條件不充分等常見錯(cuò)誤。A項(xiàng)，“文化創(chuàng)新又會(huì)促進(jìn)創(chuàng)

新性的文化誕生，二者相輔相成”屬于無(wú)中生有；B項(xiàng)，原文指的是“在西方近代以前的中世紀(jì)”，而不是所

有時(shí)期；D項(xiàng),說(shuō)法片面且絕對(duì),創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神不是光靠營(yíng)造氛圍就能實(shí)現(xiàn)的,故選Co

【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文，所以要明確文章的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證法法。答

題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正

確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題,12分）

閱讀下面的文字,完成各題。

材料一：

黃河之濱，白塔山下，佇立著一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，阮熙越就在這里堅(jiān)守著。阮熙越是蘭州阮氏刻

葫蘆第四代傳人，其作品被英國(guó)等國(guó)家博物館收藏，她的家族傳承刻葫蘆技藝已有百年歷史。

談及刻葫蘆民間藝術(shù)現(xiàn)狀，阮熙越表示，這些年來(lái)當(dāng)?shù)卣诿耖g藝術(shù)上投入很大，很多民間傳統(tǒng)工藝

的生存環(huán)境有了改觀。據(jù)蘭州市文化和旅游局社會(huì)文化處介紹，近兩年，政府加大對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的保護(hù)力

度，現(xiàn)在已建成4個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)基地，建立了44個(gè)“非遺”傳習(xí)所，給予市級(jí)以上“非遺”傳

習(xí)所每年5000元到8000元的資金扶持，提供免費(fèi)的傳習(xí)場(chǎng)地，還給予資金支持或提供交流機(jī)會(huì)去國(guó)外展示

展演。

（選自《甘肅蘭州：政府多措施保護(hù)民間工藝實(shí)現(xiàn)文化傳承》）

材料二：

對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成為法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加以尊重，

不要以“創(chuàng)新”的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而輕率地改變。創(chuàng)新不是告別傳統(tǒng)的使用功能，而是以適應(yīng)當(dāng)代生活需

要為突破點(diǎn)，在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，生產(chǎn)符合現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品。

成功的設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)立新的“典范”，引領(lǐng)新的手工藝潮流與時(shí)尚。而設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是培育民族工藝品

牌，重塑民族的工藝意象。但是，這么多年，中國(guó)一直都缺乏叫得響的國(guó)際一流“手工品牌”，原因在于掌握

技藝的民間手工藝人，大都年齡偏大，文化水平有限，視野思維也不夠開闊，而年輕一代則在技藝上不夠成熟,

這些阻礙了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間手工藝的融合。

科技代替不了雙手，后工業(yè)時(shí)代更需要“工匠精神”，這樣產(chǎn)品才有溫度。手藝人是民間手工藝的傳承

者，也是“工匠精神”的踐行者，因此振興傳統(tǒng)民間手工藝，傳承“工匠精神”，首先要給予職業(yè)手藝人以職

業(yè)尊重。為此，有學(xué)者指出，完善制度建設(shè)勢(shì)在必行，還有學(xué)者建議學(xué)習(xí)日本的手工藝人才培養(yǎng)方式——先培

養(yǎng)其基本心性、品德，再進(jìn)行技藝傳承，同時(shí)將“工匠精種”融入現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒。

（摘編自《傳統(tǒng)民間手工藝如何走出“深閨”》）

材料三:

鳳翔城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村是鳳翔泥塑發(fā)源地，經(jīng)過(guò)不斷地完善加工，逐步形成了今天的彩繪泥塑。當(dāng)我們打開

“中國(guó)泥塑網(wǎng)”時(shí)，便可以看到絢麗多姿的泥塑產(chǎn)品正在進(jìn)行當(dāng)今最迅捷最遠(yuǎn)程的網(wǎng)上交易。統(tǒng)計(jì)資料顯示,

近些年來(lái)僅泥塑產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)就帶動(dòng)了寶雞地區(qū)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入近千萬(wàn)元，當(dāng)?shù)卮迕癜堰@項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工

藝發(fā)展成為了六營(yíng)村的主要致富手段。

可喜消息的背后伴隨著新的憂慮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了民間藝術(shù)，同時(shí)也激勵(lì)它發(fā)生新舊交替的巨變，這巨

變會(huì)不會(huì)正是原始藝術(shù)特征的可悲的消弭過(guò)程的開始呢？我們?nèi)绾尾拍鼙M可能長(zhǎng)久地保持民間藝術(shù)的原汁

原味呢？

（摘編自《產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)讓鳳翔彩繪泥塑走向世界》）

材料四：

由于手工工藝品主要以手工制作為主，既費(fèi)時(shí)又耗力，所以手工工藝品大多都是以個(gè)人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為主，

生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小。雖然有一部分的手工工藝品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，但是我國(guó)手工藝品的整體發(fā)展水平還不是很

成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)的規(guī)模化、市場(chǎng)化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對(duì)較低，所以市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也較低。

目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴(yán)重脫離了人們的生活實(shí)際，使得傳統(tǒng)手工藝品逐漸萎縮。現(xiàn)代人的生

活方式和審美觀念發(fā)生了很大的改變，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)者的審美越來(lái)越國(guó)際化、個(gè)性

化、生活化，對(duì)那些造型老套、形象士氣、材質(zhì)普通、品相不佳的“非遺”手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼

手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來(lái)，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當(dāng)代流行工藝、融匯當(dāng)下時(shí)尚元素，

打造出令消費(fèi)者眼前一亮，而又愛(ài)不釋手的好作品、好產(chǎn)品。

（摘編自《傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的困境與出路》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加以尊重，不

要以“創(chuàng)新”的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而做出任何改變。

B.手藝人是“工匠精神”的踐行者，在振興傳統(tǒng)民間手工藝方面起著至關(guān)重要的作用。因此,重視民間手工

藝，首先要重視手藝人。

C.材料三表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但可以挽救民間藝術(shù),使其獲得新的發(fā)展,還可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,成為致

富的新途徑。

D.手工工藝品要想獲得新的生命力，需要手工藝術(shù)家們從傳統(tǒng)思維定式中走出來(lái),滿足現(xiàn)代人的生活方式

和審美情趣。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的民間手工藝人，無(wú)論年齡大小，其自身大都存在著一定的不足,導(dǎo)致了中國(guó)缺乏國(guó)際一流的民族工

藝品牌。

B.在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的前提下,融入現(xiàn)代審美情趣后,適應(yīng)當(dāng)代生活需求,就能打造出令消費(fèi)者眼前

一亮的好產(chǎn)品。

C.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幫助下，民間藝術(shù)不但煥發(fā)出了新的活力,還帶動(dòng)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)

民間藝術(shù)來(lái)說(shuō),是百利而無(wú)一害的。

D.由于手工藝品主要以手工制作為主,既費(fèi)時(shí)又耗力,生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小,所以必須走機(jī)械化生產(chǎn)道路，以

提高生產(chǎn)效率。

6.你認(rèn)為怎樣才能讓民間手工藝走出困境，傳承并發(fā)揚(yáng)光大?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】4.A5.A

6.①政府加大保護(hù)力度和資金投入,建立保護(hù)基地，給予資金支持或提供交流機(jī)會(huì)。②讓民間手工藝融入現(xiàn)

代生活,對(duì)接社會(huì)需求,提高其在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用性。③將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間手工藝的融合,培育民族工藝

品牌，重塑民族的工藝意象。④傳承“工匠精神”，讓產(chǎn)品更有溫度。⑤順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)手工藝的產(chǎn)業(yè)化

經(jīng)營(yíng)。

【解析】

【4題詳解】

試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局

部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)

行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。A項(xiàng)，“不要以‘創(chuàng)新’的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而做出任何改變”錯(cuò)誤。結(jié)合材

料二內(nèi)容“對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成為法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加

以尊重，不要以‘創(chuàng)新’的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而輕率地改變”分析可知，原文是不能“輕率地改變”，選項(xiàng)

中改成了“不能做任何改變"。故選A。

【5題詳解】

試題分析：本題主要考查理解文中重要句子的含意及篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息

與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過(guò)改變敘

述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。B項(xiàng)，“就能打造出……好產(chǎn)品”錯(cuò)

誤。結(jié)合“創(chuàng)新不是告別傳統(tǒng)的使用功能,而是以適應(yīng)當(dāng)代生活需要為突破點(diǎn),在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律,不

扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下,生產(chǎn)符合現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品”分析可知，“就能打造出……好產(chǎn)品”說(shuō)

法絕對(duì)。C項(xiàng)，“百利而無(wú)一害”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了民間藝術(shù)，同時(shí)也激勵(lì)它發(fā)生新舊交

替的巨變,這巨變會(huì)不會(huì)正是原始藝術(shù)特征的可悲的消弭過(guò)程的開始呢?我們?nèi)绾尾拍鼙M可能長(zhǎng)久地保持民

間藝術(shù)的原汁原味呢？”分析，材料三中說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)挽救了民間藝術(shù)，但也帶來(lái)了新的憂慮。D項(xiàng)，“必須走

機(jī)械化生產(chǎn)道路，以提高生產(chǎn)效率”錯(cuò)誤。結(jié)合“由于手工工藝品主要以手工制作為主,既費(fèi)時(shí)又耗力，所以

手工工藝品大多都是以個(gè)人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為主，生產(chǎn)規(guī)模相對(duì)較小。雖然有一部分的手工工藝品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，

但是我國(guó)手工藝品的整體發(fā)展水平還不是很成熟,其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)的規(guī)模化、市場(chǎng)化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對(duì)

較低，所以市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也較低”分析可知，“必須走機(jī)械化生產(chǎn)道路，以提高生產(chǎn)效率”于文無(wú)據(jù)。故

選Ao

【6題詳解】

試題分析：本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。本題答案

來(lái)源于材料,但高于材料,現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是

最佳答案的全部,這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問(wèn)題的高層次能

力。結(jié)合“政府加大對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的保護(hù)力度……還給予資金支持或提供交流機(jī)會(huì)去國(guó)外展示展演”分

析可知,政府加大保護(hù)力度和資金投入,建立保護(hù)基地,提供交流機(jī)會(huì)。結(jié)合“創(chuàng)新不是告別傳統(tǒng)的使用功能,

而是以適應(yīng)當(dāng)代生活需要為突破點(diǎn)，在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，生產(chǎn)符合

現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品”“我國(guó)手工藝品的整體發(fā)展水平還不是很成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)的規(guī)模化、市場(chǎng)

化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對(duì)較低,所以市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也較低”分析可知I,讓民間手工藝融入現(xiàn)代生活，順應(yīng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),提高其在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用性?結(jié)合“成功的設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)立新的‘典范'，引領(lǐng)新的手工藝潮流與

時(shí)尚。而設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是培育民族工藝品牌，重塑民族的工藝意象”分析可知，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間手

工藝的融合，培育民族工藝品牌，重塑民族的工藝意象。結(jié)合“科技代替不了雙手，后工業(yè)時(shí)代更需要‘工匠

精神'，這樣產(chǎn)品才有溫度”分析可知，傳承“工匠精神”，讓產(chǎn)品更有溫度。

【點(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀,注意整體閱讀，注意抓三個(gè)方面:一是

要有文體特征意識(shí)（如新聞、傳記）；二是要有思路分析意識(shí)（邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系）；

三是要有尋找中心句意識(shí)（每段的中心句,特別是文章的開頭、結(jié)尾、過(guò)渡句以及標(biāo)題）。其次是審題:從題干

中求啟示,尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題

方法,暗示答案本身。審題時(shí)注意:是否選準(zhǔn)題眼（答題重點(diǎn)）,是否選全要點(diǎn)（要答幾個(gè)方面）,是否選準(zhǔn)角度（以

誰(shuí)為陳述主體）,是否選好恰當(dāng)?shù)木涫剑ㄒc設(shè)問(wèn)的句式一致）。組織語(yǔ)言時(shí)，注意“問(wèn)”與“答”要照應(yīng)好。

最后是答題：“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中（直接來(lái)源于文中或或從文中提煉）；⑵選擇

并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答（高考閱卷采點(diǎn)給分）。即：

問(wèn)什么答什么，怎么問(wèn)怎么答；就近找答案，盡量來(lái)源于原文；抓住關(guān)鍵詞，短語(yǔ)答題目，分條來(lái)排列；要用

肯定句，原文中找依據(jù)。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題,15分）

閱讀下面的文字,完成下列小題。

敦煌，黎明中升起

許實(shí)

清晨，第一縷曙光照在敦煌市中心的雕像上，新鮮而明媚。這是敦煌的飛天女，衣袂飄逸，花朵一樣的笑

容，她剛剛從夜里走來(lái)，反彈琵琶的聲音，使漆黑的夜里翻騰咆哮的沙漠，此刻像天空一樣寧?kù)o。

沿著綠色鋪開的道路，我穿過(guò)敦煌街道。夜雨早停了，屋檐上，灌木上，電線上，樹上濕混漉的，麻雀叫著，

抖掉身上黑夜，蹲在樹上觀察日出前每一個(gè)細(xì)節(jié)。此時(shí)，我也像麻雀抖掉黑夜，游蕩在敦煌大街上。一輛輛早

起的出租車穿梭在大街上，偶爾刺耳的喇叭聲，喚醒睡夢(mèng)中的旅客。可是在陽(yáng)關(guān)，干裂的陽(yáng)光曬得臉皮疼，滾

燙的風(fēng)吹干了身體里的水。莫高窟絢爛的壁畫，精美的彩塑，精彩的故事，九色鹿舍己救人，丑公主變美，千手

千眼觀音菩薩……還在腦海里浮動(dòng)，還想伸出手摸一下，驚訝地張大的嘴還沒(méi)有合攏，讓腦仁疼的喇叭聲就

鉆進(jìn)了耳朵。

黨河水安靜地流淌，河岸上草木舔著水花自顧自地燦爛、搖曳、生長(zhǎng)，還有鳥雀的棲息，這些繁盛的樹木

只想著在太陽(yáng)出來(lái)之前吸足水分。我沿著河岸前行，蕩蕩的河水仿佛東漢“草圣”張芝⑶家的墨池。張芝、

張昶兄弟倆每天清晨就開始練習(xí)書法，他們?cè)谂R河的墨池里蘸一蘸筆尖就把水染黑了，還有他們家的庭院，

到處掛滿布，寫著黑字的布在風(fēng)里飄揚(yáng)。這些集“月之陰柔，日之陽(yáng)剛，地之寬厚，天之崇高”于一體的字，像

篝火呼啦啦燃燒在黑夜，像七月敦煌的天氣滾燙、蒸熟生硬的果實(shí)。

河岸上傳來(lái)牛的嘩叫聲，幾條狗在撕咬、打架，岸上是一排排土坯房子，有煙囪冒出了煙，是出租車司機(jī)

劉家的，昨晚回家遲，幾個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的年輕游客租車去了雅丹。這是古絲綢路南道北干線，由此向西沿白龍堆

沙漠穿越羅布泊直到樓蘭，再?gòu)臉翘m到若羌轉(zhuǎn)入絲路南道，這條道為沙漠路。他們正值青春，對(duì)荒無(wú)人煙、沒(méi)

有生命、岑寂的沙漠充滿夢(mèng)想，記憶里肯定流淌著許多五彩繽紛的故事。中國(guó)古代旅行家法顯，歐洲探險(xiǎn)家

斯文?赫定，就像天邊升起一抹霞光,倏地?cái)U(kuò)張到整個(gè)天空，然后在他們心靈深處扎根了。

年輕的斯文?赫定第一次從喀什到若羌，翻越塔克拉瑪干沙漠，在走進(jìn)沙漠后，目之所及，全是荒蕪貧瘠

的黃色沙丘，茫茫沙海鋪在眼前。干得能當(dāng)火種的沙，掀起了干熱的風(fēng)，瘋狂吸食身體里不多的水分，皮膚干

成了牛皮紙。干渴讓他的隊(duì)伍分崩離析。在見不到一絲綠色和動(dòng)物的痕跡、只有冷峻的星光劃破死寂的夜

里，斯文?赫定抽出沙里的身子，聽著自己在沙上發(fā)出的沙沙聲，趁著涼爽的黑夜前行。當(dāng)他靠吃野草、樹葉、

蘆葦芽、苦水里的小蝌蚪走出沙海，把最后一盞點(diǎn)亮的燈放在沙丘上時(shí)，多么希望失散的人員、駱駝、狗兒

能跟來(lái)，沿著他留下的足跡，找到于闌河……就這樣，百年來(lái)，斯文?赫定也成了塔克拉瑪干沙漠深處的故事,

吸引著無(wú)數(shù)人去尋找。他留下的足跡、燈盞像航標(biāo)、浮標(biāo)在沙海上漂動(dòng)，像一枝水蓮立于沙浪上。

黨河岸上，土坯房上，許多煙囪冒起了煙，人們?cè)诟鎰e昨夜的夢(mèng)嗎？我聽見有音樂(lè)從窗戶里流出，有誦讀

聲飄在村莊上空，這些美好的聲音，讓綴滿果實(shí)的杏樹心花怒放，讓李廣杏子像海綿球在墻上蹦跳。天空萬(wàn)里

無(wú)云，無(wú)邊無(wú)際，向四面舒展開去，豐沛、連綿、密集的陽(yáng)光賦予敦煌燦爛無(wú)比的早晨。

光焰四射的晨陽(yáng)，漫過(guò)黨河岸，灑向熙攘的城市、豐饒的村莊。在燃燒的陽(yáng)光里，棉花裂開堅(jiān)硬的外殼，

紛披的李廣杏子星星似的閃爍在綠葉里，大片大片杏林就是深邃的夜空。

敦煌已經(jīng)醒來(lái)，而且喧囂起來(lái)，我聽見有人誦讀：

敦者，大也；煌者，盛大也

黎明中起身的敦煌----

鳴沙山就在前面，太陽(yáng)這個(gè)大火球,早把那點(diǎn)濕氣舔干凈了，沙子開始發(fā)燙，遠(yuǎn)處沙丘脊線上騰起火焰。

這片沙漠背對(duì)海洋，這里的人們多么希望面朝大海啊。人們還記得大海的、海草的味：海浪拍擊礁石的聲音：

水花濺在臉上熱辣而冰涼，激起尖利的驚叫聲。來(lái)自海邊的人們?cè)邙Q沙山上逍遙，脹鼓鼓的風(fēng)掃過(guò)一塵不染、

炫目的沙丘，裹著花色披肩的年輕人吹著口哨，光屁股的孩子們?cè)谏成蠌P打，從山脊上滾下來(lái)再爬上去。有馬

廄的氣味飄來(lái)，有清脆的鈴鐺聲傳來(lái)，浩浩蕩蕩的駝隊(duì)從更遠(yuǎn)的沙脊上走來(lái)，訓(xùn)練有素的駱駝，馱著歡樂(lè)的、

唱著歌、尖叫的、互相擁抱汗津津的人們，穿越噴著火的沙丘。

整個(gè)白天，鳴沙山持續(xù)不斷的喧囂、歡樂(lè)、吶喊，讓平日里心情沉郁的人，此時(shí)容光煥發(fā)，心里不禁產(chǎn)生

一種明媚的期望。

黃昏降臨，血色的太陽(yáng)蔓延到身邊。月亮升起，天邊上星星亮起來(lái)。涼風(fēng)吹來(lái)，沙丘上起了微波，似細(xì)細(xì)

的音樂(lè)，輕輕踩過(guò)夢(mèng)境。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

【注】張芝,東漢時(shí)敦煌酒泉人，曾敦煌苦練書法。

7.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭從清晨的陽(yáng)光寫起，陽(yáng)光“新鮮而明媚”韻特點(diǎn)為下文的敘述奠定了愉悅、輕快的情感基調(diào)。

B.文章寫張芝家的庭院中到處掛滿布，上面寫著黑字，“像簧火呼啦啦燃燒在黑夜”，表現(xiàn)了張芝對(duì)敦煌的

影響。

C.文中通過(guò)人們誦讀的“敦者，大也；煌者，盛大也”，既解釋了敦煌的字面之意，又突出了其氣勢(shì)雄偉浩

大。

D.文章將敦煌人面朝大海的愿望與來(lái)自海邊的人們?cè)诖隋羞b的行為進(jìn)行對(duì)比,表達(dá)了敦煌人對(duì)鳴沙山惡劣

環(huán)境的不滿。

8.文中寫斯文?赫定之事,有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.試結(jié)合文章內(nèi)容從兩個(gè)角度探究文章最后一段的表達(dá)效果。

【答案】7.D8.①斯文?赫定之事充實(shí)了文章內(nèi)容,深化了敦煌之地的文化內(nèi)涵。②描述人們對(duì)敦煌神秘

之地的尋找與向往，表達(dá)了作者對(duì)敦煌的仰慕之情。③增強(qiáng)文章的傳奇性、神秘性，以引起讀者閱讀興趣。

9.①與開頭所體現(xiàn)的“清晨”照應(yīng)，由“清晨”到傍晚，按時(shí)間先后順序，形成圓合結(jié)構(gòu),文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾

然一體。

②運(yùn)用通感等修辭手法，用聽覺(jué)來(lái)寫視覺(jué)，而“輕輕踩過(guò)夢(mèng)境”令人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，豐富了敦煌的形象。

③句子優(yōu)美,對(duì)夜色的描繪十分真切,營(yíng)造出朦朧的意境,增強(qiáng)了文章的意蘊(yùn),使結(jié)尾富有詩(shī)意美,含蓄雋永，

令人回味。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)散文的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解,主旨的概括,人物形象分析,

思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求,如本題”下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和

藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出“不正確”“一項(xiàng)”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然

后瀏覽每個(gè)選項(xiàng),再逐一進(jìn)行分析。本題中D項(xiàng)，“文章將敦煌人面朝大海的愿望與來(lái)自海邊的人們?cè)诖隋羞b

的行為進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了敦煌人對(duì)鳴沙山惡劣環(huán)境的不滿”賞析錯(cuò)誤，兩者沒(méi)有形成對(duì)比，”表達(dá)了敦煌人

對(duì)鳴沙山惡劣環(huán)境的不滿”分析無(wú)中生有。故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析把握散文某內(nèi)容作用能力。散文中寫某一件事的作用一般有：①豐增強(qiáng)文章傳奇性、神

秘性,豐富文章內(nèi)容，加深文章內(nèi)涵；②表達(dá)了作者情感；③引起讀者閱讀興趣。答題時(shí)根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行

分析。本題要求簡(jiǎn)要分析中寫斯文?赫定之事,有什么作用。文章寫的是敦煌，插入與敦煌有關(guān)事情的敘述,

豐富了文章內(nèi)容，增加敦煌的傳奇色彩。文章寫斯文?赫定的事情是在第四五兩段，第四段“他們正值青春,

對(duì)荒無(wú)人煙、沒(méi)有生命、岑寂的沙漠充滿夢(mèng)想，記憶里肯定流淌著許多五彩繽紛的故事”，引出“中國(guó)古代

旅行家法顯，歐洲探險(xiǎn)家斯文?赫定,就像天邊升起一抹霞光，倏地?cái)U(kuò)張到整個(gè)天空，然后在他們心靈深處扎

根了''，可見斯文?赫定盡敦煌沙漠,是被敦煌沙漠的神秘所吸引，對(duì)沙漠充滿夢(mèng)想，勇敢踏進(jìn)荒蕪人煙的沙漠

進(jìn)行探尋。第五段敘述了斯文?赫本第一次從喀什到若羌,翻越塔克拉瑪干沙漠的經(jīng)過(guò),描述了斯文?赫定

對(duì)敦煌沙漠神秘之地的具體探尋,進(jìn)而指出“百年來(lái),斯文?赫定也成了