古文重點詞句考試題庫含答案先王之制：大都不過三國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。簡析：五之一：國都城墻的五分之一。九之一：國都城墻的九分之一。度：名詞用作動詞，合法度。非：違反。制：先王之制。堪：忍受。參考譯文：先王制定的制度：大城市的城墻不能超過國都城墻規(guī)模的三分之一，中等城市的城墻不能超過國都城墻規(guī)模的五分之一，小城市的城墻不能超過國都城墻規(guī)模的九分之一。今天京城城墻的規(guī)模不合法度，違反了先王之制，您將不能忍受。姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！簡析：何厭之有：“有何厭”的倒裝句，“之”的作用是把賓語“何厭”提到“有”之前。厭：通“饜”，吃飽，在文中引申為“滿足”。后一個“之”是代詞，代“京城太叔”。無：通“毋”，不要。參考譯文：姜氏會有什么滿足？不如早一點替京城太叔安排一個合適的處所，不要讓他的勢力滋長蔓延開來。不義不暱，厚將崩。簡析：莊公與京城太叔是君臣關(guān)系，京城太叔“收貳以為己邑”是“不義”的。莊公與京城太叔又是兄弟關(guān)系，京城太叔這樣做又是“不暱”的。厚：引申為“土地擴大”。參考譯文：京城太叔對莊公這樣做既不符合君臣之義，又不合乎兄弟之親，即使地盤再擴大也將垮臺。太叔完、聚，繕甲、兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。簡析：兵：兵器。啟之：用作為動用法，即“為之啟”，“之”指代“京城太叔”。參考譯文：京城太叔修筑城墻、聚集百姓，修繕鎧甲和兵器，準備好步兵和戰(zhàn)車，將要襲擊鄭國的國都，姜氏將為他打開城門。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。簡析：克：戰(zhàn)勝，但一般用于國家之間。鄭志：意為“除去京城太叔是鄭莊公的本意”。參考譯文：京城太叔不遵守悌道，因此不稱他為“弟”；京城太叔和鄭莊公像兩個國家的國君（之間打仗），所以稱之為“克”；不稱鄭莊公而稱鄭伯，這是譏諷鄭莊公沒有盡到教育弟弟的責(zé)任；說除去京城太叔是鄭莊公的本意；不說京城太叔“出奔”，這是為了責(zé)難鄭莊公。君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？簡析：何患：擔(dān)憂什么。然：指鄭莊公發(fā)誓：“不及黃泉，無相見也！”參考譯文：您擔(dān)憂什么呢？如果掘地挖到泉水涌現(xiàn)，挖條隧道和您母親相見，難道誰會說您沒做到自己的誓言？《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎！簡析：匱：缺少，窮盡。錫：通“賜”，賜予。爾類：你們。其：猜測語氣副詞，大概。之：助詞，賓語“是”提前的標志。是：代詞，指代“潁考叔的孝心影響到莊公，使莊公也產(chǎn)生了孝心”這件事。左右以君賤之也，食以草具草具，粗劣的飯食。食之，比門下之客比，相匹。文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事倦，疲憊；憒，昏亂；懧，怯弱。于是約車治裝約，纏束；治，整理。責(zé)畢收，以何市而反？責(zé)，通“債”；市，買；反，通“返”。不拊愛子其民，因而賈利之因而，趁機反而。遣太傅赍黃金千斤赍，攜帶。寡人不詳，被于宗廟之祟不詳，不幸，不善；被，遭受；祟，鬼神制造的災(zāi)禍。孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也纖介，細微。介，通“芥”。使人屬孟嘗君通“囑”能為文收責(zé)于薛乎通“債”性懧愚通“懦”以何市而反；梁使三反；姑反國統(tǒng)萬人乎通“返”不拊愛子其民拊，通“撫”孟嘗君不說通“悅”無纖介之禍者通“芥”。孟嘗君客我以……為客先生不羞以……為羞辱孟嘗君怪其疾也認為……奇怪不拊愛子其民以……為子文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？無。驅(qū)而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民。因燒其券。民稱萬歲。無。君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。無。今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。無。寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。無。人之性惡無。人之性惡，其善者偽也。偽：人為，矯飾。生而有疾惡焉。疾：同“嫉”。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。文理：禮法。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。從：通“縱”，縱容。凡古今天下之所謂善者，正理平治也。平治：謂合法度。所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也已。分：界限。今誠以人之性固正理平治邪？有：通“又”。則有惡用圣王。惡用，何用。惡：通“烏”。故為之立君上之埶以臨之。埶：同“勢”，權(quán)勢。明禮義以化之，起法正以治之。法正：法政，法制。今當試去君上之埶。當：或謂作“嘗”。倚而觀天下民人之相與也。倚：站在一旁。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。參考翻譯：既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會發(fā)生爭奪，就會違反等級名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴亂。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。參考翻譯：所以，—定要有師長和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后才能確立合乎等級制度的正常秩序，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。參考翻譯：人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭奪，也就不再講求謙讓了;人一生下來就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會發(fā)生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠信實就喪失了。人生來就有愛好聲色的本能，喜好聽好聽的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會發(fā)生淫亂的事情，禮儀制度和道德規(guī)范就都喪失了。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也已。參考翻譯：天下古今所稱的善，是指端正順理，合乎禮義，遵守社會秩序;所謂的惡，是指偏邪險惡、悖逆作亂、違背社會秩序的。這是善良與邪惡的區(qū)別。今不然，人之性惡，故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。參考譯文：今天看來不是這樣，人的本性是惡的。所以，古時的圣人因為人的本性是惡的，認為偏邪險惡不端正，違背社會秩序而不安定，因而建立君主的權(quán)勢來統(tǒng)治他們，彰明禮義來教化他們，興起法度來管理他們，加重刑罰來禁止他們違法亂紀，使天下全都達到安定而有秩序，合乎善良。將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備胠：從旁邊打開。篋：小箱子。）則必攝緘縢、固扃鐍攝：收緊，勒緊。緘滕：都指繩索。扃鐍：閂扣鎖鑰。）則負匱、揭篋、擔(dān)囊而趨揭：高舉。）揭諸侯揭：高居。）罔罟之所布罔：漁獵用的網(wǎng)。罟：各種網(wǎng)的總稱。）小國不敢非，大國不敢誅誅：討伐。）彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯誅：誅殺。）夫妄意室中之藏妄意：憑空推測。）縱舍盜賊縱：放寬。舍：放棄。）天下平而無故矣故：事故。）為之權(quán)衡以稱之權(quán)：秤錘。衡：秤桿。）為之仁義以矯之矯：糾正。）匱同“柜”。知同“智”。鄉(xiāng)同“向”。竟同“境”。則必攝緘縢、固扃鐍固：形容詞的使動用法。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也重：形容詞的使動用法。利：名詞的使動用法。為之符璽而信之信：名詞用作動詞，立信用。四、重點句將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。無。世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？無。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。無。彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？無。故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。無。五蠹無。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害構(gòu)，架，蓋中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆疏浚河道今有構(gòu)木于夏后氏之世者后，上古指君主因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔釋，放下。冀，希望雖倍賞累罰而不免于世累，連續(xù)，屢次饑歲之春，幼弟不饟餉，供給食物故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也戾，殘暴。稱，適應(yīng)地方百里，行仁義而懷西戎地方，區(qū)域，土地面積。懷，安撫夫仁義辯智，非所以持國也持，保有，保全人主兼禮之兼，同時，同樣諸先生以文學(xué)取文學(xué)，泛指文章經(jīng)籍。以為直于君而曲于父，報而罪之報，判決夫離法者罪通“罹”法、趣、上、下四相反也通“取”必不幾矣通“冀”美薦紳之飾通“搢”距敵恃卒通“拒”稱先王之道以籍仁義通“藉”聚弗靡之財通“費”侔農(nóng)夫