試卷第=page1010頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)試卷第=page99頁(yè)，共=sectionpages1515頁(yè)陜西省西安市西北工大附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．韓非子集法家思想之大成，同時(shí)吸收道家學(xué)說(shuō)，將法家理論系統(tǒng)化。“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。韓非子的這一觀點(diǎn)受道家哪一思想影響A．逍遙無(wú)所恃 B．無(wú)為而治 C．道法自然 D．萬(wàn)物齊一【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，韓非子“法不阿貴”等主張反映出其受到了道家的“萬(wàn)物齊一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)在法律面前眾人應(yīng)該平等，D項(xiàng)符合題意；超脫功利的“逍遙”、統(tǒng)治者減少征伐欲求的“無(wú)為”以及“道法自然”順其自然等，都不能體現(xiàn)法家“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張，ABC三項(xiàng)是錯(cuò)誤的。2．朱熹曾強(qiáng)調(diào)：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)降師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本。”王陽(yáng)明則指出：“患夫愚如只要在日常行為的‘事上麼煉’，同樣可以成為圣人?！睆闹锌梢缘弥狝．修身成圣是理學(xué)的終極目標(biāo) B．儒學(xué)對(duì)倫理道德的重視C．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn) D．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”的入世思想【答案】C【解析】無(wú)論是朱熹還是王陽(yáng)明都將儒學(xué)思想由于日常的行為相結(jié)合，用儒學(xué)理論解釋生活中一些行為禮儀，由此可以得出世俗化的特點(diǎn)，本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有體現(xiàn)出這一思想；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，王陽(yáng)明的這番話沒(méi)有體現(xiàn)出這一內(nèi)涵；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，“經(jīng)世致用”是明清之際儒學(xué)思想的內(nèi)容。3．王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，下列不屬于王陽(yáng)明主張的是A．良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn)B．良知在賢愚之間沒(méi)有差別C．良知是先天具有的是非之心D．致良知是成為圣賢的途徑【答案】A【解析】理學(xué)家提出通過(guò)外在探究實(shí)現(xiàn)良知，不是王陽(yáng)明的主張，故A符合題意。從材料“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知王陽(yáng)明認(rèn)為良知在賢愚之間沒(méi)有差別、良知是先天具有的是非之心、致良知是成為圣賢的途徑，故BCD均是王陽(yáng)明的主張，不符合題意，排除。4．王陽(yáng)明認(rèn)同“心即是理”，李贄強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，提倡“童心說(shuō)”，王夫之認(rèn)為“私欲之中，天理所寓”。據(jù)此可知，他們的共同點(diǎn)可能是A．隱含平等與叛逆色彩 B．替新興市民階層代言C．為理學(xué)正統(tǒng)地位辯護(hù) D．脫離了先秦儒學(xué)規(guī)范【答案】A【解析】王陽(yáng)明提倡“心即是理”，強(qiáng)調(diào)人的主體性，李贄強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立個(gè)性，王夫之強(qiáng)調(diào)人的私欲是合理的，故都隱含平等、對(duì)正統(tǒng)思想的反叛，故A正確；他們都屬于士階層，沒(méi)有體現(xiàn)替市民階層代言，故B排除；強(qiáng)調(diào)私欲等內(nèi)容，是對(duì)理學(xué)的否定，故C排除；從本質(zhì)上講，這些思想仍然屬于儒學(xué)的范疇，沒(méi)有脫離先秦儒學(xué)規(guī)范，故D排除。5．在16世紀(jì)的西歐，隨著教權(quán)對(duì)于世俗婚姻及家庭的控制松弛，父權(quán)和夫權(quán)及時(shí)填補(bǔ)了教權(quán)留下來(lái)的空間。由此可知，文藝復(fù)興A．顯露出女性爭(zhēng)取解放的曙光 B．沉重打擊了基督教統(tǒng)治C．使知識(shí)女性面臨嚴(yán)重的困境 D．對(duì)婦女的解放作用有限【答案】D【解析】本題考查文藝復(fù)興的影響。由材料“教權(quán)對(duì)于世俗婚姻及家庭的控制松弛”“父權(quán)和夫權(quán)及時(shí)填補(bǔ)了教權(quán)留下來(lái)的空間”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，但對(duì)女性的控制權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)移的男人手上，而沒(méi)有回到女性自己手里，因此對(duì)婦女的解放作用有限，D項(xiàng)正確；材料所述未涉及“女性爭(zhēng)取解放”，排除A項(xiàng)；B符合史實(shí)但不符合材料，排除B項(xiàng)；材料中未特別涉及“知識(shí)”女性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．近代西方有一位思想家主張：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！比藗冏袷赝瑯拥闹萍s，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。這一主張是A．天賦人權(quán)說(shuō) B．三權(quán)分立說(shuō) C．人民主權(quán)說(shuō) D．社會(huì)契約論【答案】D【解析】試題分析：本題旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)理解材料的能力。解答本題需要利用材料信息并結(jié)合盧梭的思想主張回答。從盧梭的前半句話“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”中，可以分析出盧梭主張社會(huì)契約論，故D項(xiàng)正確。AC與題干核心思想不符；B不對(duì)，盧梭主張民主共和，但反對(duì)分權(quán)制衡。所以答案選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭7．史書(shū)記載：蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”“蔡侯紙”得以推廣的原因在于（

）①私學(xué)產(chǎn)生促使大眾教育發(fā)展②造紙工藝改進(jìn)和質(zhì)量提高③適應(yīng)了政府發(fā)展儒學(xué)的需要④絲綢之路有利于中外往來(lái)A．①② B．②③ C．①④ D．③④【答案】B【解析】根據(jù)“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”可知造紙工藝改進(jìn)和質(zhì)量提高，統(tǒng)治者的重視和支持，②③符合題意，B項(xiàng)正確；題干未涉及私學(xué)產(chǎn)生促使大眾教育發(fā)展，也不涉及絲綢之路有利于中外往來(lái)問(wèn)題，排除①和④，ACD項(xiàng)不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．有這樣一幅畫(huà)，讓人看后“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”，這幅畫(huà)最有可能是：A．《清明上河圖》 B．《松鷹圖》 C．《送子天王圖》 D．《人物龍鳳圖》【答案】A【解析】根據(jù)材料“恍然如入汴京，置身流水游龍間”可知看到這幅畫(huà)就像來(lái)到了北宋都城汴京（今天開(kāi)封），像置身在汴河邊上游玩一樣，聯(lián)系所學(xué)這幅畫(huà)應(yīng)該是張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，答案為A；《松鷹圖》屬于文人畫(huà)體裁，不符合題意，排除B；《天王送子圖》唐代吳道子的作品，不符合題意，排除C；《人物龍鳳圖》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的畫(huà)作，不符合題意，排除D。9．晚清暢銷小說(shuō)《癡人說(shuō)夢(mèng)記》以一場(chǎng)夢(mèng)為結(jié)尾，夢(mèng)中的上海不再有外國(guó)巡捕，建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌，有的是中國(guó)人的工廠和學(xué)校。這深刻反映了中國(guó)人民要求A．扶清滅洋B．民族獨(dú)立和富強(qiáng)C．建立社會(huì)主義D．驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華【答案】B【解析】本題考查了近代中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)。根據(jù)題干可知，題意內(nèi)容沒(méi)有反映扶清和建立社會(huì)主義的內(nèi)容，故排除A、C項(xiàng)；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是三民主義的相關(guān)內(nèi)容，題意沒(méi)有體現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。根據(jù)“不再有外國(guó)巡捕，建筑上沒(méi)有外國(guó)招牌，有的是中國(guó)人的工廠和學(xué)?！笨芍w現(xiàn)了夢(mèng)想中國(guó)民族獨(dú)立和富強(qiáng)的內(nèi)容，故選B。10．古語(yǔ)云：“潮者，據(jù)朝來(lái)也；汐者，言夕至也?！蹦軐?duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．普朗克的量子理論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為潮汐是由于月球的引力產(chǎn)生的，月球?qū)Ｋ奈鸷Ｋ疂q落產(chǎn)生潮汐，因此B正確，ACD排除。故選B。11．進(jìn)化論學(xué)說(shuō)是19世紀(jì)人類三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)表述錯(cuò)誤的是A．誕生的標(biāo)志是1859年《物種起源》的發(fā)表。B．是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上用大量的事實(shí)論證研究的產(chǎn)物。C．沉重地打擊了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)。D．首次提出了生物從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)【答案】D【解析】本題為否定式選擇題，可用排除法。拉馬克首次提出了生物從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。ABC均正確。12．中體西用的實(shí)質(zhì)是（

）A．維護(hù)封建統(tǒng)治 B．尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道C．學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化 D．維護(hù)清王朝統(tǒng)治【答案】A【解析】中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，是以學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝封建統(tǒng)治，因此選A。13．《四庫(kù)全書(shū)·總目》中說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古。其議論夸詐遷怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意?！痹谖覈?guó)近代史上，在實(shí)踐中直接運(yùn)用和發(fā)展了這一論調(diào)的政治派別是A．資產(chǎn)階級(jí)革命派 B．資產(chǎn)階級(jí)改良派C．地主階級(jí)洋務(wù)派 D．農(nóng)民階級(jí)【答案】C【解析】由“國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意”可知材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，而禁止學(xué)習(xí)西方的思想、制度等內(nèi)容，在實(shí)踐中發(fā)展這一論調(diào)的是洋務(wù)派的“中體西用”思想。革命派不僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，還主張推翻封建專制，學(xué)習(xí)西方建立民主政體；改良派主要主張學(xué)習(xí)西方的民主制度；農(nóng)民階級(jí)沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)。故選C。14．1896年，梁?jiǎn)⒊岢觥敖裰鲗W(xué)，周秦諸子多有道之”；同時(shí)期的譚嗣同也認(rèn)為“西法之博大精深，周密微旨，按之《周禮》，往往而合”。據(jù)此可知，梁、譚二人A．傳統(tǒng)思想觀念仍然根深蒂固 B．借肯定傳統(tǒng)文化向頑固派協(xié)C．仍未突破“中體西用”的藩籬 D．意在以復(fù)古手段謀求社會(huì)變【答案】C【解析】材料指出梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同二人都認(rèn)為西學(xué)是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，因此反映出二人仍未突破“中體西用”的藩籬，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)與主旨無(wú)關(guān)，排除。15．孫中山先生晚年批評(píng)“天賦平等”說(shuō)，所謂“真平等”只能“人生而平等，即地位平等”，即“民國(guó)之民權(quán)，惟民國(guó)之國(guó)民乃能享之，必不能輕授此權(quán)于反對(duì)民國(guó)之人”；同時(shí)，出身的平等不能消除人的自然性的不平等，否則就是“假平等”。通過(guò)你對(duì)上述圖文材料的理解，判斷以上三個(gè)示意圖中接近孫中山先生的“真平等”含義的是A．①② B．② C．③ D．②③【答案】C【解析】根據(jù)材料“人生而平等，即地位平等”是真平等，即“民國(guó)之民權(quán)，惟民國(guó)之國(guó)民乃能享之，必不能輕授此權(quán)于反對(duì)民國(guó)之人”，這種平等觀念否定了社會(huì)地位的差異性，因此③中的示意圖依據(jù)圣賢優(yōu)劣劃分，承認(rèn)了人的自然性的不平等，沒(méi)有凸顯人的社會(huì)地位差別，是真平等，C項(xiàng)正確；①?gòu)?qiáng)調(diào)的是社會(huì)地位差別，不是平等，②忽視了人的自然性差別，沒(méi)有優(yōu)劣之分，是假平等，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．陳獨(dú)秀表示，“反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說(shuō)他在古代無(wú)價(jià)值”，李大釗也明確表示，“余之抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子之為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”。據(jù)此可知A．這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性 B．新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)但未徹底否定傳統(tǒng)C．儒家思想已經(jīng)被知識(shí)分子所拋棄 D．新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)深入人心【答案】B【解析】根據(jù)“非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子之為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”可知，新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)孔教主要目的是批判孔教維護(hù)封建專制統(tǒng)治，未徹底否定傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，沒(méi)有拋棄儒家思想，并非資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子軟弱性的體現(xiàn)，排除AC項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)民主與科學(xué)深入人心，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．陳獨(dú)秀在《敬告青年》中稱：“吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？謹(jǐn)陳六義：一、自主的而非奴隸的……二、進(jìn)步而非保守的……三、進(jìn)取而非退隱的……四、世界而非鎖國(guó)的……五、實(shí)利而非虛文的……六、科學(xué)而非想象的。”上述言論意在A．強(qiáng)調(diào)新青年關(guān)乎國(guó)家興亡B．提倡向西方學(xué)習(xí)抵抗外來(lái)侵略C．厘清新青年的六大特征D．抨擊并全面否定傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)【答案】A【解析】材料主張中國(guó)青年要成為自主的、進(jìn)步的、務(wù)實(shí)的、開(kāi)放的、富于進(jìn)取和擁有科學(xué)精神的新青年，追求民主與科學(xué)，以國(guó)家興亡為已任，反映出陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)新青年關(guān)乎國(guó)家的興亡。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料信息沒(méi)有涉及，排除；C項(xiàng)不能說(shuō)明進(jìn)行厘清的目的和意義，排除；D項(xiàng)不符合材料主旨，“全面否定”說(shuō)法絕對(duì)，排除。18．1920年11月7日，《勞動(dòng)音》創(chuàng)刊。鄧中夏撰寫(xiě)發(fā)刊詞提出：“闡明真理增進(jìn)一般勞動(dòng)同胞的智識(shí)，研究些方法，以指導(dǎo)一般勞動(dòng)同胞進(jìn)行改良社會(huì)的組織”，“以促進(jìn)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)同胞的團(tuán)結(jié)，及與世界勞動(dòng)者攜手，共同去干社會(huì)改造的事情。”鄧中夏意在（

）A．強(qiáng)調(diào)工農(nóng)聯(lián)盟重要性 B．批判封建專制主義C．傳播馬克思主義思想 D．反對(duì)暴力革命方式【答案】C【解析】根據(jù)材料“指導(dǎo)一般勞動(dòng)同胞”“與世界勞動(dòng)者攜手”可知，《勞動(dòng)音》是工人刊物，鄧中夏的這段話意在宣傳馬克思主義，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，C項(xiàng)正確；“勞動(dòng)同胞”既包含工人階級(jí)，也包含農(nóng)民，材料非強(qiáng)調(diào)“工農(nóng)聯(lián)盟”，排除A項(xiàng)；BD兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．1912年9月11日，黃興在前清皇族歡迎會(huì)上發(fā)表演講說(shuō):“二十世紀(jì)之國(guó)家，須賴國(guó)民共同護(hù)持,專制政體不足以獨(dú)立于地球之上,非建設(shè)共和,無(wú)以保全我五族同胞”。這一演講意在表達(dá)A．民族平等已是社會(huì)共識(shí) B．前清皇族排斥民主共和C．構(gòu)建民族共同體的要求 D．實(shí)行三權(quán)分立制的主張【答案】C【解析】根據(jù)材料“二十世紀(jì)之國(guó)家，須賴國(guó)民共同護(hù)持，專制政體不足以獨(dú)立于地球之上，非建設(shè)共和，無(wú)以保全我五族同胞”，并結(jié)合所學(xué)可知，黃興在演講中強(qiáng)調(diào)，要想保住中國(guó)，必須廢止?jié)M洲貴族的專制政體，實(shí)現(xiàn)五族共和，這一演講意在表達(dá)構(gòu)建民族共同體的要求，C項(xiàng)正確；“民族平等已是社會(huì)共識(shí)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“前清皇族排斥民主共和”，排除B項(xiàng)；材料未涉及三權(quán)分立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．鄧小平說(shuō)：“證券、股市，……是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？……搞一兩年，對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了”。其體現(xiàn)的思想理念是（

）A．階級(jí)斗爭(zhēng)為綱 B．實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)現(xiàn)共同富裕 D．實(shí)現(xiàn)合作共贏，增進(jìn)人民福祉【答案】B【解析】材料“……搞一兩年，對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了”體現(xiàn)的是鄧小平同志在改革開(kāi)放過(guò)程中，敢于勇敢的嘗試推進(jìn)，反映的是核心理念是實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確；文化大革命的核心是階級(jí)斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；材料與共同富裕及合作共贏的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．

1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有一定的革命性，這是中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)，在俄國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。據(jù)此可知A．俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義 B．中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)急需擴(kuò)大C．中國(guó)革命屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命 D．右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的危害深遠(yuǎn)【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)的革命要聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)以完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，意在說(shuō)明中國(guó)革命屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命，故選C；材料表明，毛澤東認(rèn)為中國(guó)與俄國(guó)存在不同之處，可見(jiàn)其沒(méi)有強(qiáng)調(diào)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，排除A；中國(guó)共產(chǎn)黨代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)中華民族的根本利益，聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)，是出于完成革命的需要而并非為了擴(kuò)大階級(jí)基礎(chǔ)，排除B；材料沒(méi)有涉及對(duì)右傾錯(cuò)誤的批判，排除D。22．下表為1956年至1957年間我國(guó)文化領(lǐng)域的一些重要活動(dòng)。這些活動(dòng)時(shí)間主要活動(dòng)（成果）1956年3月第一屆全國(guó)話劇觀摩演出，共上演49個(gè)不同題材、不同風(fēng)格的話劇1956年8月第一屆全國(guó)音樂(lè)周，演出包括傳統(tǒng)、現(xiàn)代、紅色、民族等各類音樂(lè)作品1956年全年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)著作出版量激增，多于1950年至1955年6年間的總數(shù)1957年1月全國(guó)60多個(gè)專業(yè)歌劇團(tuán)體在北京會(huì)演，20多天演出節(jié)目360多個(gè)A．折射新中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的蓬勃景象 B．推動(dòng)了“雙百”方針的提出C．表明文化領(lǐng)域出現(xiàn)“左”的傾向 D．凸顯人民群眾精神生活豐富【答案】A【解析】分析材料可知1956年至1957年間我國(guó)文化領(lǐng)域的活動(dòng)豐富多彩，這折射新中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的蓬勃景象，A項(xiàng)正確；是“雙百”方針的提出推動(dòng)了文化的繁榮，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化繁榮，不是文化領(lǐng)域出現(xiàn)“左”的傾向，排除C項(xiàng)；這是全國(guó)性的文化活動(dòng)，無(wú)法得出人民群眾精神生活豐富，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．我國(guó)雜交水稻陸續(xù)在20多個(gè)國(guó)家推廣應(yīng)用，面積不斷擴(kuò)大，到2011年為止已有200萬(wàn)公頃以上，雜交稻種子每年總需求量在2.5萬(wàn)噸以上，市場(chǎng)總規(guī)模達(dá)6億元左右，材料主要反映了（

）A．雜交水稻在全球得到了推廣種植 B．科技創(chuàng)新帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益C．雜交水稻解決了世界性饑餓問(wèn)題 D．雜交水稻極大提高糧食產(chǎn)量【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，我國(guó)雜交水稻在多個(gè)國(guó)家大規(guī)模種植，且市場(chǎng)總規(guī)模達(dá)6億元左右，反映了科技創(chuàng)新帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料“我國(guó)雜交水稻陸續(xù)在20多個(gè)國(guó)家推廣應(yīng)用”不符，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)雜交水稻解決了世界性饑餓問(wèn)題，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．“浪漫”一詞原指中世紀(jì)時(shí)用羅曼語(yǔ)（古代法蘭西方言）寫(xiě)成的詩(shī)歌或傳奇，多以英雄冒險(xiǎn)與奇妙經(jīng)歷為主。到了18世紀(jì)后半期，此詞用來(lái)比喻與現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的想象中的世界，和“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近?！袄寺痹~義的演變反映出A．對(duì)“崇尚理性”的反思B．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文藝發(fā)展C．西方重視歷史文化傳承D．批判現(xiàn)實(shí)成為社會(huì)潮流【答案】A【解析】由“浪漫”詞義與“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近，用來(lái)比喻與現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的想象中的世界，可見(jiàn)“浪漫”詞義的演變反映出對(duì)“崇尚理性”的反思，故A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性主義為核心，不符合題意，排除B；材料與歷史文化傳承無(wú)關(guān)，排除C；十九世紀(jì)中期，批判現(xiàn)實(shí)成為社會(huì)潮流，不符合題干時(shí)間，排除D。25．二戰(zhàn)爆發(fā)后，美國(guó)政府組建“戰(zhàn)爭(zhēng)信息辦公室”。1942年，政府為好萊塢（美國(guó)電影業(yè)中心）準(zhǔn)備了《信息宣導(dǎo)手冊(cè)》，為影片如何表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)制定出準(zhǔn)則。此后，好萊塢致力于制作戰(zhàn)爭(zhēng)新聞短片以滿足大眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)視覺(jué)信息的需求，也扮演了維持道德風(fēng)氣的角色。這表明美國(guó)政府（

）A．將戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳直接訴諸電影產(chǎn)業(yè) B．利用傳媒新技術(shù)搜集戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)C．充當(dāng)著戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的旁觀者角色 D．重視信息化領(lǐng)域的法制化建設(shè)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，美國(guó)政府通過(guò)制定準(zhǔn)則，依托電影行業(yè)披露戰(zhàn)場(chǎng)情報(bào)并維持道德風(fēng)氣，這表明美國(guó)政府將戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳直接訴諸電影產(chǎn)業(yè)，A項(xiàng)正確；搜集戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)并不是好萊塢的任務(wù)，《信息宣導(dǎo)手冊(cè)》也不是信息化領(lǐng)域的立法，排除BD項(xiàng)；雖然電影產(chǎn)業(yè)直接承擔(dān)宣傳任務(wù)，但政府仍然提供政策上的指引，并非只是作為旁觀者，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、材料分析題26．閱讀材料，完成下列要求。材料一食者，民之本；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也?！猍西漢]劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》材料二今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之樂(lè)?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

一一黃宗羲《明夷待訪錄》材料三顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下?！痹跂|南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易?！保?）材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。（2）對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景?！敬鸢浮浚?）同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。原因：西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用；明清時(shí)期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。（2）同：都主張發(fā)展工、商業(yè)。異：顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（3）政治、經(jīng)濟(jì)背景：政治：明末清初，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力（或工商業(yè)發(fā)展）；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展?！窘馕觥浚?）材料一和材料二都認(rèn)為民為本，但是材料一主張君主專制，材料二則反對(duì)君主專制。原因可結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。即西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用；明清時(shí)期，君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。（2）從材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”和材料三“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易”可以看出他們都主張發(fā)展工商業(yè)，但是顧炎武主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)該因地制宜。（3）可結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。如政治上，明末清初，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。經(jīng)濟(jì)上，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。27．閱讀材料，完成下列要求。材料一

明清之際，是中國(guó)歷史發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，也是思想家們對(duì)秦漢以來(lái)的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反思的時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)面臨著一系列價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向，思想文化領(lǐng)域更是發(fā)生著激烈的碰撞。其中李貴強(qiáng)調(diào)“理氣”觀否定了絕對(duì)的“一”和陰陽(yáng)二氣之上的“理”的存在，直接動(dòng)搖了程朱理學(xué)的本體論；他還要人們恢復(fù)“真心”、做“真人”，他的“生知”說(shuō)從抽象的人的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)封建等級(jí)觀念和先天決定論，大膽提出了人人平等的思想。黃宗羲則提出"天下為主，君為客"的民主思想，主張以"天下之法”取代“一家之法”；顧炎武則在學(xué)術(shù)思想上提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，認(rèn)為“天下為器”，一切事物都可以通過(guò)考察研究認(rèn)識(shí)，一切事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。明清之際思想家的思想具有啟蒙和深刻的啟迪作用，但是由于清王朝的種種壓迫，他們的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成主流?！幾员R智龍《明清啟蒙思想家之主要思想探析》材料二

與徹底的革命性和理想遠(yuǎn)景的強(qiáng)烈渲染而著稱的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，英國(guó)啟蒙思潮則顯得溫和，帶有其特有的經(jīng)驗(yàn)論色彩，而其后的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則更著力于弘揚(yáng)其民族精神，對(duì)整體性和內(nèi)在精神因素要更為關(guān)切；同樣，也可以更好地解釋為什么同為啟蒙理想的組成要素或具體體現(xiàn)形態(tài)，彼此之間并不遵循同一種邏輯，也往往相互沖突，因?yàn)椴煌A層所訴求的目標(biāo)必然相互差異，作為思想代表的思想家由于其立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)不同，所借鑒利用的資源不同，便會(huì)提出不同的主張?！幾詢?chǔ)昭華《啟蒙的自主性與明清思想的定性》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明清啟蒙思想家提出的進(jìn)步思想主張。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代西方啟蒙思潮的特點(diǎn)及其成因。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明清之際的進(jìn)步思想與近代歐洲啟蒙思想的不同之處?！敬鸢浮?1)主張∶強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；批判專制主義；宣揚(yáng)理性主義；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；具有樸素唯物論和辯證思想。（任答兩點(diǎn)即可）(2)特點(diǎn)∶呈現(xiàn)多樣性、復(fù)雜性、矛盾性。成因∶思想家的研究立場(chǎng)不同；西方各國(guó)國(guó)情不同；資本主義發(fā)展水平的差異。（任答兩點(diǎn)即可）(3)不同之處∶明清進(jìn)步思想，產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢的明清時(shí)期，且君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響力有限；啟蒙運(yùn)動(dòng)，處于歐洲資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，且為未來(lái)的資本主義制度設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。（言之有理即可）【解析】（1）主張∶根據(jù)材料“從抽象的人的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)封建等級(jí)觀念和先天決定論，大膽提出了人人平等的思想”可知強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；宣揚(yáng)理性主義；根據(jù)材料“天下為主，君為客”可知批判專制主義；根據(jù)材料“顧炎武則在學(xué)術(shù)思想上提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系”可知倡導(dǎo)經(jīng)世致用；根據(jù)材料“一切事物都可以通過(guò)考察研究認(rèn)識(shí)，一切事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的”可知具有樸素唯物論和辯證思想。（2）特點(diǎn)∶根據(jù)材料中不同國(guó)家啟蒙思想的不同可知呈現(xiàn)多樣性；根據(jù)材料“彼此之間并不遵循同一種邏輯，也往往相互沖突，因?yàn)椴煌A層所訴求的目標(biāo)必然相互差異”可知呈現(xiàn)復(fù)雜性、矛盾性。成因∶根據(jù)材料“作為思想代表的思想家由于其立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)不同，所借鑒利用的資源不同，便會(huì)提出不同的主張”可知思想家的研究立場(chǎng)不同；根據(jù)英法德各國(guó)的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可知西方各國(guó)國(guó)情不同；資本主義發(fā)展水平的差異。（3）不同之處∶結(jié)合明清時(shí)期的社會(huì)特征和明清之際進(jìn)步思想的影響可知明清進(jìn)步思想，產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢的明清時(shí)期，且君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響力有限；結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景及影響可知啟蒙運(yùn)動(dòng)，處于歐洲資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，且為未來(lái)的資本主義制度設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。28．五四運(yùn)動(dòng)后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)廣泛傳播，其中一個(gè)重要原因就是與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化有著某些契合點(diǎn)。近年來(lái)，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國(guó)化理論的研究也取得了顯著成果。閱讀下列材料：材料一：共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制……把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)……這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》材料二：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其素，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀團(tuán)而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——孔子在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言日“大道之行也，天下為公”……孔子之理想世界，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見(jiàn)可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似?！秾O中山全集》第6卷材料三：李大釗在1919年7月《每周評(píng)論》上發(fā)表的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文提出：“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會(huì)生活的普遍法則……就可以發(fā)現(xiàn)出來(lái)社會(huì)主義者共同一致規(guī)定的基礎(chǔ)……這基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助博愛(ài)的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神……”同年，李大釗在《我的馬克思主義觀》中寫(xiě)道：“我們主張以人道主義改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！辈牧纤模寒?dāng)代學(xué)者羅燕明系統(tǒng)論述了《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)的三次結(jié)合。他指出第一次結(jié)合發(fā)生在建黨前后，表現(xiàn)為《宣言》的價(jià)值觀與救亡圖存運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第二次結(jié)合發(fā)生在建黨以后的民主主義革命時(shí)期，表現(xiàn)為《宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍。第三次結(jié)合發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，表現(xiàn)為生產(chǎn)力觀點(diǎn)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的結(jié)合，這次結(jié)合完成了歷史主題的轉(zhuǎn)換……實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第二次飛躍?！钴娏帧?lt;共產(chǎn)黨宣言>在中國(guó)：十年研究述評(píng)》（1）材料一所設(shè)想的共產(chǎn)主義的主要特征是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一理論誕生的時(shí)代背景？（2）依據(jù)材料二，指出孔子大同思想的核心是什么？概括指出孫中山對(duì)大同思想的新思考并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明孫中山的革命思想和政策由此發(fā)生了怎樣變化？（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明李大釗對(duì)大同思想有何新發(fā)展？為此李大釗所代表的中國(guó)早期馬克思主義者進(jìn)行了怎樣的實(shí)踐活動(dòng)？（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文中“第二次結(jié)合”的實(shí)踐探索與理論成果各是什么？文中的“第二次飛躍”帶來(lái)了哪些成果？【答案】（1）特征：消滅私有制、消滅剝削；生產(chǎn)資料全民公有制；實(shí)現(xiàn)公平、公正。背景：工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展了資本主義制度的弊端暴露；民主政治發(fā)展；工人運(yùn)動(dòng)高漲；空想社會(huì)主義思潮產(chǎn)生。（2）孔子：大同思想的核心是仁愛(ài)、平均思想。孫中山新思考：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的大同世界與社會(huì)主義國(guó)家蘇俄基本一致。變化：新三民主義；三大政策。（3）發(fā)展：著眼于全世界；中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想融入了社會(huì)主義的成分；提倡友誼、互助、博愛(ài)的精神；主張既改造人類的經(jīng)濟(jì)組織又改造人類的精神。實(shí)踐：宣傳馬克思主義，建立中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。（4）第二次結(jié)合的實(shí)踐：中國(guó)共產(chǎn)黨探索出農(nóng)村包圍城市的革命道路；理論成果：形成毛澤東思想。成果：探索出有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路（建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制）；形成鄧小平理論、三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。【解析】（1）第一小問(wèn)，由材料“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制……建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面”，可見(jiàn)消滅私有制、消滅剝削；由材料“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”，可見(jiàn)生產(chǎn)資料全民公有制；由材料“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”，可見(jiàn)剝削階級(jí)的消滅將更有利于實(shí)現(xiàn)公平、公正。第二小問(wèn)，集合所學(xué)，可以從工業(yè)革命、資本主義民主政治、工人運(yùn)動(dòng)和空想社會(huì)主義思潮等方面歸納。（2）第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)，孔子思想的核心是仁，即仁愛(ài)，由材料“天下為公”“故謀團(tuán)而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”來(lái)看，孔子渴望一種相對(duì)平均親鄰和睦的社會(huì)。第二小問(wèn)，由材料“今日惟俄羅斯新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似”，可見(jiàn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的大同世界與社會(huì)主義國(guó)家蘇俄基本一致。第三小問(wèn)，材料反映孫中山對(duì)蘇俄革命有所啟發(fā)，結(jié)合所學(xué)，孫中山將就三民主義發(fā)展成新三民主義，提出了三大政策。（3）第一小問(wèn)，由材料“人類社會(huì)生活的普遍法則”，可見(jiàn)著眼于全世界；由材料“社會(huì)主義者共同一致規(guī)定的基礎(chǔ)”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想融入了社會(huì)主義的成分；由材料“這基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助博愛(ài)的精神”，可見(jiàn)提倡友誼、互助、博愛(ài)的精神；由材料“人道主義改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”，