單元目標(biāo)1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2．理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等，把握作者的學(xué)術(shù)觀點；在此基礎(chǔ)上，分析各篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握作者的邏輯思路，理清本書的知識體系。3．閱讀相關(guān)評論文章和其他資料，了解本書的學(xué)術(shù)價值；聯(lián)系當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的背景，理解本書的現(xiàn)實意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，認識當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。4．根據(jù)閱讀目的和關(guān)注重點，綜合運用精讀、略讀和瀏覽的方法，提高閱讀整本書的效率；在閱讀本書的過程中，注意積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。

單元意圖本單元是“整本書閱讀”單元，屬于課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于該任務(wù)群的表述是：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。”一、設(shè)計“整本書閱讀”的三個考慮1．落實課程標(biāo)準(zhǔn)“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)和要求，強化“讀整本書”的觀念。2．突破文學(xué)作品的范疇，豐富學(xué)生的閱讀體驗，積累不同種類圖書的閱讀方法。3．強調(diào)思考和分析，促進學(xué)生思維的發(fā)展。二、《鄉(xiāng)土中國》的兩大特點1．該書是社會學(xué)本土化的重要論著，對研究中國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，有較高的學(xué)術(shù)價值。社會學(xué)產(chǎn)生于西方，其主要理論、概念都是西方式的，費孝通在大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”時，最初就是以美國的教材為參考進行授課的。費孝通的可貴之處在于，他不滿足于對西方式概念的講解，而是利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象進行研究，在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”等具有中國特色的概念，使得該書既反映中國實際狀況，又具有理論深度，成為社會學(xué)界公認的研究中國問題的必讀書。2．該書用語通俗自然，闡述深入淺出，有很強的可讀性。《鄉(xiāng)土中國》是費孝通以在大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義為基礎(chǔ)寫成的，閱讀時給人一種娓娓道來之感。同時，費孝通的闡述不是空說理論，而是建立在人們熟悉的日常生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上，他筆下的《鄉(xiāng)土中國》像是一幅中國農(nóng)村社會的素描長卷，鄉(xiāng)民的生活圖景信手拈來，學(xué)術(shù)思考與人們的日常經(jīng)驗相互融通，使人讀得懂，讀得有意思。三、《鄉(xiāng)土中國》的四個學(xué)習(xí)任務(wù)第一個學(xué)習(xí)任務(wù)“抓住核心概念，理解作者觀點”，引導(dǎo)學(xué)生抓住核心概念“差序格局”，并由此勾連其他概念，從整體上了解作者的學(xué)術(shù)觀點。第二個學(xué)習(xí)任務(wù)“分析整體框架，把握知識體系”，引導(dǎo)學(xué)生在了解作者觀點的基礎(chǔ)上，分析全書的框架和思路，從而把握這部學(xué)術(shù)著作所建構(gòu)的知識體系。前兩個學(xué)習(xí)任務(wù)重點引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析、理解學(xué)術(shù)著作，第三個學(xué)習(xí)任務(wù)“關(guān)注‘問題’，學(xué)以致用”則側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生將對學(xué)術(shù)著作的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，進一步理解學(xué)術(shù)著作的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。第四個學(xué)習(xí)任務(wù)“拓展閱讀，知人論世”，引導(dǎo)學(xué)生從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀拓展到費孝通其他著作的閱讀，從而更全面地認識作者的學(xué)術(shù)思想和成就。一、圖書概覽——《鄉(xiāng)土中國》整體感知

(一)作者簡介費孝通(1910—2005)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。(二)創(chuàng)作背景費孝通留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院人類學(xué)系時，導(dǎo)師乃大名鼎鼎的人類學(xué)家馬林諾夫斯基教授。馬林諾夫斯基對費孝通在國內(nèi)農(nóng)村調(diào)查的材料很感興趣，指導(dǎo)他根據(jù)這些材料于1938年寫成博士論文，即在英國出版的《中國農(nóng)民生活》(又稱《江村經(jīng)濟》)。費孝通回國后，又遵照馬林諾夫斯基的囑咐，在昆明西南聯(lián)大教書的同時，繼續(xù)在云南農(nóng)村進行調(diào)查，《鄉(xiāng)土中國》就是有關(guān)農(nóng)村社會問題的成果(有關(guān)家庭問題的成果為《生育制度》一書)?！多l(xiāng)土中國》收集的是費孝通于1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”時的講義，當(dāng)時他應(yīng)《世紀評論》雜志之約，分期連載而成，后于1947年出版于上海觀察社組織出版的“觀察叢書”中。1985年，《鄉(xiāng)土中國》重版于三聯(lián)書店，日后又陸續(xù)產(chǎn)生多個版本。(三)內(nèi)容簡介1．主要內(nèi)容。《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體地說是費孝通先生在二十世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。2．各篇簡介。第一篇：《鄉(xiāng)土本色》。本篇開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里，禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。第二篇：《文字下鄉(xiāng)》。本篇從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇：《再論文字下鄉(xiāng)》。本篇從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四篇：《差序格局》。本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇：《維系著私人的道德》。本篇闡明了在中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇：《家族》。本篇區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇：《男女有別》。本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇：《禮治秩序》。本篇說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。第九篇：《無訟》。本篇點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇：《無為政治》。本篇論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇：《長老統(tǒng)治》。本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇：《血緣和地緣》。本篇說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇：《名實的分離》。本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四篇：《從欲望到需要》。本篇詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。(四)寫作意義費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。(五)寫作特點1．文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2．大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子的審理等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。3．善于引用歷史文獻和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話；《維系著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事、子張與孔子的對話；《禮治秩序》中引用顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學(xué)識。4．大量進行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5．注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《維系著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。二、如何整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》——特為人民文學(xué)出版社《鄉(xiāng)土中國》撰寫的導(dǎo)讀高中語文統(tǒng)編教材把費孝通的《鄉(xiāng)土中國》列為“整本書閱讀”單元，要求通讀，估計有些同學(xué)拿起這本書翻幾頁，就會覺得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書，又是很少接觸過的學(xué)術(shù)專著，感到難，屬于“正常反應(yīng)”?！多l(xiāng)土中國》的確有點兒難。這是社會學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強，即使這方面的專家，讀起來也要費一番心思的，何況我們中學(xué)生？書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，對于當(dāng)今許多城市里長大的孩子來說，是那樣遙遠，農(nóng)村的學(xué)生也未見得就不感到陌生，這也會造成閱讀障礙。經(jīng)典閱讀總會有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時有意識讓自己讀一些“深”一點兒的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。下面圍繞《鄉(xiāng)土中國》，討論一下如何來讀社會科學(xué)論著。(一)書的“類型”決定“讀法”選擇某一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當(dāng)采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像《鄉(xiāng)土中國》這樣的學(xué)術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。這是學(xué)術(shù)探究的讀法。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。教材中“整本書閱讀”所要求我們的，主要是第二種讀法，旨在初步接觸社會科學(xué)論著，擴展知識面，因此標(biāo)準(zhǔn)不宜定得太高，只要堅持讀完，對書的內(nèi)容及表達方式有大致了解，對社會科學(xué)研究有些體驗和印象，就可以了。如果還能探索一下閱讀這類書的門徑，甚至引發(fā)對某些問題的思考探究，那就更好。網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而整本書閱讀可以“磨性子”，祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智。老師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學(xué)生課外自主閱讀，沒有必要像單篇課文教學(xué)那樣精雕細刻，也沒有必要布置很多“活動”和“任務(wù)”。閱讀可以促進寫作，但讀書又不能處處指向?qū)懽鳎膊灰鲜窍胫荚?，那會敗壞讀書的興趣。好的辦法就是在老師指導(dǎo)下給自己設(shè)定一個大致的計劃，打“殲滅戰(zhàn)”，集中一段課外時間讀完，即使在一些具體的論述上不是很懂，也不要緊，不必死摳，無須步步為營。(二)讀書宜先“粗”后“細”社會科學(xué)是用科學(xué)的方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科，主要包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等。閱讀社會科學(xué)論著，宜“粗讀”與“細讀”結(jié)合，先“粗”后“細”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨。可以看序跋，看出版介紹及相關(guān)評論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。這是粗略的“預(yù)讀”，做準(zhǔn)備的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》后記中把這本書的背景、寫作經(jīng)歷，以及寫書的目的，說得很清楚了。原來費孝通在二十世紀三四十年代所從事的學(xué)術(shù)工作，是從“實地的社區(qū)研究”，到“社會結(jié)構(gòu)的分析”，屬于社會學(xué)的范疇?！多l(xiāng)土中國》就是這種研究的結(jié)果。后記比較長，敘述了社會學(xué)的學(xué)科史，涉及的流派眾多，名詞術(shù)語不少，我們不必感到畏難和緊張，大致了解其學(xué)術(shù)源流就行。費孝通梳理學(xué)術(shù)史，是為了說明他的研究是在跟進當(dāng)時社會學(xué)研究重視個案切入(即所謂聚焦于某個群體的“社區(qū)研究”)的“趨勢”，目標(biāo)是“在一定時空坐落中去描畫出一個地方人民所賴以生活的社會結(jié)構(gòu)”，進而進行比較研究。這種研究的意義，是從農(nóng)村來觀察中國社會及文化，加深對“國情”的認識。除了看出版介紹、讀序跋，還應(yīng)當(dāng)看看目錄。社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點往往會出現(xiàn)在章節(jié)的標(biāo)題或目錄中?？匆槐椤多l(xiāng)土中國》的目錄，可能對其中有些名詞或者問題不怎么懂得，也可能對某些話題是感興趣的，回頭再想想后記中交代的研究背景，我們對這本書的主旨，便有粗略的了解了。接著，就要瀏覽全書，不求深入，但求有整體感覺。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。每個章節(jié)的開頭或者結(jié)尾可多留意，那里往往會提出觀點；那些闡述觀點或者定義概念的句子，可能比較重要，要順手圈劃下來；其他部分則可以一目數(shù)行，“掃描”過去，大致的意思能懂，就往下讀，別停留。這樣蹦蹦跶跶讀完全書，“第一印象”有了，某些疑點和興趣點呈現(xiàn)了，閱讀的期待自然也發(fā)生了?！按肿x”是必要的頭道“工序”，是為整個閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計劃也就慢慢形成了。(三)要緊的是“抓概念”“粗讀”之后，就進入了“細讀”，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力。不能像讀小說那樣“放松隨性”，社科論著的閱讀要有些計劃和步驟，多動腦筋，多一些理性思考。“細讀”時最要緊的，是“抓概念”。在科學(xué)研究中，把某些現(xiàn)象或者事物所體現(xiàn)的本質(zhì)特點抽象出來，加以概括，形成一種“說法”(往往是某一個詞句)，這就是概念。比如，《鄉(xiāng)土中國》中就有“鄉(xiāng)土社會”“差序格局”“禮治秩序”“無為政治”等概念，“細讀”時要作為重點去“抓”?！白ジ拍睢本褪亲ビ^點、抓重點、抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值。問題是，概念怎么去“抓”？像《鄉(xiāng)土中國》的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它們“抓住”。社會科學(xué)論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會標(biāo)示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ?。更重要的，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。一般來說，論著的緒論、每一章(或者論文)的開頭、結(jié)尾要特別留意，這些地方往往會提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去尋找和琢磨前面說的那幾個問題。凡是提出概念或者定義的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，回頭再看那些圈劃和琢磨過的概念，可以把它們排列在一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。語文課經(jīng)常提醒“抓住關(guān)鍵詞”，對社科論著的閱讀來說，“抓關(guān)鍵”“抓概念”是必備的能力。真正學(xué)會如何“抓關(guān)鍵”“抓概念”并不容易，這里提供的也只能是一些基本的操作辦法。只要多讀，閱讀速度快了，語感強了，歸納提取信息的能力強了，會一目數(shù)行跳躍檢索了，“抓概念”的經(jīng)驗也就逐步形成了。“抓概念”的“抓”，還帶有辨識內(nèi)涵的意思。要多想想，概念特別是核心概念，其所產(chǎn)生的上下文是什么，是借用過來的，還是作者自己在研究中提煉的。這也是“細讀”的重點。有時候要前后來回讀幾遍，反復(fù)琢磨，概念的“來路”和內(nèi)涵才明白?！多l(xiāng)土中國》并非一開篇就提出“差序格局”這個核心概念，而是先用三章的篇幅做許多“墊底”。費孝通先討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以“己”為中心，和別人的關(guān)系就像石子投入水中產(chǎn)生的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這種集體無意識的習(xí)慣或者文化，就決定了農(nóng)村社會格外重視人倫關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。于是水到渠成，到第五章作者才歸納：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’……”這是個核心概念，把這本書的要旨“定”住了，是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，是他的理論建樹，后來成為社會學(xué)界廣泛認可的“定論”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》前四章，我們要注意其論述中幾個概念的層層推進，抓住“差序格局”這個核心概念，等于“抓住”了全書論述網(wǎng)絡(luò)的“綱”。在《鄉(xiāng)土中國》中，幾乎每一章都提出一兩個概念，其“層級”可能比體現(xiàn)主旨的那些核心概念要“低”，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會的特點，最終完善了對鄉(xiāng)土社會特質(zhì)的論說。閱讀時要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的涵義時，想想各個概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。閱讀社科類論著，還會經(jīng)常碰到專業(yè)術(shù)語。術(shù)語是用來限定或表達科學(xué)概念的約定性語言，主要在所屬專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，行外的讀者如果不懂其特別含義，就難以理解用它來展開論述的內(nèi)容。所以閱讀社科論著，要努力弄清楚其中專業(yè)術(shù)語的意思，掃除閱讀的障礙?！多l(xiāng)土中國》在論述農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，就用了許多社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的術(shù)語，比如“團體格局”“權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文化范型”“血緣”“地緣”等。要注意這些術(shù)語各自特定的專業(yè)含義。多數(shù)術(shù)語在文中會有所解釋，或者聯(lián)系上下文，用心推敲，就可以明白它們的意涵。實在不懂的，也可以查找相關(guān)的資料(比如詞典、百科全書等工具書)，看怎么解釋其意義。某些術(shù)語在工具書中的解釋可能比較規(guī)范，和書中使用的意思有些出入，這就需要比較辨析，理解作者在“用法”上的特殊之處。也有些術(shù)語是作者為了論述的方便而“發(fā)明”的專用語，專業(yè)領(lǐng)域不一定通用，比如“感情定向”“男女有別”“無為政治”“無訟”等。術(shù)語不能只從字面上去理解，特別是那些作者的專用語，似乎一看就懂，但書中使用時可能另有所指，或者轉(zhuǎn)換了詞語原有的意思。哪些是專業(yè)術(shù)語，哪些是作者的專用語，很多情況下論著并沒有提示和解釋，讀者只能自己去找，并且推敲它所傳遞的意義。(四)厘清論證理路：“對話”與“命名”閱讀社科類論著，最費功夫的，是要厘清其論證理路。《鄉(xiāng)土中國》十四章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對于初學(xué)者來說，“小結(jié)”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓(xùn)練對于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。我們不妨舉第一章為例子看看?！多l(xiāng)土中國》要論證“中國鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”，并不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關(guān)注的現(xiàn)象說起。那么就先談鄉(xiāng)下人的“土氣”，接著引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，導(dǎo)出一個論點：因為“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進而又做理論升華，論證鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后才引申出一個重要的學(xué)術(shù)論點，指出鄉(xiāng)土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”?！多l(xiāng)土中國》在貌似平易的敘說中層層推進論述，入情入理。閱讀這樣的學(xué)術(shù)論著，提煉把握“分論點”和“主旨論點”，把整本書論證的脈絡(luò)梳理清楚，不僅利于理解全書，自己也得到了鍛煉，從中學(xué)到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。順便還要說說“論述”和“陳述”的區(qū)別，這在社科論著閱讀時也要注意的。《鄉(xiāng)土中國》原來是作者上課的部分講稿，帶有“通論”性質(zhì)，但沒有寫成面面俱到的教科書，也沒有滿足于陳述一般知識，而把重點放到了與學(xué)術(shù)界既有的觀點“對話”，帶出問題與新的見解，這就是論述。其論述特別重視做的是兩件事：一是質(zhì)疑與“對話”，對既有的觀點提出不同意見；二是“命名”，在闡述自己的發(fā)現(xiàn)或見解時，給出一個“定論”，或者是自成一說的“說法”。比如第八章討論鄉(xiāng)土社會的“秩序”，認為中國鄉(xiāng)土社會維持運轉(zhuǎn)靠的既不是“人治”，也不是“法治”，而是很特別的“禮治”。所謂“禮治秩序”的“說法”，就是獨有的學(xué)術(shù)“命名”。類似這樣的論述，書中很多，可以挑選其中一二，重點琢磨分析，主要看其論證的邏輯推理。(五)材料上升為“現(xiàn)象”分析《鄉(xiāng)土中國》的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目標(biāo)是剖析“社會結(jié)構(gòu)的格式”。社會分析可以從不同的角度進行，比如經(jīng)濟的、政治的、制度的，等等，也可以是宏觀研究，但費孝通采用的是社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從微觀入手，達到宏觀的認識。1936年費孝通曾對家鄉(xiāng)一個村莊做田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上完成了題為“中國農(nóng)民的生活”的博士學(xué)位論文(后翻譯成中文出版，取名《江村經(jīng)濟》)。在寫作《鄉(xiāng)土中國》之前，費孝通又到廣西、云南等地做過長期艱苦的“蹲守”式的田野調(diào)查，了解鄉(xiāng)民的生活，感受他們的情感與文化?！多l(xiāng)土中國》深深植根于社會生活土壤，非?！坝辛稀保浅！敖拥貧狻保@也是本書能夠成為經(jīng)典，影響遠遠超出所屬學(xué)科范圍的原因。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們對社會科學(xué)研究的特點有了一些了解，社會科學(xué)家那種扎根現(xiàn)實生活、務(wù)實求真的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當(dāng)注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。材料一經(jīng)篩選提煉，典型性和代表性凸顯，就往“現(xiàn)象級”提升，以便進入理論分析的層次。該書非常巧妙地、不露痕跡地吸收融合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，具有很高的理論站位和厚重的學(xué)術(shù)分量，而一切都是那樣自然，沒有任何理論的炫耀。如何觀察社會的文化的“現(xiàn)象”，如何用科學(xué)的理論解釋“現(xiàn)象”，是有各種不同角度的，費孝通用的主要是社會學(xué)的角度，然而他在方法論上的啟示是“溢出”社會學(xué)范圍，具有普遍意義的。《鄉(xiāng)土中國》重在客觀論證，我們依然感覺得到其中流淌著濃郁的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)。通過這本書的閱讀，我們加深了對于中國社會特別是農(nóng)村社會的認識，也加深了對傳統(tǒng)文化的認識。《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。(六)語文學(xué)習(xí)能從《鄉(xiāng)土中國》中獲得什么閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學(xué)知識的。不過對我們中學(xué)生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學(xué)習(xí)來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的?！多l(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴謹而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點很值得借鑒。一是論點鮮明，每一章集中解決一個問題，而且盡量把論點凝結(jié)為一種“說法”，一個概念；二是論證有很強的問題意識，強調(diào)“對話”，和學(xué)界不同的看法“對話”，以此凸顯自己的觀點；三是論證的求實，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出不同的含義。此外，還有許多寫作經(jīng)驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀性，觀點與材料如何結(jié)合，敘述和論說如何平衡，以及如何擺脫從概念到概念的“八股味”等?！多l(xiāng)土中國》其實未必那樣遙遠。讀完了，也許就從中學(xué)到如何閱讀社科論著，如何分析思考社會現(xiàn)象，如何做一個有頭腦、有見識、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?。三、《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的教學(xué)案例與閱讀案例整本書閱讀需要講究策略，教材上“閱讀指導(dǎo)”提供了一些策略：1．要有閱讀的“預(yù)期”；2.先“粗”后“細”，逐步推進；3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；4.關(guān)注作者研究的思路；5.反復(fù)閱讀，積極思考。除此之外，針對《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀，我們還精選了在一線教學(xué)中的一些有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的成功案例，供廣大師生借鑒，以提高整本書閱讀的效果。教學(xué)案例

引入“活水”激興趣綱舉目張授以漁——《鄉(xiāng)土中國》“整本書閱讀與研討”的教學(xué)及思考《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“整本書閱讀與研討”列為高中語文學(xué)習(xí)任務(wù)群之一。而倡導(dǎo)“整本書閱讀與研討”則并不僅限于文學(xué)類作品，一些普及性學(xué)術(shù)著作也進入到高中生的閱讀視野，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》正是這樣一本社會學(xué)研究的經(jīng)典之作。很多人了解中國的社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，就是通過《鄉(xiāng)土中國》這本薄薄的小冊子。對高中生而言，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀量并不大，不到7萬字，是典型的“大家小書”。全書共14章，單章篇幅也不長，是引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)術(shù)類“整本書閱讀與研討”比較適合的入門級書目。雖說《鄉(xiāng)土中國》的語言通俗易懂、雅俗共賞，甚至很多地方不乏幽默，但畢竟不同于學(xué)生讀慣了的文學(xué)作品。它既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，而且絕大多數(shù)的高中生對社會學(xué)這個領(lǐng)域幾乎一無所知，甚至可以說是“門外漢”。學(xué)生對其既沒有相關(guān)閱讀經(jīng)驗又缺乏濃厚的閱讀興趣，產(chǎn)生一定程度的“畏難”情緒便可以預(yù)見。因此，在實際教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣并給予得當(dāng)?shù)拈喿x指導(dǎo)就顯得十分重要。這里，我以北京大學(xué)出版社2016年版的《鄉(xiāng)土中國》為例，探討在教學(xué)中如何引導(dǎo)高中生學(xué)會閱讀社會科學(xué)這類學(xué)術(shù)著作。我們知道，像《鄉(xiāng)土中國》這類學(xué)術(shù)著作“整本書閱讀與研討”的導(dǎo)讀課，顯然有異于常規(guī)的語文課：一是它的篇幅較長，是單篇課文的幾倍甚至數(shù)十倍，課內(nèi)時間大部分用于精讀原作，能留給教師安排的課時就非常的少；二是閱讀主要集中在學(xué)生擠出的零碎的課外時間，不連貫、泛泛式的閱讀難保其閱讀質(zhì)量；三是它的學(xué)術(shù)性強，對學(xué)生的邏輯思辨能力要求較高。據(jù)此，我不僅要對課時“精打細算”，更要有明確的導(dǎo)讀“預(yù)期”。考慮到學(xué)生閱讀水平參差不齊，我安排“四個課時學(xué)習(xí)內(nèi)容”和預(yù)設(shè)“兩個學(xué)習(xí)目標(biāo)”。1．四個課時學(xué)習(xí)內(nèi)容。第1課時學(xué)習(xí)“重刊序言”“后記”“附錄”和第1～3章(“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”)；第2課時學(xué)習(xí)第4～8章(“差序格局”“維系著私人的道德”“家族”“男女有別”“禮治秩序”)；第3課時學(xué)習(xí)第9～11章(“無訟”“無為政治”“長老統(tǒng)治”)；第4課時學(xué)習(xí)第12～14章(“血緣和地緣”“名實的分離”“從欲望到需要”)。2．兩個學(xué)習(xí)目標(biāo)。即基本目標(biāo)和高級目標(biāo)?；灸繕?biāo)圍繞三個問題：這本書的價值何在？學(xué)生們?yōu)槭裁匆x這本書？學(xué)生讀這本書至少要了解哪些內(nèi)容？《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)的入門之作，學(xué)生讀這本書，一是可以了解作為中國基層的鄉(xiāng)土社會是一個怎樣的社會；二是感受費孝通身上體現(xiàn)出的知識分子“高度的社會責(zé)任感”——追究鄉(xiāng)土社會的特點，探索社會發(fā)展的途徑；三是通過閱讀，引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當(dāng)代文化的關(guān)注。學(xué)生讀這本書至少要了解“核心概念”，如“土氣”“差序格局”“禮治秩序”等，明白鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，弄懂鄉(xiāng)土社會與其他社會的不同形態(tài)。高級目標(biāo)有三：一是培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析材料與觀點之間的關(guān)系，把握作者的論證思路；二是培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實，學(xué)以致用的能力。能活學(xué)活用，運用閱讀過的理論來分析現(xiàn)實社會中的一些現(xiàn)象，并能進一步通過探討，思索問題的本質(zhì)和可能的解決途徑。三是兼顧對語言品讀和寫作能力的培養(yǎng)。高級目標(biāo)的實現(xiàn)需要授課教師對學(xué)情有非常清楚的認知，對學(xué)生閱讀的障礙點有準(zhǔn)確的判斷，唯有如此，方能“對癥下藥”，進行更有針對性的閱讀方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成適合自己的讀書方法。下面，我將說說在閱讀此書過程中一些關(guān)鍵的或者重要的“節(jié)點”操作及思考。摸清學(xué)情引進“門”，給予示范明概念“整本書閱讀與研討”導(dǎo)讀課的特點在于教師更多的是“引導(dǎo)者”而非“講解者”。教師怎樣才能成為“引導(dǎo)者”呢？關(guān)鍵在于了解學(xué)生的“困惑”何在。對學(xué)生的閱讀困惑，教師不能只憑感覺猜測，而要與之溝通，進行調(diào)查了解。我在讓學(xué)生自主閱讀了一段時間后，進行了當(dāng)面溝通和調(diào)查問卷兩種形式的“摸底”工作，將學(xué)生閱讀障礙點整理、歸納，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閱讀障礙主要集中在兩個方面：一是對這類學(xué)術(shù)著作缺乏閱讀興趣；二是對學(xué)術(shù)概念不理解且容易混淆不清。明確了學(xué)生的閱讀困惑，教師可作如下引導(dǎo)：1．教師要想辦法引起學(xué)生的閱讀興趣。我努力尋找了一些貼近學(xué)生生活的現(xiàn)象，調(diào)動學(xué)生參與閱讀的積極性，如“在中國的鄉(xiāng)村中，為什么經(jīng)常會出現(xiàn)‘張家村’‘李家屯’‘竇家堡’‘劉家寨’等以姓氏命名村名的情況？”“什么時候才需要保留大量的名片？在鄉(xiāng)土社會中，人們辨識一大堆的‘王大哥’毫無難度，現(xiàn)代社會寫字間，為什么一堆的‘Linda’‘Mary’卻叫人難以迅速辨別？”等。興趣是最好的“入門”老師。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的一些現(xiàn)象，原來可以在此書中找到解答，那么，閱讀和參與討論的積極性就很容易產(chǎn)生，學(xué)生與書的距離也一下子就拉近了。2．教師應(yīng)給予有效的閱讀方式的示范?！多l(xiāng)土中國》一書的概念較多，要在讀法上給學(xué)生示范如何“抓住難點，突出重點”，如“橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力”等概念比較容易混淆。在導(dǎo)讀時，我使用思維導(dǎo)圖的形式來區(qū)分這些概念的不同，以達到讓學(xué)生對比清晰、一目了然的效果(教師思維導(dǎo)圖示范，見下圖)。引入“活水”激興趣，且讀且思觸類通“易懂章節(jié)中，所寫的事或概念與現(xiàn)實生活接近，在生活中能看見書中所反映的現(xiàn)象。難懂章節(jié)中，一部分是領(lǐng)域觸及較少的，如政治；另一部分是概念、例子與現(xiàn)實難聯(lián)系?！庇蓪W(xué)生的閱讀情況反饋可見，舉例多少、與現(xiàn)實生活是否接軌、例子有無代表性、學(xué)生有無類似的親身體驗、語言是否通俗易懂，都影響對本書的閱讀理解。根據(jù)很多學(xué)生的這一反饋，我在教學(xué)過程中引入大量的“活水”，即現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，目的是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，啟發(fā)學(xué)生邊讀《鄉(xiāng)土中國》，邊結(jié)合生活體驗，舉一反三，觸類旁通，深入地思考問題。第1章《鄉(xiāng)土本色》論述鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”。土地是不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。在導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土本色》一章時，為了更深入地認識鄉(xiāng)土社會的這些特征，我拋出兩個現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考：中國人自古安土重遷，為什么現(xiàn)如今“北漂”“南漂”這么多？相比前些年每逢春節(jié)深圳猶如一座“空城”的景象，如今留在深圳過春節(jié)的人開始多了起來，你怎么看這種現(xiàn)象？我用深圳學(xué)生常見的現(xiàn)象，引發(fā)學(xué)生在對比中思考鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的不同。這不僅幫助學(xué)生了解鄉(xiāng)土社會的主要特征，還有助于其看到現(xiàn)代社會與之的不同之處：現(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達，土地對人的束縛力變?nèi)?，甚至很多農(nóng)村人也不再以土地為謀生的主要手段，選擇進城打工，人口的流動性也隨之增強。此外，在深圳這座移民大都市常聽說的“來了就是深圳人”“入深戶”“深圳暫住證”等說法也可以被引用來印證文中的觀點。在導(dǎo)讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩章，費老反駁城里人認為鄉(xiāng)下人“愚”這個偏見時，舉了一個生活實例，即“鄉(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子”。我將這個例子與魯迅《故鄉(xiāng)》里的閏土和迅哥兒聯(lián)系起來：鄉(xiāng)下孩子閏土對文字并沒有迫切的來自生活上的需求；閏土捕鳥厲害而不識字，迅哥兒識字厲害而不會捕鳥；迅哥兒識字并不能說明他比閏土就更聰明，生活環(huán)境的不同決定他們所需要的生活知識不同。因為對初中課文熟悉，同學(xué)們理解起來非常容易。在此基礎(chǔ)上，我要求同學(xué)們分析閏土的“未來”和迅哥兒的“未來”，將之進行對比，然后進一步思考：鄉(xiāng)土社會“真的”不需要文字嗎？經(jīng)此番引導(dǎo)，學(xué)生討論得非常熱烈，話題還涉及現(xiàn)代社會的“九年制義務(wù)教育”“高考改變命運”“文字縮短認知差距”“農(nóng)民微商”等方面。這些討論對學(xué)生理解書中理論起到很大的推動作用?！叭绻袊鐣l(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”，費老所言的這個本來讓學(xué)生很費解的結(jié)論，也變得容易理解了。在導(dǎo)讀《禮治秩序》等章節(jié)中，我引導(dǎo)學(xué)生用書中理論分析剛學(xué)過的魯迅《祝?！分械南榱稚?，她到底是被“誰”“殺”死的，并要求學(xué)生通過情景劇表演出“祥林嫂的冤魂追問：‘是誰殺了我？’”這一問題的答案。這一問題的思考和情景劇的表演，一下子就調(diào)動了學(xué)生參與本書的討論和思索的積極性。在導(dǎo)讀第9～11章(《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》)前，已經(jīng)有學(xué)生主動表示要根據(jù)《無訟》中“鄉(xiāng)紳評理”內(nèi)容自編情景劇，希望可以在課堂上表演。學(xué)生自編的臺詞有戲謔打趣的語言，有巧妙引用《弟子規(guī)》語句來說理，還有活學(xué)活用的仿寫(有些臺詞仿寫高一年級所學(xué)的《歸園田居》《師說》等課文中的句式)。此外，學(xué)生們自己擠出課余時間排練，充分發(fā)揮了自主性和積極性。在一段時間里，學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的熱情空前高漲，課堂表演最終也贏得了全班同學(xué)的肯定，在課后學(xué)生閱讀的反饋中，半數(shù)左右的同學(xué)推舉了這個情景劇表演為本節(jié)課“最有價值的環(huán)節(jié)”。而這也是此次我教學(xué)實踐中最大的意外收獲。在課前，我還布置學(xué)生利用周末觀看電影《秋菊打官司》。在第3節(jié)的導(dǎo)讀課上，情景劇表現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會“評理”是通過長老“調(diào)解”來完成的。接著這個話題，我與學(xué)生一起討論《秋菊打官司》中反映的問題，如秋菊打官司是為丈夫討公道，為什么秋菊的丈夫最后會極力阻攔秋菊繼續(xù)打官司？秋菊一直想要“一個說法”，東奔西走了許久都沒有得到“一個說法”。為什么律師說法律一定會給秋菊一個說法？法律與之前的流程有什么不同？秋菊將打官司進行到底，她真正想要得到的是什么結(jié)果？最終她想要的結(jié)果得到了嗎？秋菊開始用法律維護自己的利益。但是“法律下鄉(xiāng)”遇到了什么問題？閱讀了這幾章后，探索“中國鄉(xiāng)村要‘法制化’”，你能提出一點可行的建議嗎？這個討論環(huán)節(jié)讓層次不同的學(xué)生都有話可講，愿意講。對《鄉(xiāng)土中國》也越發(fā)有興趣閱讀，連一向動筆寫作存在困難的學(xué)生，也都積極地參與了接下來設(shè)置的寫作環(huán)節(jié)——為“鄉(xiāng)村逆旅”寫一則“旅客須知”。思維導(dǎo)圖明異同，綱舉目張授以漁費孝通為了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比較方法和理論結(jié)合實際的對策”。為了突出中國鄉(xiāng)土社會的主要性質(zhì)，費老在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時，采用了和其他社會體系與社會關(guān)系對比的做法?！多l(xiāng)土中國》有大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，對學(xué)生而言，既容易混淆，讀過之后又容易忘記。針對這一問題，我通過反復(fù)實踐，認為思維導(dǎo)圖是一個很好的工具。它能讓對比一目了然，還很有條理性。而對于《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，思維導(dǎo)圖最大的價值還在于對知識的整合。它本身具備圖文并茂的形式，又能用線條將大量相關(guān)的、散見于各章節(jié)的知識整合在一起，有利于學(xué)生從整體上觀照整本書的內(nèi)容。我以《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀第1課為例來說明。閱讀《鄉(xiāng)土中國》的“重刊序言”“后記”“附錄”，可以大致了解到這本書的基本情況。但是學(xué)生自主閱讀這一部分時，往往浮光掠影，耐不下性子來深讀，留下的印象很淺，不利于理解著作的特點和價值。針對這一難題，我在導(dǎo)讀課前，設(shè)計了一張思維導(dǎo)圖(涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息)給學(xué)生，要求其為思維導(dǎo)圖擴展“枝葉”(見下圖)，并在第1節(jié)導(dǎo)讀課上呈現(xiàn)完成的作業(yè)。第1節(jié)導(dǎo)讀課第一環(huán)節(jié)，幾個學(xué)習(xí)小組的學(xué)生代表呈現(xiàn)擴展“枝葉”后的思維導(dǎo)圖，基本都能自主解決本書包括寫作背景、寫作目的、學(xué)術(shù)價值、研究目的、研究范圍和基本研究方法等問題。在確定學(xué)生們了解了“如何閱讀一本書”的基本信息后，我通過示范“如何分析一本書”(見下圖)，師生一起合作歸納“社科學(xué)術(shù)類”著作不同于其他的體裁作品的一些閱讀方法，如抓“核心概念”、關(guān)注調(diào)查材料、比較方法、思維導(dǎo)圖、文本語言和邏輯等?！多l(xiāng)土中國》第一章《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間的關(guān)系，也非常適合用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)(見下圖)：運用思維導(dǎo)圖，有諸多優(yōu)點。其一，梳理眾多概念，對比鮮明，作者的論證思路也一目了然，達到了綱舉目張的效果。其二，整個課堂的效率也大大提高。最重要的一點，運用思維導(dǎo)圖，還能打通章節(jié)壁壘，將相關(guān)章節(jié)的知識勾連起來，幫助學(xué)生形成“全景”意識，能整體觀照某些章節(jié)(如第12～14章，見下圖)乃至全書。通過恰當(dāng)?shù)淖x書方法示范，引導(dǎo)學(xué)生去尋求適合自己的讀書方法，幫助學(xué)生們建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗。[結(jié)語]葉圣陶說：“就學(xué)生方面說，在某一時期專讀某一本書，心志可以專一，討論可以徹底?！贝_實，現(xiàn)階段倡導(dǎo)“整本書閱讀與研討”，是對“碎片化閱讀”的糾正，也是為了培養(yǎng)愛讀書的生活方式。在《鄉(xiāng)土中國》的閱讀指導(dǎo)中，其實不光是學(xué)生有成長，我也有很多收獲，與學(xué)生們一起讀書，思考，分享，對教師而言，也是一個“教學(xué)相長”的過程。雖說不同的書有不同的讀法，但也有萬變不離其宗的東西——調(diào)動學(xué)生的閱讀熱情，讓學(xué)生成為閱讀真正的主體，把讀書變成一種渴望；授課教師把握學(xué)情，選擇學(xué)生喜聞樂見的形式豐富課堂，“導(dǎo)”之以“趣”，授之以“漁”，培養(yǎng)學(xué)生愛讀書、會讀書的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生做一個會獨立思考的人。——原載《中學(xué)語文》2018年第10期教學(xué)版，有刪改(作者南銀妮)閱讀案例概念與結(jié)構(gòu)共析思維與文化同承——《鄉(xiāng)土中國》“整本書閱讀與研討”的設(shè)計與實施

一、目錄、重刊序言、后記任務(wù)(一)略讀“重刊序言”“后記”并查閱相關(guān)資料，了解此書的寫作背景、寫作目的、研究范圍、研究特點等。任務(wù)(二)瀏覽“目錄”，了解此書的基本內(nèi)容和概念。章節(jié)標(biāo)題論述重點命名或概念比較維度鄉(xiāng)土本色土：兩種大的社會類型的不同特征禮俗社會、法理社會鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會文字下鄉(xiāng)愚：文字在兩種社會的不同意義(空間)熟人社會、陌生人社會鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會再論文字下鄉(xiāng)愚：文字在兩種社會的不同意義(時間)無鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會差序格局群己關(guān)系：不同社會下的不同格局差序格局、團體格局中國社會——西洋社會維系著私人的道德道德：不同群己關(guān)系下的道德模式權(quán)利(平等)，克己復(fù)禮中國社會——西洋社會家族家：進一步闡釋不同群己關(guān)系下的“團體”小家族、家庭中國社會——西洋社會男女有別感情：在家庭、小家族不同模式下的男女關(guān)系阿波羅式、浮士德式鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會禮治秩序秩序：維持社會秩序所用的不同力量人治、法治、禮治鄉(xiāng)土社會——變遷社會無訟法律：不同秩序模式下沖突的解決方式無鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會無為政治治理：兩種權(quán)力模式下的國家治理方式橫暴權(quán)力、同意權(quán)力橫暴權(quán)力——同意權(quán)力續(xù)表長老統(tǒng)治第三種權(quán)力：更為復(fù)雜的中國政治現(xiàn)實教化權(quán)力、文化、政治鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)——變遷社會血緣和地緣緣分：兩種社會人際權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)血緣、地緣；身份社會、契約社會鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會；身份社會——契約社會名實的分離虛偽：不同權(quán)力模式下如何“反對”時勢權(quán)力中國社會——西洋社會；鄉(xiāng)土社會(穩(wěn)定)——變遷社會從欲望到需要社會計劃：不同社會模式的內(nèi)在動力基礎(chǔ)欲望、需要、經(jīng)驗、知識鄉(xiāng)土社會——現(xiàn)代社會續(xù)表二、《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》任務(wù)(一)繪制各章的結(jié)構(gòu)提綱，梳理作者的論證思路。任務(wù)(二)歸納各章主旨，并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書中的地位和作用。第1章主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。第2章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，從空間角度看不需要文字。第3章主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，從時間角度看不需要文字。前三章的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。前三章在全書的地位和作用：前三章是全書論證的起點、基礎(chǔ)。任務(wù)(三)結(jié)合前三章的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α班l(xiāng)土社會”這一概念的理解。1．抓住論點句進行歸納推斷。論點句：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄皬幕鶎由峡慈ァ保韵轮?，“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分，并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會”而言，并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言。可見，從空間上看，“鄉(xiāng)土社會”不只包括農(nóng)村，也包括城鎮(zhèn)。2．通過材料理解概念。示例：“他接著說：‘村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！边@則材料說明了鄉(xiāng)土社會的“不流動性”。3．借助對比概念參照比較?！霸谖覀兩鐣募に僮冞w中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知，從時間維度上看，與“鄉(xiāng)土社會”相對應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會”。4．檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性。“鄉(xiāng)土社會”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟、政治、文