專題強(qiáng)化練(四)中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化及文化交流一、選擇題1．(2023·廣東重點(diǎn)中學(xué)2月聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義名譽(yù)，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人()A．積極為諸侯出謀劃策B．實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同C．思想對(duì)立且辯論激烈D．對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀深感憂慮解析：據(jù)材料可知，孔子希望通過(guò)德政建立理想社會(huì)，老子則主張統(tǒng)治者無(wú)為也能建立理想社會(huì)，由此可見，二者雖然途徑不同，但都希望建立理想社會(huì)，故選B項(xiàng)；老子主張無(wú)為而治，與“積極出謀劃策”不符，排除A項(xiàng)；雖然儒道思想不同，但兩者并非對(duì)立關(guān)系，只是主張的途徑不同，排除C項(xiàng)；材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì)，而沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀的看法，排除D項(xiàng)。答案：B2．(2023·遼寧名校聯(lián)盟聯(lián)考)下圖是反映中國(guó)古代某位思想家觀點(diǎn)的一幅漫畫。與該漫畫主旨最相符的觀點(diǎn)是()A．“無(wú)為而治” B．“己所不欲，勿施于人”C．“隆禮重法” D．“為政以德”解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，老子主張的無(wú)為而治，并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為，不胡作非為。符合材料“人民之所以難治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，因此難以管理”的說(shuō)法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)和D項(xiàng)是孔子的主張，與材料無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)是荀子的主張，與材料無(wú)關(guān)，排除。答案：A3．(2023·華南師大附中模擬)孔子倡導(dǎo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于維護(hù)禮樂(lè)制度解析：據(jù)材料“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“養(yǎng)浩然之氣”，可知孔子強(qiáng)調(diào)孝道、信義、仁義的重要性，孟子強(qiáng)調(diào)正義的重要性，所以二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的重要性，故選A項(xiàng)；孝道、信義、正義都是個(gè)人的道德品質(zhì)，不屬于個(gè)人性格的范疇，排除B項(xiàng)；孔子對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的重視，說(shuō)明他并未完全突破傳統(tǒng)禮制，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度逐漸走向崩潰，孔子和孟子只是批判繼承了禮樂(lè)制度中的合理部分，排除D項(xiàng)。答案：A4．(2023·廣東江門調(diào)研)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家在游說(shuō)君主時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)“祖仁者王，立義者伯，用兵窮者亡”的觀點(diǎn)，即是將仁、義視為“王、伯(霸)之道”的根本。這說(shuō)明()A．諸子百家存在相互借鑒 B．儒家治國(guó)理念成為共識(shí)C．社會(huì)重視個(gè)人道德修養(yǎng) D．思想領(lǐng)域呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴解析：據(jù)材料“即是將仁、義視為‘王、伯(霸)之道’”，可知縱橫家在宣傳自身觀點(diǎn)的過(guò)程中也局部借鑒了儒家關(guān)于仁、義的主張，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)諸子百家之間的思想存在借鑒關(guān)系，故選A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家仁政、德治的相關(guān)治國(guó)理念并未得到統(tǒng)治者的支持，排除B項(xiàng)；“縱橫家在游說(shuō)君主時(shí)……”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)仁義主要針對(duì)的是君王，而不是普通的社會(huì)民眾，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)不同學(xué)派之間思想的相互借鑒融合，而不是相互爭(zhēng)辯對(duì)立，排除D項(xiàng)。答案：A5．(2023·山東卷)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者……為天下者，奚為紛紛必親天下之事？”這表明張載主張()A．?dāng)U大地方權(quán)力 B．恢復(fù)郡國(guó)并行制度C．健全中央機(jī)構(gòu) D．簡(jiǎn)化官員選任程序解析：據(jù)題干“分得簡(jiǎn)則治之精”“圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者”等內(nèi)容可知，張載主張要實(shí)行“封建”，進(jìn)行合理分權(quán)，循禮實(shí)現(xiàn)各層次的社會(huì)自治，據(jù)此可知，其主張擴(kuò)大地方權(quán)力，故選A項(xiàng)；郡國(guó)并行制度指的是既存在分封制，又有郡縣制，但是題干僅述及了張載主張實(shí)行分封制，并沒(méi)有述及郡縣制，排除B項(xiàng)；據(jù)題干可知，張載主張權(quán)力下放，與健全中央機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；題干述及的是中央與地方權(quán)力的分配，與選官制度無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：A6．(2023·河北邢臺(tái)模擬)下圖反映了西漢末期至南北朝初期文獻(xiàn)記載的圖書數(shù)量變化情況。促成這一變化的主要原因是()說(shuō)明：西漢末期的數(shù)據(jù)為劉向、劉歆父子整理的結(jié)果，西晉初期的數(shù)據(jù)為當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書量，宋元嘉八年(431年)的數(shù)據(jù)為《四部目錄》整理的結(jié)果。A．大規(guī)模經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．大一統(tǒng)政治局面的形成 D．書寫材料的偉大革命解析：據(jù)圖表信息，西漢末年至南朝劉宋時(shí)期圖書數(shù)量出現(xiàn)了明顯的增長(zhǎng)，這是因?yàn)楸阌跁鴮懙募垙堅(jiān)跂|漢時(shí)期出現(xiàn)了，大大提高了圖書編寫的效率，降低了圖書編寫的成本，故選D項(xiàng)；“西漢末期的數(shù)據(jù)為劉向、劉歆父子整理的結(jié)果，西晉初期的數(shù)據(jù)為當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書量”說(shuō)明當(dāng)時(shí)書籍資料的整理主要是個(gè)人或者國(guó)家文化活動(dòng)的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在中國(guó)古代的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；東晉南朝時(shí)期社會(huì)處于南北對(duì)峙的局面，國(guó)家政治分裂動(dòng)蕩，排除C項(xiàng)。答案：D7．(2023·全國(guó)乙卷)南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于()A．士族階層的出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起 D．社會(huì)文化水平的提升解析：由材料“南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)”可知南宋文人士大夫和地方官學(xué)以及民間書院都熱衷于刻書事業(yè)，客觀上有利于知識(shí)的傳播和儒學(xué)世俗化，從而有利于社會(huì)文化水平的提升，故選D項(xiàng)；士族制度起源于東漢，東漢世家豪族發(fā)展的延續(xù)，是士族的淵源，而魏晉統(tǒng)治階級(jí)推行的九品中正制是導(dǎo)致士族形成的直接原因，排除A項(xiàng)；漢武帝通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等措施，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科，科舉制度形成，唐朝繼承和完善科舉制度，科舉制度由此興起，排除C項(xiàng)。答案：D8．西漢時(shí)期宮殿壁畫興盛，文帝時(shí)在未央宮承明殿，畫誹謗木、敢諫鼓等，藉以激勵(lì)吏治清明；宣帝時(shí)在麒麟閣繪制包括霍光等十一人的功臣圖像壁畫。這反映出西漢時(shí)期()A．壁畫創(chuàng)作依傍政權(quán)力量 B．經(jīng)濟(jì)繁榮助推文化發(fā)展C．儒家思想影響繪畫風(fēng)格 D．借助藝術(shù)開展政治教化解析：據(jù)材料“畫誹謗木、敢諫鼓”“繪制……功臣圖像”可知，西漢借助藝術(shù)來(lái)激勵(lì)吏治清明，將功臣的畫像放在國(guó)家最高榮譽(yù)殿堂，是一種高明的統(tǒng)治手段，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，誹謗木、敢諫鼓等壁畫內(nèi)容早在原始部落時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，并非是在西漢時(shí)期創(chuàng)作，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“文帝時(shí)在未央宮承明殿”“宣帝時(shí)在麒麟閣繪制”可知，壁畫發(fā)揮其為政治服務(wù)的功能，而非單純的文化形式，經(jīng)濟(jì)繁榮助推文化發(fā)展與主旨不符，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，文帝時(shí)治國(guó)思想是黃老之學(xué)，儒家思想還未得到重視，排除C項(xiàng)。答案：D9．(2023·廣東惠州調(diào)研)唐代某位書法家的作品被譽(yù)為“如壯士拔劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”。據(jù)此可知，該書法家的作品呈現(xiàn)出()A．寫意性 B．嚴(yán)整性C．平民化 D．理性化解析：依據(jù)材料，唐代書法家的作品“如壯士拔劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”，這符合草書的書寫特征，體現(xiàn)出寫意性，故選A項(xiàng)；嚴(yán)整性屬于楷書的特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；平民化和理性化材料無(wú)法體現(xiàn)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10．(2023·廣東汕頭一模)讀圖1、圖2：圖1、圖2可用于說(shuō)明，當(dāng)時(shí)()A．中日兩國(guó)都實(shí)行中央集權(quán)制B．唐王朝注重傳播中華優(yōu)秀文化C．日本的建筑技術(shù)源自于中國(guó)D．唐文化對(duì)周邊國(guó)家具有吸引力解析：從圖1、圖2兩幅平面圖看，唐長(zhǎng)安城和八世紀(jì)初日本平京城在形制上都中正對(duì)稱、市坊分離、有明顯的功能分區(qū)、突出皇城，可知兩者具有很大的相似性，結(jié)合所學(xué)可知，唐朝前期日本積極向唐王朝靠攏，其文化受到唐朝的巨大影響，故選D項(xiàng)；中央集權(quán)制是政治制度，僅靠二者都城的相似性無(wú)法得出二者政治制度上的相似性，排除A項(xiàng)；兩者都城形制相似，既可能是唐王朝重視傳播中國(guó)文化，也可能是日本積極學(xué)習(xí)中國(guó)文化，單從一方面來(lái)講稍顯片面，排除B項(xiàng)；材料只說(shuō)八世紀(jì)的日本平京城與唐長(zhǎng)安城相似，不能講所有的日本建筑技術(shù)都源自中國(guó)，日本的建筑技術(shù)是日本自身地理、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等因素影響下的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)。答案：D11．(2023·安徽皖優(yōu)聯(lián)盟聯(lián)考)遼宋夏金時(shí)期，主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字(如下圖)。據(jù)此可推知，這一時(shí)期()A．國(guó)家統(tǒng)一有利于推動(dòng)文化的發(fā)展B．漢字的發(fā)展具有較強(qiáng)的包容性C．民族文化的多樣性和交流的頻繁D．少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)解析：據(jù)材料“主要少數(shù)民族都模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字”可知，少數(shù)民族文字的創(chuàng)造借鑒了漢字，同時(shí)又與漢字有所不同，說(shuō)明民族文化的多樣性和交流的頻繁，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，遼宋夏金時(shí)期國(guó)家處于政權(quán)并立時(shí)期，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料主旨是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造，而非漢字的發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料僅是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造，不能說(shuō)明少數(shù)民族的審美特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題12．(2023·遼寧名校聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一大雁塔位于陜西西安的慈恩寺中，為唐玄奘主持修建，是唐朝新科進(jìn)士的題名地。詩(shī)人白居易29歲及第，題名后賦詩(shī)“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”?！幾浴吨型鈿v史綱要(上)》材料二宋代私人創(chuàng)辦的書院，教師多由創(chuàng)立者自己或一些名儒出任。教學(xué)時(shí)教師只擇其一二進(jìn)行精講，學(xué)生通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辯，依靠自身的觀察和思考來(lái)增進(jìn)學(xué)識(shí)。書院還會(huì)聘請(qǐng)一些德高望重和精通學(xué)術(shù)的宿學(xué)鴻儒，講授自己的研究成果，舉辦的“講會(huì)”活動(dòng)，允許不同學(xué)派開展?fàn)庌q。北宋前期，政府頒發(fā)給書院的教材主要有《詩(shī)》《書》《易》《左傳》《谷梁傳》《禮記》等。南宋中后期，統(tǒng)治者重視理學(xué)，加之書院多為理學(xué)大師創(chuàng)辦，教課以理學(xué)內(nèi)容為主?！幾躁愊椤对囌摽婆e制與宋代書院的興起》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料中的詩(shī)句對(duì)研究科舉制的史料價(jià)值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代書院的特點(diǎn)。解析：第(1)問(wèn)據(jù)所學(xué)史學(xué)理論可知，該詩(shī)句是研究科舉制的一手史料。使用文學(xué)作品史料時(shí)，要區(qū)別藝術(shù)創(chuàng)作與歷史真實(shí)。該詩(shī)句與其他史料相互印證，一定程度上可以反映唐代進(jìn)士及第后“雁塔題名”的風(fēng)俗，對(duì)于研究唐代科舉錄取人數(shù)及社會(huì)對(duì)新科進(jìn)士的重視等方面也有較高的史料價(jià)值。第(2)問(wèn)據(jù)材料二“統(tǒng)治者重視理學(xué)，加之書院多為理學(xué)大師創(chuàng)辦，教課以理學(xué)內(nèi)容為主”可知，教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)統(tǒng)治者的需要(或受官方的影響)；從材料二“學(xué)生通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辯，依靠自身的觀察和思考來(lái)增進(jìn)學(xué)識(shí)”可知，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)(或重視學(xué)習(xí)方法的傳授)；由材料二“書院還會(huì)聘請(qǐng)一些德高望重和精通學(xué)術(shù)的宿學(xué)鴻儒，講授自己的研究成果”可知，教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合(或?qū)W術(shù)氛圍濃厚)；從材料二“政府頒發(fā)給書院的教材主要有《詩(shī)》《書》《易》《左傳》《谷梁傳》《禮記》等”并結(jié)合所學(xué)可知，辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等受科舉影響；據(jù)材料二“宋代私人創(chuàng)辦的書院”并結(jié)合所學(xué)可知，私立書院與公立書院并存；從材料二“教師多由創(chuàng)立者自己或一些名儒出任”可知，書院深受儒學(xué)影響(或教材主要是儒家經(jīng)典，教師多為儒者)。答案：(1)該詩(shī)句是研究科舉制的一手史料。使用文學(xué)作品史料時(shí)，要區(qū)別藝術(shù)創(chuàng)作與歷史真實(shí)。該詩(shī)句與其他史料相互印證，一定程度上可以反映唐代進(jìn)士及第后“雁塔題名”的風(fēng)俗，對(duì)于研究唐代科舉錄取人數(shù)及社會(huì)對(duì)新科進(jìn)士的重視等方面也有較高的史料價(jià)值。(2)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)統(tǒng)治者的需要(或受官方的影響)；重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)(或重視學(xué)習(xí)方法的傳授)；教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合(或?qū)W術(shù)氛圍濃厚)；辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等受科舉影響；私立書院與公立書院并存；書院深受儒學(xué)影響(或教材主要是儒家經(jīng)典，教師多為儒者)。(任答四點(diǎn)即可)13．(2023·河北聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中說(shuō)：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫……怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！彼詹亓撕芏喙沤裢ㄋ仔≌f(shuō)，在天啟年間(1621—1627年)，擇其可以“嘉惠里耳者”共一百二十篇，分別編輯成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。他還在《醒世恒言》序中指出，以“三言”命名的用意是：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一也?！薄幾择R積高、黃鈞主編《中國(guó)古代文學(xué)史》(1)根據(jù)材料，指出馮夢(mèng)龍編輯“三言”的主要目的，并據(jù)此概括明代思想文化的顯著特征。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)充一條明代小說(shuō)創(chuàng)作編輯的動(dòng)因，并說(shuō)明理由。解析：第(1)小題第一小問(wèn)主要目的，由材料“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久”可知，用通俗的方式加強(qiáng)對(duì)民眾的教化。第二小問(wèn)特征，由材料“雖日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也”可得，儒家思想處于主流地位；由材料“古今通俗小說(shuō)”、“嘉惠里耳者”等信息可得，通俗文