“自然狀態(tài)”學說的觀念內容摘要：自然狀態(tài)學說的出現(xiàn)是自古希臘以來哲人們所構造的神義論理論體系隱含的內在矛盾發(fā)展的必然結果。其發(fā)端是質疑上帝存在之正當性的“伊壁鳩魯悖論”。為了駁斥“伊壁鳩魯悖論”并論證神圣秩序的合法性，自奧古斯丁起的神義論就致力消解“上帝之善”與“現(xiàn)世之惡”之間的緊張。其關鍵在于如何處理上帝的絕對支配性與人的自由意志之間的關系。由于難以回答現(xiàn)世之惡的正當來源問題，阿奎那開始承認人的自由意志對于惡行的責任，司各特則將惡行歸咎于自由意志在行動上的自由選擇，近代意義上的自由個人的觀念初露端倪。中世紀后期的神學理論最重大的變革則出現(xiàn)在奧卡姆的理論創(chuàng)新中。奧卡姆的理論構成了宗教改革和啟蒙運動的直接思想淵源。自然狀態(tài)學說的理論偉力在于它是具有必然性邏輯的歷史結論，自認具有合法性的現(xiàn)代法治絕不可能建筑于一個偶然的“假設”之上，一切革命性變革都只能是邏輯和歷史相統(tǒng)一的結果。關鍵詞：自然狀態(tài)“伊壁鳩魯悖論”神義論自由意志啟蒙理論引言：“自然狀態(tài)”學說的迷思及其重構進路在近現(xiàn)代西方主流的政治法律思想傳統(tǒng)中，“社會契約論”構成了其理論建構和制度設計的基礎原理和合法性基石。它是重要的、系統(tǒng)的和具有歷史傳統(tǒng)的?！吧鐣跫s論有其真正的歷史，或者說，它是一個真正的歷史性主題”?！?〕而“自然狀態(tài)”學說則是社會契約論的邏輯原點和理論論證的起點。但問題在于，對于西方政治法律理論如此重要的一個基石性概念，“自然狀態(tài)”的面相卻始終有些模糊不清，在很大程度上，它不但被用來作為不同政體設計論證的邏輯起點，而且它自身的實存性始終被措置于假設的層面。這對于重視合法性論證的很多現(xiàn)代民主法治國而言，自然不是一個令人滿意的理論狀態(tài)。在啟蒙運動諸位具有開創(chuàng)性意義的思想家著作中，“自然狀態(tài)”學說都受到了高度重視并被作為他們構建自己思想體系的在邏輯起點。然而，在這些思想家的著作中，“自然狀態(tài)”卻并非一個無須論證的具有明見性的公理或自然事實；在很大程度上，“自然狀態(tài)”不過是一個很少得到認真論證、也很少被認為是具有確定性含義的“假設”而已。在啟蒙思想的先驅霍布斯那里，人與人之間呈現(xiàn)戰(zhàn)爭狀態(tài)的“自然狀態(tài)”不過是“人類自然激情的必然結果”，是從人性中推導出的結論?！?〕以至于評論家認為：“自然狀態(tài)是一種虛構或假象的模型，它只是用來表明，如果沒有政府，人類可能會（或者就會）出現(xiàn)什么樣的狀態(tài)；而契約所描繪的則是在這種情況下所有人都可能會（或應該會）普遍接受的條件?！薄?〕洛克在論及自然狀態(tài)時，則使用了如下頗為糾結的文字：“我并不懷疑這對于某些人似乎是一種很怪的學說”?！?〕啟蒙與理論所設想的自然狀態(tài)，自霍布斯為發(fā)端，從來就是描述原子式個人存在狀況的前國家意義上的理論構造，如果像洛克、普芬道夫那樣，可以將自然狀態(tài)看作是國家出現(xiàn)以后的一種人類生活類型的實存，就不僅失去了啟蒙理論所訴求建構一種全新的國家起源學說所必須的邏輯前提的價值，而且會人為地創(chuàng)造一種只能起到混淆概念含義的理論贅物。由此，從啟蒙理論自身的邏輯出發(fā)，“自然狀態(tài)”被認為只能是一個服務于“社會契約論”的必要理論假設或條件：“在社會契約中公民或政治社會的制度被設計為保障既存的道德權利和義務。對于格勞秀斯、普芬道夫和洛克而言，自然狀態(tài)，無論是作為歷史的還是假設的，都是一種受控于上帝的自然法的社會條件?！薄?〕而到了邊沁創(chuàng)構功利主義思想體系之際，則已經不再需要“自然狀態(tài)”這樣的理論前提了，于是整個近代自然法體系都被斥為“毫無意義的而使人容易走上歧途的邪說”。〔6〕可想而知，在此情境下，“自然狀態(tài)”這一理論假設的荒謬性亦是自不待言。如果自然狀態(tài)只不過是啟蒙思想家為了構建近代國家法律制度而對人類所處的前社會狀態(tài)所作的一個難以令人信服的主觀假設，則人們必然就會追問：為什么代表著現(xiàn)代社會先進制度設計的法治與憲法制度竟然是以一個如此孱弱的假設為基礎？為什么建立在這樣的假設基礎上的制度設計竟然會有如此強大的生命力？尤其是，為什么這樣一個看起來“很怪的學說”，會被如此眾多的啟蒙思想家不作深究地用作了各自理論體系建構的邏輯前提？有關“自然狀態(tài)”學說的理論現(xiàn)狀不由得不讓我們陷入迷思之中，我們必須在理論上重新尋求合理的切入路徑，對之進行深入的追究并作出新的解釋。但什么樣的切入路徑才是重構“自然狀態(tài)”學說合理性的恰當進路？既然啟蒙運動的思想大師們集體地選擇將“自然狀態(tài)”作為了他們理論建構的前提性概念，“自然狀態(tài)”就絕非是思想家“頭腦風暴”的偶然產出，而應當是他們所處時代的某種得到廣泛認知的普遍知識命題。否則，以此種方式建構起來的啟蒙理論也很難獲得廣大民眾尤其是知識界的認可。而一種關涉政治意識形態(tài)的對人的社會存在形態(tài)的認知，又必定一方面與傳承下來的有關政治理論學說的及其有關當下的爭議有關，一方面必然與當時的社會情勢的變化正相對應。中世紀末葉，無論在政治意識形態(tài)還是在現(xiàn)實的政治制度架構上，都走到了一個面臨變革的危機關節(jié)點。這種政治意識形態(tài)與政治制度的雙重危機，是西方社會思想與現(xiàn)實運動的長期嬗變積累矛盾的必然爆發(fā)。而作為一種純粹的理論性探討，筆者重點考察的是深蘊于西方思想發(fā)展史之中而導向啟蒙思想革命核心理論問題的爭議，并企圖從這一爭議脈絡中梳理出催生“自然狀態(tài)”觀念的邏輯線索。基于此，從西方有關政治制度建構合法性的思想傳統(tǒng)進入并對其核心問題作出譜系性的考察，可能是一個較好的選擇。西方社會的法治與憲法制度是西方文化的內在生成物，它的根基存在于西方社會的歷史文化傳統(tǒng)之中。我們要追究啟蒙運動所設計的近代法治制度的根源，就必須回到西方傳統(tǒng)文化中去。筆者認為，啟蒙思想家的自然狀態(tài)和社會契約理論應當是西方自古以來的思想觀念發(fā)展的一個必然的邏輯結果。那么，對自然狀態(tài)和社會契約論產生之必然性的追究，在這里就主要是一個對古希臘以來包括基督教神學理論在內的關于西方政治制度合法性論證的觀念史的考察。一、古希臘宇宙論：政治秩序合法性論證的源始譜系以下資料為贈送資料：《滴水之中見精神》主題班會教案活動目的：教育學生懂得“水”這一寶貴資源對于我們來說是極為珍貴的，每個人都要保護它，做到節(jié)約每一滴水，造福子孫萬代。

活動過程：

1.主持人上場，神秘地說：“我讓大家猜個謎語，你們愿意嗎？”大家回答：“愿意！”

主持人口述謎語：

“雙手抓不起，一刀劈不開，

煮飯和洗衣，都要請它來?！?/p>

主持人問：“誰知道這是什么？”生答：“水！”

一生戴上水的頭飾上場說：“我就是同學們猜到的水。聽大家說，我的用處可大了，是真的嗎？”

主持人：我宣布：“水”是萬物之源主題班會現(xiàn)在開始。

水說：“同學們，你們知道我有多重要嗎？”齊答：“知道。”

甲：如果沒有水，我們人類就無法生存。

小熊說：我們動物可喜歡你了，沒有水我們會死掉的。

花說：我們花草樹木更喜歡和你做朋友，沒有水，我們早就枯死了，就不能為美化環(huán)境做貢獻了。

主持人：下面請聽快板《水的用處真叫大》

竹板一敲來說話，水的用處真叫大；

洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，

煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開它。

栽小樹，種莊稼，農民伯伯把它夸；

魚兒河馬大對蝦，日日夜夜不離它；

采煤發(fā)電要靠它，京城美化更要它。

主持人：同學們，聽完了這個快板，你們說水的用處大不大？

甲說：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。

乙說：看了表演后，我知道水對莊稼、植物是非常重要的。

丙說：我還知道水對美化城市起很大作用。

2.主持人：水有這么多用處，你們該怎樣做呢？

（1）（生）：我要節(jié)約用水，保護水源。

（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。

（3）（生）：前幾天，我看到了學校電視里轉播的“水日談水”的節(jié)目，很受教育，同學們看得可認真了，知道了我們北京是個缺水城市，我們再不能浪費水了。

（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。

3.主持人：大家談得都很好，下面誰想出題考考大家，答對了請給點掌聲。

（1）（生）：小明讓爸爸刷車時把水龍頭開小點，請回答對不對。

（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。

（3）一生跑上說：主持人請把手機借我用用好嗎？我想現(xiàn)在就給姥姥打個電話，告訴她做飯時別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內容略寫）

（4）一生說：主持人我們想給大家表演一個小品行嗎？

主持人：可以，大家歡迎！請看小品《這又不是我家的》

大概意思是：學校男廁所便池堵了，水龍頭又大開，水流滿地。學生甲乙丙三人分別上廁所，看見后又皺眉又罵，但都沒有關水管，嘴里還念念有詞，又說：“反正不是我家的?！?/p>

旁白：“那又是誰家的呢？”

主持人：看完這個小品，你們有什么想法嗎？誰愿意給大家說說？

甲：剛才三個同學太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可惜，應該把水龍頭關上。

乙：上次我去廁所看見水龍頭沒關就主動關上了。

主持人：我們給他鼓鼓掌，今后你們發(fā)現(xiàn)水龍頭沒關會怎樣做呢？

齊：主動關好。

小記者：同學們，你們好！我想打擾一下，聽說你們正在開班會，我想采訪一下，行嗎？

主持人：可以。

小記者：這位同學，你好！通過參加今天的班會你有什么想法，請談談好嗎？

答：我要做節(jié)水的主人，不浪費一滴水。

小記者：請這位同學談談好嗎？

答：今天參加班會我知道了節(jié)約每一滴水要從我們每個人做起。我想把每個廁所都貼上“節(jié)約用水”的字條，這樣就可以提醒同學們節(jié)約用水了。

小記者：你們談得很好，我的收獲也很大。我還有新任務先走了，同學們再見！

水跑上來說：同學們，今天我很高興，我“水伯伯”今天很開心，你們知道了有了我就有了生命的源泉，請你們今后一定節(jié)約用水呀！讓人類和動物、植物共存，迎接美好的明天！

主持人：你們還有發(fā)言的嗎？

答：有。

生：我代表人們謝謝你，水伯伯，節(jié)約用水就等于保護我們人類自己。

動物：小熊上場說：我代表動物家族謝謝你了，我們也會保護你的！

花草樹木跑上場說：我們也不會忘記你的貢獻！

水伯伯：（手舞足蹈地跳起了舞蹈）……同學們的笑聲不斷。

主持人：水伯伯，您這是干什么呢？

水伯伯：因為我太高興了，今后還請你們多關照我呀！

主持人：水伯伯，請放心，今后我們一定會做得更好！再見！

4.主持人：大家歡迎老師講話！

同學們，今天我們召開的班會非常生動，非常有意義。水是生命之源，無比珍貴，愿同學們能加倍珍惜它，做到節(jié)約一滴水，造福子孫后代。

5.主持人宣布：“水”是萬物之源主題班會到此結束。

6.活動效果：

此次活動使學生明白了節(jié)約用水的道理，浪費水的現(xiàn)象減少了，宣傳節(jié)約用水的人增多了，人人爭做節(jié)水小標兵

以下資料為贈送資料：《滴水之中見精神》主題班會教案活動目的：教育學生懂得“水”這一寶貴資源對于我們來說是極為珍貴的，每個人都要保護它，做到節(jié)約每一滴水，造福子孫萬代。

活動過程：

1.主持人上場，神秘地說：“我讓大家猜個謎語，你們愿意嗎？”大家回答：“愿意！”

主持人口述謎語：

“雙手抓不起，一刀劈不開，

煮飯和洗衣，都要請它來?！?/p>

主持人問：“誰知道這是什么？”生答：“水！”

一生戴上水的頭飾上場說：“我就是同學們猜到的水。聽大家說，我的用處可大了，是真的嗎？”

主持人：我宣布：“水”是萬物之源主題班會現(xiàn)在開始。

水說：“同學們，你們知道我有多重要嗎？”齊答：“知道?！?/p>

甲：如果沒有水，我們人類就無法生存。

小熊說：我們動物可喜歡你了，沒有水我們會死掉的。

花說：我們花草樹木更喜歡和你做朋友，沒有水，我們早就枯死了，就不能為美化環(huán)境做貢獻了。

主持人：下面請聽快板《水的用處真叫大》

竹板一敲來說話，水的用處真叫大；

洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，

煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開它。

栽小樹，種莊稼，農民伯伯把它夸；

魚兒河馬大對蝦，日日夜夜不離它；

采煤發(fā)電要靠它，京城美化更要它。

主持人：同學們，聽完了這個快板，你們說水的用處大不大？

甲說：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。

乙說：看了表演后，我知道水對莊稼、植物是非常重要的。

丙說：我還知道水對美化城市起很大作用。

2.主持人：水有這么多用處，你們該怎樣做呢？

（1）（生）：我要節(jié)約用水，保護水源。

（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。

（3）（生）：前幾天，我看到了學校電視里轉播的“水日談水”的節(jié)目，很受教育，同學們看得可認真了，知道了我們北京是個缺水城市，我們再不能浪費水了。

（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。

3.主持人：大家談得都很好，下面誰想出題考考大家，答對了請給點掌聲。

（1）（生）：小明讓爸爸刷車時把水龍頭開小點，請回答對不對。

（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。

（3）一生跑上說：主持人請把手機借我用用好嗎？我想現(xiàn)在就給姥姥打個電話，告訴她做飯時別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內容略寫）

（4）一生說：主持人我們想給大家表演一個小品行嗎？

主持人：可以，大家歡迎！請看小品《這又不是我家的》

大概意思是：學校男廁所便池堵了，水龍頭又大開，水流滿地。學生甲乙丙三人分別上廁所，看見后又皺眉又罵，但都沒有關水管，嘴里還念念有詞，又說：“反正不是我家的。”

旁白：“那又是誰家的呢？”

主持人：看完這個小品，你們有什么想法嗎？誰愿意給大家說說？

甲：剛才三個同學太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可