2024屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

世界古代史

選擇性必修總結(jié)一、從野蠻到文明——從食物采集到食物生產(chǎn)（一）從采集到生產(chǎn)：人類早期的生產(chǎn)與生活遠(yuǎn)古人類的生活想象圖結(jié)合教材P2及圖片，總結(jié)人類早期生產(chǎn)生活的特點(diǎn)1.食物來源：以采集漁獵為主2.取暖方式：學(xué)會(huì)使用火3.居住方式：過遷徙群居生活4.母系社會(huì)，女性地位較高1、食物采集階段（舊石器時(shí)代）：“狩獵者—采集者”社會(huì)2、食物生產(chǎn)階段：農(nóng)業(yè)革命（1）原因：氣溫降低，食物減少，迫使人類開始儲(chǔ)備糧食在長(zhǎng)期的采集和漁獵過程中，人類掌握了某些動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，學(xué)會(huì)了選擇、馴化野生動(dòng)植物。首先,人口的移動(dòng)一定會(huì)受到地理環(huán)境或周邊鄰居的限制。其次,季節(jié)性資源必須是豐富而規(guī)律的。這類資源可以包括魚、貝類、干果和植物種子,總之必須多產(chǎn)且源源不斷。再次,人口的增長(zhǎng)必須達(dá)到一個(gè)食物短缺、人口與食物供給失衡的程度?！瓕?dǎo)致食物生產(chǎn)的出現(xiàn)。

——布賴恩·費(fèi)根《世界史前史》【思考】如果有關(guān)動(dòng)植物生長(zhǎng)的基本原理早在農(nóng)業(yè)革命之前的數(shù)千年人類就已經(jīng)知曉，那為什么要推遲到大約1萬年前才付諸實(shí)踐呢?原始農(nóng)耕原始畜牧業(yè)東亞西亞中美洲①黃河中上游是粟的發(fā)源地②長(zhǎng)江中下游最早種植水稻①距今約8500年前，賈湖居民養(yǎng)豬小亞細(xì)亞半島南部是小麥、大麥原產(chǎn)地距今約9000年前飼養(yǎng)綿羊和山羊玉米、甘薯距今約6000年前南美印第安人馴化了駱馬②距今約7500年前，河姆渡居民養(yǎng)豬和狗2、食物生產(chǎn)階段：農(nóng)業(yè)革命（3）世界三大農(nóng)業(yè)起源中心及其成就（2）時(shí)間：大約1萬年前，原始農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)。結(jié)合地圖分析農(nóng)業(yè)起源過程呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？①多元中心、多樣性②交通限制、獨(dú)立發(fā)展2、食物生產(chǎn)階段：農(nóng)業(yè)革命（4）農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義①人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速人口的增長(zhǎng)。③促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化：定居、聚落的形成；開始從事手工業(yè)勞動(dòng)④原始音樂、文學(xué)和宗教開始發(fā)展⑤農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：天文歷法、數(shù)學(xué)等一、從野蠻到文明——從食物采集到食物生產(chǎn)（二）從共性到個(gè)性：不同地區(qū)的食物生產(chǎn)與社會(huì)生活食物生產(chǎn)土地歸屬社會(huì)生活古巴比倫

種植大麥、小麥；飼養(yǎng)山羊、綿羊、牛等

古埃及

古代中國北方粟麥、南方水稻

古希臘大麥和小麥、橄欖、葡萄

古羅馬谷物為主，兼種橄欖和葡萄

美洲玉米、甘薯、馬鈴薯

王室和神廟擁有許多土地，政府官員、貴族、商人等也擁有土地，他們合伙經(jīng)營或?qū)⑼恋刈饨o佃戶土地主要由王室和神廟占有形成以尼羅河為中心的農(nóng)業(yè)體系，產(chǎn)生對(duì)尼羅河和太陽神的崇拜鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自給自足、重農(nóng)抑商、興修水利、精耕細(xì)作使用奴隸進(jìn)行勞動(dòng)只有公民才能擁有土地很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)實(shí)行土地國有制，以家庭為單位生產(chǎn)，隨著征服擴(kuò)張，貴族和富人獲得越來越多的土地，小農(nóng)逐漸破產(chǎn)阿茲特克人的的土地除了貴族私有的部分外，還有村社公有土地；為了充分利用資源,兩年不耕作的土地將被村社收回\\\【合作探究】依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考中國和西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有那些差異？材料：中國與西歐以不同的自然、經(jīng)濟(jì)條件為背景，走上了不同的技術(shù)路線：西歐普遍實(shí)行休閑農(nóng)作制，中國則發(fā)展了較為集約化的土地連種制，形成了獨(dú)具特色的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

——盧峰《精耕細(xì)作的技術(shù)體系》（1）東西方農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的差異①中國采取的是以復(fù)種連作制為主的種植農(nóng)業(yè)，②西歐采取的是以輪作制為主的農(nóng)牧混合農(nóng)業(yè)，休耕和收獲后的土地一般用作牧場(chǎng)。（2）東西方農(nóng)業(yè)中種植與畜牧的比重差異①中國是“主谷式”農(nóng)業(yè)（先農(nóng)后牧），農(nóng)桑結(jié)合是中國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要特征。②西方是“谷草式”農(nóng)業(yè)（農(nóng)牧并重），農(nóng)牧并舉則是西方農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要特征。一、從野蠻到文明——從食物采集到食物生產(chǎn)（三）從部落到國家：生產(chǎn)關(guān)系的變化農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)力生產(chǎn)方式男女性別地位變化剩余產(chǎn)品私有制部落首領(lǐng)把集體財(cái)務(wù)據(jù)為己有貧富分化階級(jí)產(chǎn)生國家強(qiáng)制機(jī)關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的變化戰(zhàn)爭(zhēng)剩余產(chǎn)品掠奪自由民VS奴隸階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。包括生產(chǎn)資料所有制的形式；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配的形式等。材料：軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、政府等的出現(xiàn)標(biāo)志著國家的誕生?！沧討c主編《中國古代史》二、古代的生產(chǎn)工具與勞作（一）耕作工具1.鐵制農(nóng)具（鐵器時(shí)代）（1）出現(xiàn)：公元前15—前14世紀(jì)，小亞細(xì)亞東部的赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)。（2）傳播：逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲?！舅伎肌课鱽喌暮仗萑寺氏日莆找辫F技術(shù)的原因？①赫梯王國鐵礦資源豐富②靠近海邊，利用海風(fēng)吹動(dòng)鼓風(fēng)機(jī)，將溫度提升到冶煉鐵礦石的程度。石器農(nóng)具特點(diǎn)制作青銅農(nóng)具鐵制農(nóng)具質(zhì)地堅(jiān)硬，比骨、竹、木器更為耐用。舊石器時(shí)代：以打擊為主。新石器時(shí)代：在打制的基礎(chǔ)上增加磨制；需要專人制作。青銅在當(dāng)時(shí)是珍貴的資源，青銅農(nóng)具數(shù)量有限。世界：公元前15-前14世紀(jì)，小亞細(xì)亞東部的赫梯人率先掌握冶鐵技術(shù)，后來該技術(shù)逐漸傳入兩河流城中亞、北非和歐洲。中國：①戰(zhàn)國時(shí)期鐵制農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐步推廣。②南北朝時(shí)期出現(xiàn)了灌鋼法制作的農(nóng)具。③唐朝出現(xiàn)曲轅犁?！拘〗Y(jié)】根據(jù)所學(xué)，總結(jié)耕作工具的變化三、古代的商業(yè)貿(mào)易（一）商業(yè)的起源1.時(shí)間：原始社會(huì)后期2.條件：社會(huì)分工、產(chǎn)品剩余及私有制的產(chǎn)生，交換的出現(xiàn)。3.目的：換取自己所需的物品。河南偃師二里頭遺址出土的海貝材料1：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！薄兑捉?jīng)·系辭》材料2：為“把一次交換，拆分為兩次交易”，人們?cè)斐隽藘杉薮蟮姆▽?，來完成這次前無古人的拆分，那就是：貨幣，和商人。貨幣切分了買賣，商人連接了交易。

——?jiǎng)櫋渡虡I(yè)通識(shí)》最初的商業(yè)貿(mào)易采取以物易物的方式（二）商業(yè)的發(fā)展：古代世界古希臘各城邦：形成若干商業(yè)貿(mào)易中心；海外貿(mào)易活躍。拜占庭帝國：一度壟斷了中國絲綢等東方奢侈品在歐洲市場(chǎng)的貿(mào)易古羅馬：征服地中海周圍地區(qū)后，商貿(mào)逐漸繁榮，海外貿(mào)易航線四通八達(dá)古埃及：金字塔壁畫上有了人們?cè)谑袌?chǎng)上交換產(chǎn)品的場(chǎng)景；對(duì)外貿(mào)易控制在國家手中；國王經(jīng)常派商隊(duì)到國外從事貿(mào)易活動(dòng)阿拉伯商人：在亞非歐三洲之間從事中介貿(mào)易，活動(dòng)范圍遍及世界各主要文明區(qū)域特征：①各地區(qū)商貿(mào)活動(dòng)各具特色，存在明顯的多源性和差異性；②商貿(mào)活動(dòng)最初只是地方性行為，后擴(kuò)大到國與國、洲與洲之間。（三）貿(mào)易通道1.絲綢之路（1）地位：古代貫通亞、歐、北非的重要貿(mào)易通道。（2）作用：通過絲綢之路，商人們將中國生產(chǎn)的絲綢等運(yùn)往中亞、西亞、歐洲和北非，再把歐洲和中亞等地的奇珍異寶輸往中國。2.海上貿(mào)易通道（1）路線：唐宋以后，海上貿(mào)易興盛，商船從東南沿海各港口出發(fā)，近達(dá)南洋，遠(yuǎn)達(dá)波斯灣、阿拉伯海和紅海沿岸地區(qū)。（2）商品：中國出口商品，除絲綢外，還有瓷器、紙張、茶葉等。（3）管理機(jī)構(gòu)：官府在東南沿海設(shè)置市舶司，掌管對(duì)外貿(mào)易。（三）貿(mào)易通道【知識(shí)拓展】“朝貢貿(mào)易”（1）含義：（2）特點(diǎn)：（3）目的：（4）影響：（5）瓦解：通過朝貢與賞賜完成交易，也就是通過兩國官方使節(jié)的往返，以禮物贈(zèng)答進(jìn)行交換的貿(mào)易方式（明清是朝貢貿(mào)易發(fā)展的頂峰）厚往薄來，倍償其價(jià)，政治目的大于經(jīng)濟(jì)目的政治上宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外各國的聯(lián)系；經(jīng)濟(jì)上求購各種異域珍寶特產(chǎn)，滿足統(tǒng)治者對(duì)于奢侈品的需求①促進(jìn)了與周邊國家的交流，擴(kuò)大了中國的影響；②造成政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)；③東亞逐漸形成了以中國文化為核心的東亞文化圈；國力下降；厚往薄來，不顧經(jīng)濟(jì)利益；西方殖民勢(shì)力沖擊；鄭和下西洋（四）貨幣1.產(chǎn)生原因：生產(chǎn)力發(fā)展；商業(yè)規(guī)模擴(kuò)大2.表現(xiàn)：（1）中國早在商朝就用貝等天然物作為貨幣。（2）公元前11世紀(jì)，古埃及開始用銅塊和銀塊作為貨幣。（3）公元前8—前7世紀(jì)，小亞細(xì)亞出現(xiàn)金屬鑄幣。早期商業(yè)交換的形式是物物交換河南偃師二里頭遺址出土的海貝商朝銅鑄貝公元前8—前7世紀(jì)，小亞細(xì)亞出現(xiàn)金屬鑄幣。古埃及貨幣3.意義：（1）貨幣作為衡量商品價(jià)值的一般等價(jià)物，便利了商品交換和流通，并成為財(cái)富的象征。（2）貨幣促使商業(yè)的功能由最初的互補(bǔ)余缺向逐利增財(cái)轉(zhuǎn)化。地區(qū)時(shí)間信貸史實(shí)兩河流域前22—前21世紀(jì)古埃及前16—前11世紀(jì)古希臘前4世紀(jì)中國西周春秋唐朝宋朝明朝清朝出現(xiàn)經(jīng)營借貸的商人，神廟、宮廷也從事放貸業(yè)務(wù)。不同形式借貸有不同的利息規(guī)定，甚至還包括具有社會(huì)救濟(jì)性質(zhì)的免息借貸。（五）信貸【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材P38-39，填寫下面表格出現(xiàn)較為完備的借貸合約。借貸行為必須有證人，還要履行擔(dān)保等程序，受到法律保護(hù)。商業(yè)迅速發(fā)展，貨幣流通范圍不斷擴(kuò)大，專業(yè)從事貨幣兌換、保管和匯兌的貨幣經(jīng)營業(yè)開始興起，出現(xiàn)了匯票的雛形?！吨苡洝分杏辛私栀J糾紛的記載實(shí)物借貸形式比較普遍，出現(xiàn)了貨幣信貸信貸業(yè)務(wù)由存貸款發(fā)展到匯兌，出現(xiàn)飛錢；當(dāng)鋪取得合法地位，成為獨(dú)立金融機(jī)構(gòu)開始使用交子、會(huì)子，并取代不少匯兌業(yè)務(wù)錢鋪等新式金融機(jī)構(gòu)盛行起來資本性借貸顯著發(fā)展，出現(xiàn)了本票性質(zhì)的莊票地區(qū)時(shí)間商業(yè)契約史實(shí)古埃及前3000年左右兩河流域前2600年左右古巴比倫中國商周漢朝唐宋以后（六）商業(yè)契約契約廣泛使用。凡轉(zhuǎn)讓重要財(cái)產(chǎn)，都要在地方或中央官署達(dá)成書面契約，由書記官登記、備案，以證明財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)已經(jīng)使用契約訂立契約是普遍現(xiàn)象。契約除明確規(guī)定當(dāng)事人雙方在所從事活動(dòng)中的責(zé)、權(quán)、利以外，在末尾必須有雙方的蓋章，以及幾位證人的簽名出現(xiàn)契約凡涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系，幾乎都要訂立契約契約應(yīng)用更加廣泛契約精神：自由、平等、守信精神，證據(jù)意識(shí)、財(cái)產(chǎn)觀念。契約的作用：①有利于維護(hù)契約關(guān)系雙方的利益②有利于促進(jìn)商品交換活動(dòng)的有序進(jìn)行③有利于促進(jìn)社會(huì)誠信體系的建設(shè)④有利于維護(hù)社會(huì)秩序四、古代的村落、集鎮(zhèn)和城市【合作探究】古代西歐和古代中國城市的異同點(diǎn)古代西歐城市古代中國城市

不同點(diǎn)

相同點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)、生活、娛樂功能更突出布局較為隨意城市規(guī)模小，人口少以“市”為主建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上金錢贖買或武裝斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自治權(quán)都有城墻，有軍事防御功能；都是政治中心；都有經(jīng)濟(jì)功能政治功能更突出，兼具其他功能整齊對(duì)稱、體現(xiàn)王權(quán)、禮制、等級(jí)城市規(guī)模大、人口多以“城”為主建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上處于中央集權(quán)管理之下古代世界各地的特色民居分布示意圖民居的建造不僅體現(xiàn)了居住地的自然環(huán)境，而且反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)水平和文化習(xí)俗。1.兩河流域（1）自然環(huán)境：雨水稀少，沒有森林，缺乏木材。（2）建筑材料：用黏土和蘆葦制成的磚塊建造房屋，用木材作支撐屋頂?shù)臈澚?。?）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：幾戶人家的房屋墻壁貼著墻壁建在一起，基本上每戶建筑的結(jié)構(gòu)都是相同的，由前庭、前室、主室構(gòu)成?？梢怨?jié)約土地和建材古代兩河流域民居復(fù)原圖前室古代兩河流域民居平面構(gòu)成示意圖

材料：在相當(dāng)一部分地區(qū)，特別是在大的沖積平原上，惟一可利用的建筑材料是黏土。把它們和剁碎的草桿攙和后加水?dāng)嚢柙龠M(jìn)行模制，便成了原始黏土磚坯?！妒澜缃ㄖ贰の鱽喒糯怼分魇仪巴?.古埃及（1）自然環(huán)境：干燥少雨。（2）建筑材料：木樁搭建框架，樹枝和混合麻纖維的黏土筑墻壁，椰子葉鋪成屋頂。（3）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：房屋具有防曬保溫功能；有庭院和柱廊。古埃及民居3D模型古埃及民居平面示意圖古埃及民居復(fù)原圖柱廊材料：他們同樣很早就掌握了幾何學(xué)的知識(shí)，對(duì)直角的運(yùn)用尤為熟練；在埃及建筑里，我們幾乎看不到曲線的墻體?！妒澜缃ㄖ贰す虐＜熬怼钒匆欢ㄩg距排列的一系列柱子，柱上有額枋3.古代中國（1）最早的兩種類型：巢居和穴居。巢居多營建于南方，后世發(fā)展為干欄式民居；穴居多營建于北方，后來形成地上建筑。南方

河姆渡遺址北方半坡遺址炎熱多雨潮濕干燥寒冷少雨（2）先秦：①理念：中國民居的設(shè)計(jì)遵循嚴(yán)格的等級(jí)觀念和長(zhǎng)幼有序的禮儀制度；②布局：住宅的布局講求對(duì)稱，主次分明，院落有序；③結(jié)構(gòu)：民居最普遍采用的是木構(gòu)抬梁結(jié)構(gòu)。3.古代中國（3）明朝以后：①結(jié)構(gòu)：磚木結(jié)構(gòu)的民居建筑逐漸普及；②類型：現(xiàn)存的明清民居類型主要有北方的窯洞、四合院，南方的徽派民居、福建土樓等。北京四合院陜北窯洞挖洞防曬粉墻黛瓦徽派民居福建土樓堡壘防盜

材料：北京四合院的形制是封建社會(huì)宗法及倫理道德制約下的民居形式，很多地方反映出深刻的等級(jí)規(guī)定及尊卑差別，全宅的平面構(gòu)圖是按家長(zhǎng)作為全家核心的原則布置的，一切房屋揭簇?fù)碇?，而且在開間尺寸、高矮、脊飾等各方面皆低于正房。孫大章主編：《中國古代建筑史》4.古希臘羅馬（1）核心：帶有列柱圍廊的中庭是民居的核心。（2）建筑材料：古羅馬住宅以木、石、磚為主要材料，后來混凝土逐漸得到普及。（3）建筑特征：混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合，成為古羅馬建筑最主要的特征。古羅馬斯達(dá)比阿住宅的中庭拱券建筑的集大成之作——羅馬萬神殿多立克柱愛奧尼柱雅典神廟局部4.古希臘羅馬（4）發(fā)展：目的表現(xiàn)影響緩解人口劇增造成的住房緊缺①3世紀(jì)，古羅馬出現(xiàn)了由多層樓板疊加組合而成的集體住宅。②4世紀(jì)時(shí)，羅馬城中的民居大部分是這種復(fù)合式公寓。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。古羅馬普通人住的多戶型復(fù)合式公寓原型古羅馬建筑繼承了古希臘文明5.古代美洲地區(qū)環(huán)境與建筑材料建筑結(jié)構(gòu)與特色美洲

北美亞馬孫雨林大平原的印第安人過著游獵生活亞馬孫雨林中處于刀耕火種階段住在圓錐形的帳篷中在圓形的公共居所中，屋內(nèi)不分隔間，但每個(gè)家庭有自己的區(qū)域印第安人錐形帳篷材料：達(dá)科他人（蘇人）最初被發(fā)現(xiàn)時(shí)，住在用木桿搭框架覆以樹皮的房屋內(nèi)，每所房屋都可容納幾個(gè)家庭?！谒麄冮_始擁有馬群后，便發(fā)明了一種非常適合于他們當(dāng)時(shí)游牧生活的皮帳篷。這種帳篷很寬敞，便于攜帶，又便于支立和拆除。——（美）摩爾根《美洲土著的房屋和家庭生活》五、古代西亞、非洲文化文明類型文明區(qū)域主要文明主要成就共同規(guī)律文明多樣性大河文明西亞兩河流域古巴比倫

東北非尼羅河流域古埃及南亞印度河和恒河流域古印度東亞黃河和長(zhǎng)江流域古中國海洋文明歐洲南部巴爾干半島古希臘階級(jí)國家文字科學(xué)藝術(shù)......法典法老專制金字塔種姓制度分封制宗法制禮樂制雅典城邦的民主政治；哲學(xué)史學(xué)君主專制制度；《漢謨拉比法典》；楔形文字；史詩：《吉爾伽美什》，洪水傳說；60進(jìn)位制法老；金字塔；象形文字；神話與文學(xué)故事；太陽歷；數(shù)學(xué)；莎草紙種姓制度；《摩柯婆羅多》《羅摩衍那》；創(chuàng)造1-9的數(shù)字，發(fā)明了“0”奴隸制度、分封制、宗法制、禮樂制《夏小正》雅典民主政治；古希臘神話、悲劇和喜??；史學(xué)；哲學(xué)古代西亞古代埃及阿拉伯文字文學(xué)建筑藝術(shù)法律宗教信仰科學(xué)技術(shù)【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材，整合知識(shí)，完成表格。楔形文字《吉爾伽美什》目前所知世界史最早的史詩王宮、人首飛牛雕刻、泥偶雕像、壁畫《漢謨拉比法典》沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授60進(jìn)制象形文字神話、詩歌、哲理故事、散文故事金字塔、神廟（卡爾納克神廟）敬畏神，祭司宣揚(yáng)法老是神的化身；重“死”后太陽歷（最早）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)傳播阿拉伯?dāng)?shù)字“懸詩”故事集《天方夜譚》清真寺伊斯蘭教代數(shù)學(xué)《積分和方程計(jì)算法》、天文學(xué)《薩比天文歷法》、醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》1．兩河流域著名的文學(xué)作品《吉爾伽美什史詩》最早由蘇美爾人創(chuàng)作，在大約公元前12世紀(jì)由巴比倫人整理匯編成冊(cè)，相繼產(chǎn)生了史詩的赫梯語版本和胡里安語版本。其中，史詩中所記載的大洪水故事，后來被猶太人和希臘人所借用，演變成為著名的“諾亞方舟”和“丟卡利翁”的故事。這A．說明西亞是世界文明最早起源地 B．表明古代西亞文化傳播推動(dòng)世界文明發(fā)展C．體現(xiàn)出古西亞文明發(fā)展最為發(fā)達(dá) D．反映出戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了區(qū)域文明間的相互聯(lián)系【答案】B3．巴達(dá)里文化時(shí)期(約BC4500年—BC3800年)，埃及能生產(chǎn)器壁較薄的細(xì)陶(紅光陶、黑光陶、黑頂陶)。當(dāng)時(shí)的墓葬在同一個(gè)墓地，埃及先民往往會(huì)在墳?zāi)怪须S葬一些物品，并按照固定的方位把遺體側(cè)身放置，墓葬中還出土了紅海貝殼。據(jù)此無法得出的是（

）A．陶器是生產(chǎn)分工不斷發(fā)展的結(jié)果

B．埃及當(dāng)時(shí)已有較為明顯的社會(huì)分化C．埃及先民已經(jīng)具有原始宗教意識(shí)

D．埃及與紅海沿岸地區(qū)存在經(jīng)濟(jì)往來【答案】B2．觀察下方三幅圖（如圖）。圖片信息表明世界古代文明（

）A．豐富多彩、多元發(fā)展 B．文字多樣、交流頻繁C．大同小異、輝煌燦爛 D．多元一體、相互學(xué)習(xí)【答案】A4．公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建了專門收藏文化珍品以供學(xué)者研究的繆斯神廟，是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)的學(xué)術(shù)中心；830年，阿拉伯帝國哈里發(fā)麥蒙在巴格達(dá)創(chuàng)建了綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——“智慧之宮”，成為東西方文化交流的重要場(chǎng)所。兩個(gè)機(jī)構(gòu)的建設(shè)（

）A．推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展 B．促進(jìn)了文藝復(fù)興的興起C．刺激了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．保留了希臘城邦的特征【答案】A六、南亞、東亞和美洲的文化類別成就宗教婆羅門教

佛教印度教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》四《吠陀》佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表（藝術(shù)多與宗教相關(guān)）發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)印章文字、梵文、巴利文（一）古印度文化在國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡眾生平等、忍耐順從，得到了很多人的支持4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教古代印度文化傳播佛教傳播路線圖材料：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。——張光璘、李錚編《季羨林論印度文化》（1）東南亞地區(qū)（影響最大）：①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。②佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對(duì)東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。（2）對(duì)中國：

佛教傳入中國，對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。（3）印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方（二）古朝鮮與日本文化角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)12世紀(jì)，完成《三國史記》為朝鮮半島最早史書在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國文字：“諺文”特色鮮明的音樂與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國史書的編寫體例1.朝鮮文化成就（1）佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。（3）漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。（4）朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。2.古代日本文化角度表現(xiàn)宗教神道武士道文藝文字

文學(xué)

建筑

繪畫

借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪，浮世繪12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響古代日本人認(rèn)為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽神的后裔（1）神道教：古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來。（2）天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。（3）武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。宗教太陽女神天照大神日本徳仁天皇和雅子皇后日本皇室家徽為"十六瓣八重表菊紋"材料：武士道最為強(qiáng)調(diào)的精神，其一為盡忠，其二為知恥。盡忠知恥的最高表現(xiàn)，就是死：為忠和恥而死，是為圓滿?！拔涫空?，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡?！?/p>

——《葉隱》【思考】武士道對(duì)日本歷史產(chǎn)生了什么影響？

材料：武士道是日本的標(biāo)志，它對(duì)日本人的影響絕對(duì)不亞于櫻花，他是扎根在日本土地之上的鮮花。對(duì)于日本人來說，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒有任何的實(shí)體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識(shí)到我們所處的這片土地的魅力所在。

——新渡戶稻造《武士道》（1）武士道作為大和民族最重要的文化傳統(tǒng)，它對(duì)日本民族性格的塑造與社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，是日本民族心理的深層積淀。（2）武士道的“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”鑄造了日本人野蠻、好戰(zhàn)等民族特征。近代武士道與軍國主義結(jié)合在一起，給人類的和平與生命帶了了極大地傷害。（3）武士道的“忠誠與獻(xiàn)身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，從而促進(jìn)了日本的崛起。（1）文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。它以中國詩歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號(hào)，收編了部分漢詩，同時(shí)直接反映“遣唐使”來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明?！对词衔镎Z》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場(chǎng)上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。（2）建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表。法隆寺五重塔建于公元607年，我國正處于隋代中國佛教建筑與日本文化的融合五層寺塔的底層與上面的三層的平面有三間見方（底層10.84米）,第五層為兩間。塔內(nèi)有一中心柱，由地平直貫寶塔頂。塔的總高度為32.45米，其中相輪等高約9米。各個(gè)層面的寬度不大，層高也?。ǖ讓又痈咧挥?米多，二層柱高僅1.4米）,但出檐很大（底層出4.2米）,所以看上去它就象幾層屋檐的重疊，越往上越小，給人一種輕忽飄逸的飛翔之勢(shì)。（3）繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，適應(yīng)日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風(fēng)味。為了追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴(yán)峻的筆法，因此多采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。

浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），是日本江戶時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”?！渡衲未_浪里》（3）中日文化交流（1）日本古代文化也深受中華文化的影響。（2）日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。（3）來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。日本遣唐使來華示意圖漢字楷書、草書與平假名的對(duì)照表片假名，起源于漢字楷書材料：古代日本文化主要得益于中國文化的影響，從3世紀(jì)開始，中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正式在中國文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》（三）美洲印第安文化1.宗教：多神崇拜（1）瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。（2）在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位?，斞盼幕桶⑵澨乜宋幕械挠鹕咝蜗蟀⑵澨乜松裨捴械牧胰罩瘛巴屑{蒂烏”印加神話中太陽神因地瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔2.建筑：瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，他們?cè)谒斀ㄆ鸺漓肷耢`的神廟，祭司也在塔上觀察天象。3.其他方面：（1）瑪雅文化：①文字：獨(dú)特文字

②歷法：發(fā)明了“瑪雅歷”

③數(shù)學(xué)：知道“零”的概念

，創(chuàng)造出20進(jìn)制瑪雅人的文字由很多圖畫和符號(hào)組成，至今無法被釋讀卓爾金歷哈布?xì)v瑪雅歷以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”。象形文字3.其他方面：（2）印加文化：①建筑：創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟

材料：為了與廣大統(tǒng)治地區(qū)聯(lián)系，印加人修建了兩萬英里經(jīng)過鋪砌的道路、橋梁，這個(gè)陸地交通網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)時(shí)歐洲的任何道路系統(tǒng)。利用這些道路，攜帶著多色結(jié)繩，經(jīng)過專門訓(xùn)練的通訊員將種種信息尤其是人口普查資料，帶往駐扎在帝國各處的地方長(zhǎng)官。

——（美）謝里爾·E·馬丁馬可·瓦塞爾曼《拉丁美洲史》印加人的“飛毛腿”信使印加驛道庫斯科太陽神廟②醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖③歷法：制定了太陽歷（一年365天）和太陰歷（一年354天）印加的穿顱手術(shù)3.其他方面：（3）阿茲特克文化：①采用天然銅鍛造銅器②圖畫文字：記錄重要事件③精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美阿茲特克人儲(chǔ)藏玉米阿茲特克的圖畫文字浮動(dòng)園地阿茲特克盾牌特諾奇蒂特蘭城復(fù)原圖阿茲特克陶像

阿茲特克金飾5．位于秘魯境內(nèi)的“查文德萬塔爾”遺跡，是一處發(fā)端于公元前1500年左右的祭祀中心，當(dāng)?shù)爻鐾亮水a(chǎn)自秘魯南方的朱砂、智利北部的青金石、厄瓜多爾沿海的大鳳螺等物品。對(duì)此理解最合理的是，古代南美文明（

）A．具有多元一體的特征 B．形成了統(tǒng)一的市場(chǎng)C．存在長(zhǎng)途遷徙或交流 D．率先進(jìn)入文明時(shí)代【答案】C6．考古學(xué)家在印度河谷的摩亨佐·達(dá)羅發(fā)現(xiàn)了距今4000多年前的棉織品。而與此同時(shí)，南美的秘魯也有類似發(fā)現(xiàn)。最新的基因技術(shù)證實(shí)，不同地域的人類可能早在8000年前，就同時(shí)掌握了棉花種植技術(shù)。這一發(fā)現(xiàn)說明（

）A．早期世界文明具有一體化特征 B．區(qū)域文明演進(jìn)具有一定相似性C．現(xiàn)代科技決定歷史研究進(jìn)展 D．技術(shù)傳播與人類遷徙存在關(guān)聯(lián)【答案】B7．印度建立過霸業(yè)的摩揭陀王國其三個(gè)王朝（約公元前544~前324年）中的離車王朝和難陀王朝的建立者均出身卑微，難陀王朝的建立者摩訶波德摩·難陀甚至是首陀羅種姓。由此推知（

）A．印度君主出身低微 B．最高統(tǒng)治者支持婆羅門教C．印度政權(quán)更迭頻繁 D．佛教受到了新興王族青睞【答案】D8．印加人通過觀察月亮圓缺，編制了太陽歷；同時(shí)通過觀察太陽，確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。他們將一年分為12個(gè)月，每月30天，每年另加5天，共365天。每4年另加6天。每月都有名稱，表示相應(yīng)的宗教活動(dòng)。這反映了印加歷法（

）A．完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．完全服務(wù)于宗教活動(dòng)C．完全服務(wù)于軍事活動(dòng) D．兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要【答案】D七、歐洲文化的形成（一）古希臘文化成就1.哲學(xué)成就：“神是萬物的尺度”“眾神之王”：宙斯科學(xué)和哲學(xué)之祖：泰勒斯“水是萬物的本原”智者學(xué)派：普羅泰格拉“人是萬物的尺度”神話世界觀自然哲學(xué)觀人和人類社會(huì)“有思想力的人是萬物的尺度”蘇格拉底（一）古希臘文化成就1、背景：①根本原因：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，追求自由、平等。②政治：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。③文化：早期自然哲學(xué)解放思想。智者：指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師2、思想觀點(diǎn)：①探究主題：人和人類社會(huì)；研究人類，反思人類；②思想主題：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；③評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，每個(gè)人都有自己道德標(biāo)準(zhǔn)；智者的出現(xiàn)是雅典民主制的產(chǎn)物。城邦民主制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì)。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，智慧和統(tǒng)治他人的方式。于是，修辭學(xué)和論辯術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生，并且得到了迅速地發(fā)展。（一）古希臘文化成就3、哲學(xué)成就：積極性局限性（1）杰出代表：普羅泰格拉--“人是萬物的尺度”；②為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)；③體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)；①重視人的作用，但忽視道德；造成世風(fēng)日下，道德淪喪①否定神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；②過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義開了方便之門──容易陷入主觀唯心主義的困境。（一）古希臘文化成就3、哲學(xué)成就：希臘三賢蘇格拉底（2）蘇格拉底的主張：①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度；②認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具有美德，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”（知德合一)；③提出善是人的內(nèi)在靈魂，“認(rèn)識(shí)你自己”；世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知；④“美德由教育而來”，強(qiáng)調(diào)教育的重要。評(píng)價(jià)：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。雅典黃金時(shí)代至伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)盛極而衰（1）背景：①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視人的道德②雅典世風(fēng)日下、道德淪喪③重建道德價(jià)值觀，挽救衰頹中的城邦制度；（一）古希臘文化成就3、哲學(xué)成就：柏拉圖雅典城邦衰落時(shí)期主張：①“理念論”；②“根據(jù)智慧品德，把每個(gè)人明確分工，各司其職”。有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。③“鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考”；評(píng)價(jià)：柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（3）柏拉圖：創(chuàng)建“學(xué)園”，將哲學(xué)與幾何學(xué)相結(jié)合，認(rèn)為理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變。（一）古希臘文化成就3、哲學(xué)成就：馬其頓興起至亞歷山大帝國建立（4）亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，其研究涉及諸多領(lǐng)域。他在思想上創(chuàng)立“邏輯學(xué)”，對(duì)科學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。亞里士多德主張：①特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；②認(rèn)為真理高于一切，我愛我?guī)?，但我更愛真理；③?qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源；④以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)；地位：成為古希臘最博學(xué)的人，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。（一）古希臘文化成就3、哲學(xué)成就：派別關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)變價(jià)值自然哲學(xué)（泰勒斯）從神到自然打破神學(xué)束縛智者學(xué)派從自然到社會(huì)最初體現(xiàn)：人類社會(huì)、個(gè)人價(jià)值蘇格拉底從社會(huì)到人升華：人的倫理、理性柏拉圖和亞里士多德理性的人發(fā)展：人的思維方式(1)探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)；(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由；(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用；（一）古希臘文化成就4、文學(xué)：（1）史詩：早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；（2）戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。上篇：《伊利亞特》，描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過。下篇：《奧德賽》，希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事。材料：它以世界文學(xué)寶庫中的一塊異彩紛呈的瑰寶而馳名，同時(shí)也是反映希臘上古英雄時(shí)代社會(huì)歷史風(fēng)貌的一份極具價(jià)值的文獻(xiàn)?！跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰凡牧希罕瘎∈菍?duì)好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來對(duì)抗他們?cè)緩?qiáng)烈的評(píng)判和說教的傾向，悲劇是對(duì)草率評(píng)判的糾正。

——亞里士多德埃斯庫羅斯“悲劇之父”“戲劇藝術(shù)的荷馬”阿里斯托芬“喜劇之父”悲?。核鞲？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚ㄒ唬┕畔ＥD文化成就5、藝術(shù)：（1）雕塑：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。（2）建筑：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。帕特農(nóng)神廟材料：帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。

——余秋雨《擲鐵餅者》

《勝利女神像》

《斷臂維納斯》

（一）古希臘文化成就6、古希臘史學(xué)：是歐洲史學(xué)的源頭（1）希羅多德的《歷史》記述公元前6～前5世紀(jì)波斯帝國和希臘城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)的一部歷史名著。開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；希羅多德陳述自己的寫作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來?！薄稓v史》（《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》)（2）修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎涉及了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界，是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。材料：我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的?！尬舻椎拢ㄒ唬┕畔ＥD文化成就【思考】古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)才有可能分化出一個(gè)無須為日常生計(jì)而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長(zhǎng)，融會(huì)貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。(1)古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)雅典民主的城邦制度為哲學(xué)家、史學(xué)家等的活動(dòng)提供了寬松的政治環(huán)境。(3)古希臘從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。(4)古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。(5)許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。（二）古羅馬文化成就1、文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。盧克萊修觀點(diǎn)：無物能由無中生，無物能歸于無西塞羅名言：法是最高的理性維吉爾名言：勞動(dòng)征服一切。2、史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表古羅馬史學(xué)的最高成就政治性較強(qiáng)材料：政府部門或某一組織失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事。

——塔西佗陷阱（二）古羅馬文化成就4.建筑：萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)是古羅馬建筑的代表5.歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷儒略歷,是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。萬神殿與內(nèi)部穹頂大競(jìng)技場(chǎng)與內(nèi)部構(gòu)造（三）基督教會(huì)的控制：中古西歐文化1.背景：二元制社會(huì)形成476日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國等封建國家496法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)克洛維756加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局800教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。843查理曼帝國一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國家的雛形。2.特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存

11-15C封建民族國家發(fā)展形成基督教神學(xué)是中世紀(jì)人們唯一的意識(shí)形態(tài)，在知識(shí)領(lǐng)域里擁有無可置疑的影響力。哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)一類學(xué)問，無不成了神學(xué)的附庸和婢仆，最終都是為神學(xué)服務(wù)的。為了突出神學(xué)至高無上的地位，教會(huì)往往將古典科學(xué)文化貶斥為"異端"邪說，恣意摧殘。6世紀(jì)時(shí)，教皇格列高利一世曾下令焚毀藏有大批古代典籍的羅馬圖書館。教會(huì)還開列禁書目錄，不準(zhǔn)人民閱讀。當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)分子的學(xué)術(shù)活動(dòng)，很大程度上不是從學(xué)理方面去探究自然與社會(huì)的法則，而是沉醉于維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威性、為詮釋宗教經(jīng)文而進(jìn)行的煩瑣考證。②以基督教文化為特征的地域文化，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2.特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存（三）基督教會(huì)的控制：中古西歐文化類別成就評(píng)價(jià)宗教文學(xué)

科技《圣經(jīng)》及神學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)少有成就地位：基督教文化的載體。局限：維護(hù)基督教會(huì)、封建主統(tǒng)治。進(jìn)步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文化的傳承、發(fā)展。3.成就：以基督教文化為特征（很多素材來自《圣經(jīng)》）反映騎士階層的道德和理想敘述市民家庭的悲歡離合

因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對(duì)立的）《圣經(jīng)》托馬斯·阿奎納,“神學(xué)界之王”《神學(xué)大全》騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》3.成就：以基督教文化為特征（1）神學(xué)①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活②基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)③神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。④神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。4.中古西歐文化的影響：（1）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（2）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。材料1：當(dāng)西羅馬帝國滅亡以后，這些尚處于氏族社會(huì)形態(tài)的“蠻族”……在基督教中獲得了拉丁文化的各項(xiàng)成果，其中包括語言、文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、建筑藝術(shù)、音樂、繪畫、教會(huì)的組織制度等方面的內(nèi)容?！獜埥棥痘浇虝?huì)史》材料2：對(duì)許多人來說，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

（四）東正教文明的延續(xù)：拜占庭、俄羅斯文化1.背景：（1）政治基礎(chǔ)：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，以希臘語為官方語言，俗稱“拜占庭帝國”。1054年，基督教正式分裂為以羅馬為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教。（2）文化基礎(chǔ)：拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化。（3）地理位置：拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處。（四）東正教文明的延續(xù)：拜占庭、俄羅斯文化2.特點(diǎn)：材料：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》（1）具有鮮明的傳統(tǒng)特征。拜占庭直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄了早期基督教文化和來自西亞、北非地區(qū)的東方文化，表現(xiàn)出多元文化交匯的特征，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（2）具有開放性特