中國的民族國家話語及其建構(gòu)聶智琪niezq@北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院.背景:1、中學(xué)政治課程與公民教育2、愛國主義教育與公民教育今天要探討的話題：一、從“天下〞到“民族國家〞：近代中國民族國家話語的興起〔歷史維度〕二、民族國家的相關(guān)概念分析〔理論維度〕三、當(dāng)代中國民族國家話語的建構(gòu)機(jī)制〔現(xiàn)實維度〕四、總體反思.一、從“天下〞到“民族國家〞：近代中國民族國家話語的興起1、“天下〞釋義天下興亡，匹夫有責(zé)有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。——顧炎武以文明為依歸的“天下〞明朝遺民與清朝政權(quán)的合法性威爾遜與袁世凱天朝意識與界限模糊的“天下〞朝貢體系.2、天下觀在近代中國面臨的困境天朝意識與現(xiàn)代國際法的沖突競爭意識與民族國家意識的缺乏使中國無法有效應(yīng)對西方列強的沖擊案例：圓明園是誰破壞的？/?鬼子來了?.3、近代中國民族國家話語的興起梁啟超的奉獻(xiàn)社會達(dá)爾文主義對天下興亡的重新詮釋第一，把天下置換為“國家〞，“天下〞一詞的內(nèi)涵由顧炎武時代的“綱常倫理〞變?yōu)椤皣舀暋５诙?，把指代朝代的“國家〞〔實為“政府〞之義〕轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義的民族國家。.夫國也者何物也？有土地；有人民；以居于其土地之人民而治其所居之土地之事；自制法律而自守之，有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國?！簡⒊F(xiàn)代國家的四要素：土地、人民、政府、主權(quán)關(guān)鍵問題：劃分人民的標(biāo)準(zhǔn).二、民族國家的相關(guān)概念分析民族國家〔nation-state〕釋義民族意義上的國家，通常表達(dá)為nation-state，因此具有政權(quán)和民族雙重色彩，特指近代才出現(xiàn)的國家形式——民族國家，是以民族為根底所形成的政治共同體。因此是當(dāng)今時代指涉國家的通用語，如聯(lián)合國的英文theunitednations17世紀(jì)，nation的意思變?yōu)榻裉旖y(tǒng)治我們的強有力的大型政治實體。國家權(quán)力與占有一塊領(lǐng)地并有著許多共同點的民族的概念合并到了一起。這就是民族國家，一個民族和政府結(jié)構(gòu)的結(jié)合體。.進(jìn)一步而言，民族國家指涉的是一種政治組織形式或政治理想。在前者當(dāng)中，它是由公民資格和民族性的重疊紐帶聯(lián)結(jié)起來的自主政治共同體。在后者當(dāng)中，民族國家乃是一種原那么或理想類型，即主張“一族一國、一國一族〞。.核心概念：民族1、民族〔Nation〕與族群〔Ethnicgroup〕的區(qū)別“民族〞(Nation)——歷史的社會-政治群體“族群〞(Ethnicgroup)——血緣-文化群體.漢語語境下的“民族〞：五十六個民族與一個中華民族一個國家通常只有一個民族〔nation〕,且?guī)в袕娏业恼魏x，一個民族內(nèi)部可包括很多不同的族群。為防止造成歧義，這里的民族也稱為國族。鑒于民族〔nation〕與國家建構(gòu)、政治訴求關(guān)系密切，為強調(diào)中華民族的國族認(rèn)同，減少各族群的政治色彩，將漢族、滿族等譯成族群更為妥當(dāng)。大局部民族國家都是由多個族群組成。約10%的國家是由單一族群的人組成，這一類國家的nation與ethnicgroup根本重迭〔如德國、奧地利、愛爾蘭、韓國、日本、斯堪的納維亞諸國家〕。.2、對民族〔Nation〕的兩種定義客觀-文化維度〔原生論〕與主觀-政治維度〔建構(gòu)論〕客觀-文化維度〔原生論〕認(rèn)為民族本身有一個客觀不變的民族特性和確定的起源。原生論將民族視為有機(jī)體，民族存在一種“民族靈魂〞，蘊含在藝術(shù)、神話、傳說當(dāng)中。認(rèn)識論上屬于本質(zhì)主義。.民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體——斯大林問題?原生論無法完全解釋現(xiàn)實中諸多民族的劃分和形成，如美利堅民族、中華民族，甚至無法解釋族群的劃分與形成。.案例1：中華民族的近代建構(gòu)革命派與改進(jìn)派的爭論孫中山：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華章太炎：建‘漢’名以為族，而邦國之義斯在；建‘華’名以為國，而種族之義亦在。梁啟超：

“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也。〞案例2：中國的族群劃分與族群建構(gòu).1949年后的民族〔實為族群〕識別工作1953年，自行申報的族群有400多個

我國官方尚未識別的民族〔約73萬人〕

云南金平的芒人〔人口將近600人〕；貴州山區(qū)一帶的菜族人〔人口約170人〕；貴州的羿人〔人口約300余人〕；貴州西部的碳家人〔人口約17000人〕；四川省甘孜州的茂族人〔人口約8000人〕；四川省甘孜州的顧羌人〔人口約6000人〕；珠海南屏一帶的疍家人；四川阿壩州的格魯人〔人口約117000人〕；中印交界地區(qū)的僜人；澳門地區(qū)的土生葡人；喜瑪拉雅山區(qū)兩側(cè)的夏爾巴人；五指山上的土族人；貴州都勻的繞家人；瀾滄江邊的拉瑪人；海南的儋耳人；另外西雙版納州未識別民族約有4000余人，這些族體分別是克木人、老品人和八甲人。.

已被劃分在56個民族中的“其他〞族群

中國西南地區(qū)的穿青人被官方歸納為漢族；川滇交界處瀘沽湖附近的摩梭人被官方歸納為納西族；居于海南省的馬來人被官方歸納為回族；新疆喀納斯的圖瓦人被官方歸納為蒙古族；云南的撒尼人被歸納為彝族；云南的苦聰人被歸納為拉祜族；四川雅礱江大峽谷附近的扎壩人、四川和藏東的康巴人被歸納為藏族；貴州的西家人、革家人、佯璜人被歸納為苗族；.西雙版納州的曼咪人、昆格人被官方歸納為布朗族；西雙版納州的阿克人、補過人、排角人被官方歸納為哈尼族，還有臺灣的達(dá)悟族〔舊稱雅美族〕、阿美族、泰雅族、排灣族、賽夏族、鄒族〔原稱曹族〕、布農(nóng)族、卑南族、魯凱族、邵族被很多大陸教科書歸納在臺灣高山族中?！沧ⅲ河行┳迦罕旧硎遣幌Ｍ麆潥w某民族的，所以不成認(rèn)官方歸納〕

族群的建構(gòu)他者建構(gòu)與自我建構(gòu)案例：苗族.主觀-政治維度〔建構(gòu)論〕認(rèn)為民族是現(xiàn)代構(gòu)建的結(jié)果，是種適應(yīng)策略，其本身未必包含一個確定不變的本質(zhì)。理論背景：建構(gòu)主義與話語分析建構(gòu)主義：批判客觀主義，認(rèn)為人類行動并非由客觀結(jié)構(gòu)決定，而是在人類的自我建構(gòu)等因素中產(chǎn)生；認(rèn)為所謂外部世界并不是一個完全脫離于我們自身影響而存在的“存在物〞，關(guān)于“外部世界〞的知識決定了外部世界在我們看來是何種樣子，但這種知識本身并非純粹“客觀〞。.?？拢阂恍┰捳Z塑型和創(chuàng)造的意義系統(tǒng)獲得了真理的地位，控制著我們?nèi)绾味x和組織我們自己和社會世界。我們不應(yīng)該糾纏于在“真的還是假的〞這一層次上做判斷，而應(yīng)追問“真理〞的效果怎樣通過那些本身無從判別真假的話語中生產(chǎn)出來的。“真理〞是如何被賦予價值的，以至于把我們置于其絕對控制之下。.根據(jù)建構(gòu)論，民族是一種想象的共同體，是近代基于各種因素的開展而出現(xiàn)的，甚至認(rèn)為是民族主義構(gòu)建了民族，而不是相反。隨著教會、帝國的衰弱，民族成為人們尋找集體認(rèn)同的最正確對象?！舶驳律?想象的共同體?〕我主張對民族作如下的界定：它是一種想像的政治共同體－－并且，它是被想像為本質(zhì)上有限的〔limited〕，同時也享有主權(quán)的共同體?！驳律?注：想象不同于捏造安德森：當(dāng)赫南寫道，然而民族的本質(zhì)在于每個人都會擁有許多共同的事物，同時每個人也都遺忘了許多事情，他其實就以一種文雅而出人意表的方式，指涉到了這個想像。馬克思與安德森經(jīng)典馬克思主義對民族主義的界定與此有一定的可比性，認(rèn)為民族主義是一種資產(chǎn)階級有意建構(gòu)起來的意識形態(tài)，是統(tǒng)治階級對抗社會革命的工具，以此確保民族認(rèn)同超過階級認(rèn)同。.三、當(dāng)代中國民族國家話語的建構(gòu)機(jī)制當(dāng)代中國愛國主義教育興起的背景傳統(tǒng)意識形態(tài)的式微和諧社會敘事的需要2021春晚小品：?愛的代駕?

.1、建構(gòu)路徑

血緣龍的傳人、炎黃子孫等?龍的傳人?黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人?我的中國心?洋裝雖然穿在身我心依然是中國心我的祖先早已把我的一切烙上中國印.2021春晚歌曲：?龍文?譚晶、陳奕迅深愛這土地絲路到敦煌先人是炎黃子孫血一樣問題？誰是中國人？排除了后天的自由、理性的建構(gòu)種族導(dǎo)向?qū)Χ嘧迦簢业谋畴x

.文化民族精神、孔子等問題？

文本抑或?qū)嵺`意義上的文化？文化多元主義的質(zhì)疑：誰的文化——普遍性下的特殊主義國家博物館的孔子像

.?中國美?古也美今也美

從古至今傳承著中國美

三皇五帝平天下

四書五經(jīng)和為貴

字也美畫也美

字里行間中國心最美

真草隸篆鳳在舞

筆墨紙硯龍在飛

.比照：?遠(yuǎn)方的家〉都說邊疆詩情畫意哪知邊疆經(jīng)歷風(fēng)雨都說邊疆風(fēng)景秀麗哪知邊疆也有潮落潮起烏蘇里的朝霞染透天宇帕米爾的落日燃燒如炬呼倫貝爾的傳說充滿詩意界碑那邊還有好多世代鄰居愛她裹著沃野千里愛她護(hù)著神州大地愛她流動著豐收的旋律愛她永遠(yuǎn)飄揚的紅旗.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力文化內(nèi)部的多樣性：通三統(tǒng)？排外與進(jìn)攻性的民族主義？天下觀的回歸？.政治意識形態(tài)〔毛澤東、黨、社會主義〕問題？憲法愛國主義：通過平等的公民權(quán)來凝聚人心民族被作為一種共同體被想象，其本身就暗含了共同體內(nèi)部的人與人的平等。

.西方歷史上民族主義與民主大體同步“第一，覺得凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事。第二，覺得但凡中國人都有權(quán)來管中國的事。第一種是民族建國的精神，第二種是民主的精神?！簡⒊形髦畡e救亡壓倒啟蒙五四運動

.憲法愛國主義中的契約精神?苦戀?：“你愛這個國家，這個國家不愛你〞問題？無根的民族主義？憲法政治背后的特殊文化？國家的邊界在哪里？

.2、建構(gòu)方式：從歷史悲情到民族自豪感從義勇軍進(jìn)行曲到歌唱祖國過度渲染歷史悲情的問題歷史事實時代需要警惕“狼奶文化〞.現(xiàn)在的問題？2021春晚相聲：?和誰說相聲?表演者：姜昆、戴志誠、趙津生趙，說相聲，兩個人合作就好比是過日子，我看不起喜新厭舊，但是也不同意從一而終；出了問題不要忙，一定要在別人身上找原因，上不去不用慌，也許天堂就在下方，時代在開展，人們在換思想，但是不變的是傳統(tǒng)，經(jīng)常換的是時裝，2021過的美，因為老百姓知道，閱兵的隊伍誰走的最齊，現(xiàn)代化的武器，哪件最具時代的鋒芒，鐵路提速頻率哪國最快，外匯儲藏多，誰的底氣最壯，世界會議在哪兒開的最平安，哪個國家的農(nóng)民優(yōu)惠到拿著補貼在種糧，答案就是兩個字…那就是…姜戴趙，中國.小品?捐助?趙本山、小沈陽、王小利、孫立榮、于洋趙：一方有難，八方支援，是不是？人遇到困難了，這時候伸出雙手幫他一把，說實話這時候了，咱們也在困難中度過，是吧？咱們孩子上學(xué)也遇到過看難，是不是??？拿點錢不算什么，誰都難說這輩子不范苦，就美國人牛成啥樣了？今年不也上咱們這借錢了嘛。扯啥??！.四、總體反思1、建構(gòu)論與理性、寬容精神的培育從?難忘今宵?到?天下一家〉“我用方塊字寫下心愿/你用白蘭鴿捎來牽掛/心在千里外，夢圓星光下/愛在今夜沒有時差/你用玫瑰花把愛表達(dá)/我用中國結(jié)把情揮灑/風(fēng)從八方來，夢在天之涯/這一刻歡樂屬于你我他/今夜萬家燈火，我用真心與世界對話/幸福相約，共同期待，天下一家/相親相愛，天下一家/我們手拉手，同在藍(lán)天下/所有的笑臉，燦爛假設(shè)鮮花/歌聲把美好的心愿傳達(dá)/相親相愛，天下一家/萬水千山，傳遞友愛和佳話……