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2005年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）

2006年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）

2010年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）

2010年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）及詳解

2012年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）

2017年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史

考研真題（回憶版）

2005年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史考研真題（回憶版）

考試科目：中國(guó)文學(xué)史（含現(xiàn)當(dāng)代部分）

古代文學(xué)部分

一、簡(jiǎn)答題（每題10分）

1．試述司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)道：“究天人之際，通古今之變，成

一家之言”他在編寫《史記》是如何體現(xiàn)他的意旨的？

2．試述南朝的“文筆之辨”

3．試述“宋初三體”的形成及其特點(diǎn)

4．簡(jiǎn)述元代雜劇的體制特點(diǎn)

二、論述題（每題30分）

1．試述魏晉以來(lái)歷代文人創(chuàng)作對(duì)漢代樂(lè)府民歌的吸收與發(fā)展

2．（這題前面有一段很長(zhǎng)的古文評(píng)論材料，大意是一個(gè)古代評(píng)論家對(duì)

明清四大奇書的評(píng)價(jià)，而這篇評(píng)論是寫在《儒林外史》的序上的）

要求對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，在說(shuō)說(shuō)你對(duì)這幾部作品的看法

現(xiàn)當(dāng)代部分

簡(jiǎn)述題（從以下3題中任選2題回答，每題25分）

1．試述20世紀(jì)30年代文壇上關(guān)于文學(xué)的白話文寫作之爭(zhēng)及其意義

2．結(jié)合具體作家作品評(píng)述20世紀(jì)五六十年代革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)

3．試述20世紀(jì)八十年代“現(xiàn)代派”小說(shuō)和“先鋒派”小說(shuō)的區(qū)別和聯(lián)系

2006年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史考研真題（回憶版）

考試科目：中國(guó)文學(xué)史（含現(xiàn)當(dāng)代部分）

古代文學(xué)部分

一、簡(jiǎn)答題（40分）

1．試述司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)道：“究天人之際，通古今之變，成

一家之言”他在編寫《史記》是如何體現(xiàn)他的意旨的？

2．試述南朝的“文筆之辨”

3．試述“宋初三體”的形成及其特點(diǎn)

4．簡(jiǎn)述元代雜劇的體制特點(diǎn)

二、論述題（每題30分）

1．試述魏晉以來(lái)歷代文人創(chuàng)作對(duì)漢代樂(lè)府民歌的吸收與發(fā)展

2．（這題前面有一段很長(zhǎng)的古文評(píng)論材料，大意是一個(gè)古代評(píng)論家對(duì)

明清四大奇書的評(píng)價(jià)，而這篇評(píng)論是寫在《儒林外史》的序上的）。要

求我們對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，在說(shuō)說(shuō)自己對(duì)這幾部作品的看法

現(xiàn)當(dāng)代部分

一、簡(jiǎn)述題（從以下3題中任選2題回答，。每題25分）

1．試述20世紀(jì)30年代文壇上關(guān)于文學(xué)的白話文寫作之爭(zhēng)及其意義

2．結(jié)合具體作家作品評(píng)述20世紀(jì)五六十年代革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)

3．試述20世紀(jì)八十年代“現(xiàn)代派”小說(shuō)和“先鋒派”小說(shuō)的區(qū)別和聯(lián)系

2010年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史考研真題（回憶版）

一、從理論和實(shí)踐角度，談?wù)勚袊?guó)文學(xué)史中的“情景”問(wèn)題。（30分）

二、從文學(xué)史和文學(xué)理論角度，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)文學(xué)史的“國(guó)家不幸詩(shī)家

幸”的理解。（30分）

三、《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)自綠江

南岸，明月何時(shí)照我還?！痹嚫鶕?jù)所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)該詩(shī)的理解。

（30。分）

四、結(jié)合具體作品，分析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。（30分）

五、談?wù)劙徒稹峨S想錄》的主題思想和表述特點(diǎn)。（30分）

2010年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史考研真題（回憶版）及詳解

一、從理論和實(shí)踐角度，談?wù)勚袊?guó)文學(xué)史中的“情景”問(wèn)題。（30分）

答：從古至今，文學(xué)創(chuàng)作者們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作中時(shí)都離不開(kāi)對(duì)景

物的描寫，并且據(jù)對(duì)古代文學(xué)作品綜合的考證發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)大師們?cè)?/p>

寫景的同時(shí)都會(huì)在里面或多或少地融入一些自身的情感，作者們注

重“情隨景變，景隨情生”的寫作方式，從而使創(chuàng)作出的文學(xué)作品達(dá)到情

景交融的境界。

（1）情隨景變

情隨景變是指作者在寫作時(shí)的情感主要以當(dāng)時(shí)的景物為主要線索，并隨

著所看到的景物不同而產(chǎn)生情感上的變化。即由不同的景物可以聯(lián)想到

不同的事情，因而產(chǎn)生不同的情感；或者是作者對(duì)同一景物進(jìn)行不同角

度的觀賞，也會(huì)產(chǎn)生不同的情感。例如柳宗元在《永州八記》中《小石

潭記》一篇文學(xué)作品中，作者在對(duì)小石潭不見(jiàn)其影，只聞其聲的環(huán)境

下，偶然發(fā)現(xiàn)了角落里的一處小石潭，這里所流出的潭水十分地清澈，

且潭里的魚游得十分地暢快，猶如在空中一般。作者再向四周看去，發(fā)

現(xiàn)小石潭四周均被樹木所遮擋，且樹木的剪影參差不齊，在陽(yáng)光的照射

下反射出縷縷的光茫，此情此景竟如生活在仙境一般。由此可見(jiàn)，作者

當(dāng)時(shí)的心情是十分舒暢的，也因此“似與游者相樂(lè)”一句應(yīng)運(yùn)而生。但作

者反身觀察這里的環(huán)境，竟然發(fā)現(xiàn)空無(wú)一人，且空氣中凝結(jié)著一種寒冷

的氣息，因而作者由此聯(lián)想到另一種情景，創(chuàng)作出了與前一句相反的情

境。通過(guò)揣摩作者對(duì)小石潭情景的描寫，并結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，

很容易體會(huì)出作者被流放的那種凄涼和郁郁寡歡的心情。由此可見(jiàn)，同

樣是小石潭的情景，作者的情感卻因自身所聯(lián)想到的環(huán)境不同而發(fā)生著

變化。至于說(shuō)不同的景物會(huì)產(chǎn)生不同的情感，這一點(diǎn)在古代文學(xué)作品中

的體現(xiàn)是十分到位的，正所謂情無(wú)定位，感觸而興。例如：在杏花盛開(kāi)

的季節(jié)里人們很容易會(huì)想到春意，心情自然也會(huì)變得十分暢快。因此，

無(wú)論是古詩(shī)詞中的“紅杏枝頭春意鬧”還是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏

出墻來(lái)”，都會(huì)讓人聯(lián)想到充滿活力的春季，心情自然好。但反之，

如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天崖”一句中，則表現(xiàn)出了作者

當(dāng)時(shí)悲涼的情緒，再結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素，不難分析出作者借夕陽(yáng)

來(lái)抒發(fā)英雄陌路、悲傷凄涼的心情。

（2）景隨情生

對(duì)于人類來(lái)講，景物是具有生命力的，是活的群體。這也是景物因人的

主觀思想意識(shí)以及對(duì)景物的觀察欣賞角度不同而產(chǎn)生不同審美效果的最

根本的原因，也就是人們常說(shuō)的景隨情生。古代文學(xué)作者用不同的心情

去看待同一個(gè)景物時(shí)，會(huì)因心情的不同而產(chǎn)生不同的心理活動(dòng)，其景物

也因作者不同的情緒被染上不同的感情色彩。例如古代詩(shī)詞中“海上生

明月，天涯共此時(shí)”一句中的月亮代表了團(tuán)圓，作者唐代詩(shī)人張九齡用

這樣一句詞體現(xiàn)了自己當(dāng)時(shí)的心情。又如宋代詩(shī)人蘇軾的“但愿人長(zhǎng)

久，千里共嬋娟”一句中也是體現(xiàn)了作者期盼團(tuán)圓的美好愿望。又如杜

甫在《春望》中所寫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也因作者的心情變化

使景物蒙上了一層感情色彩。另外，在宋詞的寫作中，大多作者均會(huì)以

當(dāng)時(shí)的心情去描寫景物。宋詞不同于唐詩(shī)，宋詞的文學(xué)作品中情感的描

寫更加地飽滿熱情，例如：歐陽(yáng)修、范仲淹這種當(dāng)時(shí)的官僚既能夠在復(fù)

雜多變的官場(chǎng)中游刃有余，又能夠在閑情逸致時(shí)寫出情緒飽滿、感情豐

富的詩(shī)詞來(lái)，如《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》《蝶戀花·庭院深深深幾

許》《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》等。這些詞中既有細(xì)致的描寫又有豪

放式的抒寫，但都抒發(fā)出了作者當(dāng)時(shí)的心情及對(duì)當(dāng)局的感悟。

（3）景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生

情與景是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)合體。對(duì)于古代文人來(lái)說(shuō)，在看到某一處情

景或是某種特定的事物時(shí)，會(huì)自動(dòng)將自身的情緒觀點(diǎn)以及自身的情感融

入到景物之中，并通過(guò)以景物的描寫抒發(fā)出作者的心理情懷。另外，在

古代文學(xué)中，花草、樹木、山峰、石頭、流水、人家、細(xì)雨、動(dòng)物、邊

關(guān)、落日、沙漠、古道等都是詩(shī)人們常常用于描寫的景物。例如唐代詩(shī)

人白居易所寫的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一詩(shī)句中，就借草原上小

草的頑強(qiáng)生命力，對(duì)自然環(huán)境中蘊(yùn)藏的不卑不亢的精神，對(duì)人類在逆境

中尋求生存的頑強(qiáng)意志力進(jìn)行思考。另外，在古代文學(xué)作品中，大多數(shù)

作者的寫作手法都是見(jiàn)樂(lè)景寫樂(lè)情，見(jiàn)悲景寫悲情。因此從作者所寫的

詩(shī)句中就不難看出作者當(dāng)時(shí)的心理狀況。

（4）表現(xiàn)形式不同，實(shí)際融為一體

通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的解析不難看出，多數(shù)的古代文學(xué)作家在詩(shī)詞描寫

中都是情中有景、景中有情。如：古代文學(xué)作家如若觀海的話，則在詩(shī)

詞表述中會(huì)體現(xiàn)出意溢于海的情懷。如若登山的話，則在所描寫的詩(shī)詞

中體現(xiàn)出情滿于山的情懷。也就是說(shuō)，人之所以會(huì)描寫出流芳百世的優(yōu)

秀作品，其最根本的原因就在于古代詩(shī)人在游山玩水的過(guò)程中，真正將

自身融入其中，以景觸情，能夠使詩(shī)詞的表達(dá)更加貼近于生活，也才會(huì)

寫出源于自然而高于自然的情景交融的名作。結(jié)語(yǔ)綜上所述，情景運(yùn)用

是古代文學(xué)作品中主要的表現(xiàn)形式。也是作者借景抒情的一種重要的寫

作手段。作者可以通過(guò)對(duì)景物的描寫抒發(fā)自身的感情，也可以通過(guò)對(duì)景

物的描寫影射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存狀態(tài)。同時(shí)，古代文學(xué)運(yùn)用的情景模式

成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、從文學(xué)史和文學(xué)理論角度，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)文學(xué)史的“國(guó)家不幸詩(shī)家

幸”的理解。（30分）

答：清沈雄《古今詞話》中說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語(yǔ)始

工?！蓖瑯釉谮w翼的《題遺山詩(shī)》：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻(xiàn)一衰

翁?！瓏?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”兩句表面的意思是：“國(guó)

家不興旺的時(shí)候，詩(shī)詞歌賦的大家卻反而興起，詩(shī)詞歌賦中寫上滄桑的

詩(shī)句便十分工整了?！边@與司馬遷“發(fā)憤著書說(shuō)”，韓愈的“歡愉之辭難

工，而窮苦之言易好”等是一脈相承的。

（1）從文學(xué)史的角度來(lái)看

自古以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者昏聵，民族處于水深火熱之中時(shí)，便是愛(ài)

國(guó)詩(shī)人們最愁苦，最不堪忍受的時(shí)候。就是在這樣的一種狀態(tài)下，他們

要把滿腔的苦痛全部?jī)A吐出來(lái)，于是也就留下了許多傳世的名篇佳作。

國(guó)家的不幸造就了屈原，杜甫，陸游，李清照、文天祥，譚嗣同，梁?jiǎn)?/p>

超，章太炎等一批大詩(shī)人，為后世所敬仰，推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌走上了一個(gè)

個(gè)高峰，在文學(xué)史上留下了不可磨滅的痕跡。所以說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家

幸”。

（2）從文學(xué)理論的角度來(lái)看

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”則體現(xiàn)出了藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展的不平衡性，也在某

種程度上揭示了作家創(chuàng)作心理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。

藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展的不平衡性是指藝術(shù)的發(fā)展是由物質(zhì)的發(fā)展所決

定，但因其自身作為獨(dú)特的審美藝術(shù)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。一種表現(xiàn)

為，有些藝術(shù)樣式隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐漸衰退；另一種表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)不發(fā)

達(dá)地區(qū)的藝術(shù)較同時(shí)代經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的藝術(shù)更為繁榮。正是錢鐘書先

生所謂“世平史寡，怨極識(shí)真”。

宗白華先生也認(rèn)為“魏晉南北朝時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩，政治最為黑暗的時(shí)

期，卻是精神史上極自由、極開(kāi)放，最富有智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)

代，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代”。

總而言之，國(guó)家不幸是全民族的不幸，也包括于文學(xué)創(chuàng)作者這一個(gè)群

體。于民族興亡的問(wèn)題上，他們無(wú)能為力，是不幸的。但就是因?yàn)樗麄?/p>

有先天下之憂而憂的責(zé)任感與使命感，通過(guò)詩(shī)歌或者其他文體形式表現(xiàn)

自己對(duì)統(tǒng)治者無(wú)能，山河破敗，百姓流離的憤懣之情，才使得在那一時(shí)

期文學(xué)爆發(fā)出強(qiáng)大的力量，也讓文學(xué)創(chuàng)作者自身得到后人敬仰。

三、《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)自綠江

南岸，明月何時(shí)照我還?！痹嚫鶕?jù)所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)該詩(shī)的理解。

（30分）

答：《泊船瓜洲》是詩(shī)人乘船路過(guò)瓜洲，懷念金陵故居，而作此抒情小

詩(shī)。這是一首典型的鄉(xiāng)愁詩(shī)。抒發(fā)了作者的憂郁、傷感、消沉之情和詩(shī)

人眺望江南、思念家園的深切感情。

（1）詩(shī)以“泊船瓜洲”為題，點(diǎn)明詩(shī)人的立足點(diǎn)。首句“京口瓜洲一水

間”寫了望中之景，詩(shī)人站在瓜洲渡口，放眼南望，看到了南邊岸上

的“京口”與“瓜洲”這么近，中間隔一條江水。由此詩(shī)人聯(lián)想到家園所在

的鐘山也只隔幾層山了，不遠(yuǎn)了。次句“鐘山只隔數(shù)層山”暗示詩(shī)人歸心

似箭的心情。

（2）第三句又寫景，點(diǎn)出了時(shí)令已經(jīng)春天，描繪了長(zhǎng)江南岸的景

色。“綠”字是吹綠的意思，是使動(dòng)用法，用得絕妙。傳說(shuō)王安石為用好

這個(gè)字改動(dòng)了十多次，從“到”“過(guò)”“入”“滿”等十多個(gè)動(dòng)詞中最后選定

了“綠”字。因?yàn)槠渌淖种槐磉_(dá)春風(fēng)的到來(lái)，卻沒(méi)表現(xiàn)春天到來(lái)后千里

江岸一片新綠的景物變化。結(jié)句“明月何時(shí)照我還”，詩(shī)人眺望已久，不

覺(jué)皓月初上，詩(shī)人用疑問(wèn)的句式，想象出一幅“明月”“照我還”的畫面，

進(jìn)一步表現(xiàn)詩(shī)人思念家園的心情。

本詩(shī)體現(xiàn)出的詩(shī)人的心理狀態(tài)相對(duì)復(fù)雜。從字面上看，是流露著對(duì)故鄉(xiāng)

的懷念之情，大有急欲飛舟渡江回家和親人團(tuán)聚的愿望。其實(shí)，在字里

行間也寓著他重返政治舞臺(tái)、推行新政的強(qiáng)烈欲望。

四、結(jié)合具體作品，分析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。（30分）

答：老舍的作品以“京味兒”、簡(jiǎn)潔、幽默著稱于世，這種鮮明的、獨(dú)特

的藝術(shù)風(fēng)格使他的作品卓爾不群，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史立起了一塊豐碑。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》是老舍的代表作，在這部作品中，作家除了保持

他一貫的藝術(shù)特點(diǎn)外，又表現(xiàn)出了一些新的藝術(shù)風(fēng)格，具體表現(xiàn)為：

（1）嚴(yán)峻、深沉、樸實(shí)的風(fēng)格，透露著強(qiáng)烈的悲劇氣氛

《駱駝祥子》中，作家是要通過(guò)祥子一生的悲劇來(lái)反映黑暗的社會(huì)，這

不能不是嚴(yán)峻的，而作家不單從祥子物質(zhì)上的貧困、更主要是從他的心

理上展示人間的地獄，這又不能不是深沉的。除了這個(gè)重要的因素之

外，作家新的藝術(shù)處理方式和對(duì)幽默看法的變化也是一個(gè)因素。

《駱駝祥子》中，作者以祥子一生沉浮為主線結(jié)構(gòu)；以心理描寫與敘

述、抒情、議論相結(jié)合來(lái)推進(jìn)故事進(jìn)程；以準(zhǔn)確、鮮明、通俗、獨(dú)到的

語(yǔ)言表現(xiàn)人物復(fù)雜的性格和事件。整部作品以祥子的三起三落為主線，

其心理描寫是富于獨(dú)創(chuàng)性的，這種描寫與敘事、抒情、議論相結(jié)合達(dá)到

了水乳交融的程度，成為這部作品鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

（2）善于運(yùn)用多種表達(dá)手法，塑造了成功的人物典型

老舍善于運(yùn)用豐富，多變，細(xì)膩的手法塑造人物形象，尤其注重對(duì)其人

物心理的細(xì)致刻畫，《駱駝祥子》中最為成功的形象是祥子和虎妞。作

者通過(guò)豐富而又富于變化的心理描寫，充分展現(xiàn)了祥子堅(jiān)忍和沉默的性

格特征。與此同時(shí)還描寫了生活在祥子周圍的底層小人物群像，如老馬

祖孫，二福子，小福子等。

（3）幽默與濃郁的“京味兒”

《駱駝祥子》這部作品語(yǔ)言樸實(shí)自然，生動(dòng)明快，具有鮮明的地方色彩

和濃厚的生活氣息。

①幽默是老舍一貫使用的藝術(shù)手段和追求；老舍的幽默是不斷發(fā)展與成

熟的?！恶橊勏樽印分械挠哪侨ゴ秩【?，是在嚴(yán)峻基點(diǎn)上的幽默。

②《駱駝祥子》充滿了濃郁的“京味兒”，具有鮮明的民族文學(xué)風(fēng)采和大

眾風(fēng)格。作家恰當(dāng)?shù)厥褂帽本┩琳Z(yǔ)，使作品加濃了地方色彩；注意長(zhǎng)短

句的配合，增強(qiáng)了語(yǔ)句的節(jié)奏感；講究字調(diào)頓挫配合，讀起來(lái)極富音樂(lè)

美；注意人物對(duì)話的個(gè)性化，使讀者聞其聲如見(jiàn)其人。

整部《駱駝祥子》的語(yǔ)言運(yùn)用是極成功的，在北京方言的基礎(chǔ)上錘煉加

工的文學(xué)語(yǔ)言，老舍取得了杰出的成就。在現(xiàn)代小說(shuō)史上，很少有人達(dá)

到老舍的水平。

綜上所述，《駱駝祥子》作為老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，在思想和藝術(shù)上

都取得了極高的成就。其獨(dú)特的“京味兒”，心酸的幽默，強(qiáng)烈的悲劇意

識(shí)，富有時(shí)代特色的人物形象構(gòu)成了老舍對(duì)中國(guó)國(guó)民性問(wèn)題的思考與表

現(xiàn)，成就了老舍在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的崇高地位。

五、談?wù)劙徒稹峨S想錄》的主題思想和表述特點(diǎn)。（30分）

答：《隨想錄》是巴金晚年創(chuàng)作的一部雜文集，巴金直面“文革”帶來(lái)的

災(zāi)難，直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他愿意用真實(shí)的寫作，填補(bǔ)一度

出現(xiàn)的精神空白。

（1）主題思想

①巴金自1978年底在香港《大公報(bào)》開(kāi)辟《隨想錄》專欄。歷時(shí)八年，

寫完這部全長(zhǎng)42萬(wàn)字的散文巨著，對(duì)于年屆八旬的巴金來(lái)說(shuō)，不僅意味

著工作的艱辛，它還更是一次老人對(duì)自己心靈的無(wú)情拷問(wèn)，是一次伴隨

著內(nèi)心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。

②巴金在《隨想錄》一書中，以罕見(jiàn)的勇氣“說(shuō)真話”，為中國(guó)知識(shí)分子

樹立了一座豐碑。他對(duì)過(guò)去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界

的尊敬。從《隨想錄》里，人們又見(jiàn)到了那個(gè)熟悉的巴金，他開(kāi)始獨(dú)立

思考而不再盲目聽(tīng)命，掙脫思想枷鎖而不再畏首畏尾，直言中國(guó)過(guò)

去“太不重視個(gè)人權(quán)利，缺乏民主與法制”，痛感“今天在我們社會(huì)里封

建的流毒還很深，很廣，家長(zhǎng)作風(fēng)還占優(yōu)勢(shì)”。集中批判“長(zhǎng)官意志”。

（2）表述特點(diǎn)

巴金的《隨想錄》是在用真實(shí)的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)燃燒在他心靈的深

情，“真”“情”“美”就是這部著作的特點(diǎn)。

①真實(shí)自然

真實(shí)是散文的生命，巴金的《隨想錄》自然也不例外。讀過(guò)《隨想

錄》，就會(huì)明顯感受到“真人真事，真情實(shí)感，真知灼見(jiàn)”乃此巨著的生

命之所在。《隨想錄》正是巴金用全部的，真實(shí)的，坎坷的人生境遇來(lái)

傾吐的作品。堅(jiān)持用真實(shí)現(xiàn)身說(shuō)法，充滿真情的流露，奉行著我所謂講

真話不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己

思考過(guò)的話。巴金的《隨想錄》之所以被推崇為“當(dāng)代散文的巔峰”，就

是因?yàn)樗拿科⑽睦铮渚涠际乔楦姓鎿吹恼嫘脑挕?/p>

②以情感人

對(duì)故友或親人的懷念是《隨想錄》的一個(gè)重要主題，早已過(guò)古稀之年的

巴金就自己的記憶所及，對(duì)師長(zhǎng)、朋友和親人進(jìn)行追述或懷念，樸素平

淡的字里行間流動(dòng)的是真摯的感情，散文《懷念蕭珊》當(dāng)屬最佳之作。

巴金用滲著血和淚的文字深情哀悼含恨死去的妻子。蕭珊的善良美麗和

她在文革中遭受到的非人折磨，留給人們深長(zhǎng)的思考。在《懷念老舍同

志》《懷念魯迅先生》等懷念性散文中，在《把心交給讀者》《說(shuō)真

話》《愿化泥土》等議論性散文中我們都可以從中感受到強(qiáng)烈的感情。

巴金說(shuō)過(guò)有感情必須發(fā)泄，有愛(ài)憎必須傾吐，而這種發(fā)泄和傾吐的情與

愛(ài)讓讀者常常感受到一種高尚人格力量的震撼。劉勰的《文心雕龍·知

音》中有“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”之說(shuō)，美國(guó)的蘇珊·朗格也說(shuō)：“藝術(shù)是人

類情感的符號(hào)、形式的創(chuàng)造。”巴金對(duì)真摯情感的追求與傾注恰好印證

了這些觀點(diǎn)。

總之，巴金《隨想錄》共寫作150篇，歷時(shí)八年。他懷著強(qiáng)烈的責(zé)任

感，把他對(duì)歷史的反思，對(duì)痛失親友的追憶，對(duì)自我的拷問(wèn)，尤其對(duì)一

些他不能認(rèn)同的言論與觀點(diǎn)的批判，質(zhì)樸而直白地講述出來(lái)。文字樸

實(shí)，記述流暢，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)雕琢的痕跡，他對(duì)歷史浩劫采取一種堅(jiān)定的介

入、干預(yù)的姿態(tài)，堅(jiān)持人的理性能夠認(rèn)知、控制一切的世界觀，并對(duì)人

類理想前景有執(zhí)著堅(jiān)守的信念。因此，他不僅作為一個(gè)歷史浩劫的見(jiàn)證

人和親歷者，發(fā)出對(duì)歷史的控訴和批判，同時(shí)也懷著一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)

任感，帶著強(qiáng)烈的自省意識(shí)，在揭露和譴責(zé)文革的殘酷和荒誕時(shí)，對(duì)自

己的心理和行為進(jìn)行無(wú)情的解剖。

2012年清華大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)文學(xué)史考研真題（回憶版）

一、完成下列詩(shī)句（5分）

1．，凌云健筆意縱橫

2．竊攀屈宋宜方駕，

3．，只是當(dāng)時(shí)已