高中語文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元學(xué)習(xí)目標(biāo)解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠(chéng)意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語含義。了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。香港大學(xué)廈門大學(xué)東南大學(xué)河南大學(xué)文化常識(shí)Culturalcommonsense作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。程頤程顥將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，朱熹為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣（西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家）所編，又稱______________，和________、________并稱“三禮”?！缎〈鞫Y記》《儀禮》《周禮》《禮記》作品介紹戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國(guó)人。了解編者戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》?！抖Y記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義?！抖Y記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹解讀題目“大學(xué)之道”意思是窮理、正心、修身、治人的根本原則。道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。解讀題目“大學(xué)”，在古代的含義有兩種：①“博學(xué)”之態(tài)；②與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。翻譯課文Translatetexts“三綱八目”①“綱”的本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。②“目”是網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。③二者的關(guān)系是綱比目大，目從屬于綱。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。翻譯課文①明：動(dòng)詞，彰明②明：形容詞，美好的③親：親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。④止：達(dá)到大學(xué)之道，在明①明②德，在親③民，在止④于至善。

明，明之也（彰明）。明德者，人之所得乎天（人生下來是渾然天成的），而虛靈不昧（心靈一點(diǎn)兒也不蒙昧），以具眾理而應(yīng)萬事者也（可以順應(yīng)時(shí)宜順應(yīng)萬物）。但為氣稟所拘（人承受氣的方式不同），人欲所蔽（被物欲所蒙蔽），則有時(shí)而昏（原本光明的心靈會(huì)昏沉）；然其本體之明，則有未嘗息者（但是心本來是明亮的）。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。（所以學(xué)大學(xué)之道就是把蒙塵的心恢復(fù)原本的明亮干凈）（神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。）

新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。（小乘佛教：自渡。

大乘佛教：渡人、普度眾生）

止者，必至（一定要到達(dá)）于是而不遷（不改變）之意。至善，則事理當(dāng)然之極也（至善就是最高最好的境界）。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。（修養(yǎng)自身，擦亮心靈，幫助他人明明德，要達(dá)到最好的結(jié)果不改變）蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。（存天理，滅人欲）此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系止于至善至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。知①止②而后有定③，定而后能靜④，靜而后能安⑤，安而后能慮⑥，慮而后能得⑦。①知：知道②止：達(dá)到的“至善”境界③定：志向堅(jiān)定不移④靜：心不妄動(dòng)⑤安：性情安和⑥慮：思慮精祥⑦得：處事合宜知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。翻譯課文物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。近：動(dòng)詞，接近萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。翻譯課文后，與后（後）同，后放此（后面如果出現(xiàn)都和這個(gè)一樣）。止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。（停止，可以停止的境地，即到達(dá)至善的境界）知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安（無論處在什么樣的境地都能安之若素）。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止（達(dá)到至善境界）。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。明德為本，新民為末。知止（知道至善境界）為始，能得（實(shí)現(xiàn)至善）為終。本始（明德、知道至善境界）所先，末終（新民、實(shí)現(xiàn)至善）所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意。先后本末終始回答問題2.從第一段看，如何能做到三綱？明明德親民止于至善三綱：目標(biāo)步驟止定靜安慮得近道古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊①其家。欲齊其家者，先修②其身。①齊：使……整齊有序②修：修養(yǎng)古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。翻譯課文欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠(chéng)②其意。欲誠(chéng)其意者，先致③其知。致知在格物④。①正：使……端正

②誠(chéng)：使……真誠(chéng)③致：獲得

④格物：推究事物的原理。要想修養(yǎng)自身的品性，先要使自己的內(nèi)心端正。要想使自己的內(nèi)心端正，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。翻譯課文明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。（新民）心者，身之所主也（心是身體的主人，所以想修身先正心）。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。（想要匡正自己的心，就要使心里發(fā)出的心意誠(chéng)懇）實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也。（想方設(shè)法讓自己所有的心意都是向善的而絕不自欺也就是不帶功利性）（孔子：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保┲?，推極也（推求窮究）。知，猶識(shí)（知識(shí)）也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也（要達(dá)到獲得知識(shí)越多越好的境界）。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也（窮究事物的道理獲得知識(shí)）。此八者，大學(xué)之條目也。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至①，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。①知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。翻譯課文自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身為本③。①庶人：平民百姓②壹是：一概，一律③本：根本上自國(guó)家元首下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。翻譯課文物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。物格者，物理之極處無不到也（事物道理探究到極致）。知至者，吾心之所知無不盡也（萬事萬物的道理都能知道）。知既盡，則意可得而實(shí)矣（知識(shí)都能學(xué)到位窮究到極致，心意就可以很誠(chéng)懇了），意既實(shí)，則心可得而正矣（心意誠(chéng)懇了，心就得到匡正）。修身以上（物格、知至、意誠(chéng)、心正、身修），明明德之事也。齊家以下（齊家、治國(guó)、平天下），新民之事也。物格知至，則知所止矣（窮究物理獲取知識(shí)就能知道至善境界）。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也（意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，遮羞都是實(shí)現(xiàn)至善境界的一個(gè)次序）。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上（格物、致知、誠(chéng)意、正心），皆所以修身也。齊家以下（齊家、治國(guó)、平天下），則舉此而措之耳（這些都是所落實(shí)的具體行動(dòng)）。回答問題3.勾畫有關(guān)“八目”的語句，解讀內(nèi)容。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下推究事物的原理獲得更多知識(shí)意念誠(chéng)實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理好家族間關(guān)系治理好國(guó)家彰顯美好品德方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的回答問題4.“八目”之間是什么關(guān)系？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下修己以安人回答問題5.“三綱”“八目”之間是什么關(guān)系？修己以安人八目三綱具體步驟指導(dǎo)思想止于至善明明德親民內(nèi)修外治★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下拓展探究錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋?！洞髮W(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。拓展探究

反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。

而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

既有其積極的一面，也有消極的一面?；卮饐栴}6.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高以及對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。回答問題6.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?《大學(xué)之道》通過“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，進(jìn)一步指出修身的步驟和目的，即“八目”。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。本文總結(jié)(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：______________，____________，___________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作