非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而這也是盛唐時(shí)代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說(shuō)屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具體描述黑暗面。當(dāng)然追求光明就會(huì)與黑暗面形成敵對(duì)，這原是矛盾的兩面；作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛(ài)的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)和平生活繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生活中那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性格上也就更為平易開(kāi)朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)則與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而飽滿蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多，愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜的《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的性格。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺(jué)得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗這是基于對(duì)飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長(zhǎng)起來(lái)的。它帶來(lái)了如太陽(yáng)一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開(kāi)朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，文化交融的過(guò)程大大地加速了。南朝的“文”妝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂(lè)家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來(lái)的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開(kāi)了盛唐人的眼界，開(kāi)闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)中不乏記載。“人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問(wèn)進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵆纭堕_(kāi)天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%。天寶年間人均糧食達(dá)到了700斤。無(wú)法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在這樣的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。由于唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見(jiàn)識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開(kāi)拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最為突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。B.盛唐時(shí)代和平繁榮，性情更為平易開(kāi)朗，這一時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格與深入淺出的《國(guó)風(fēng)》比較接近。C.李白“萬(wàn)古愁”的詠嘆雖然感情沉重，但比陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》更為氣象萬(wàn)千，充沛飽滿。D.唐代儒釋道三教并用，詩(shī)人可以從多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，而詩(shī)人不同的信仰也決定了其不同的詩(shī)風(fēng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在盛唐時(shí)代，人民力量高漲，喜歡歌頌正面力量、追求光明理想的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品。B.王昌齡的“一片冰心在玉壺”借用玲瓏剔透的意象表達(dá)飽滿的內(nèi)心感受，有別于盛唐氣象的宏大渾厚的藝術(shù)特征。C.盛唐氣象，呈現(xiàn)出了鮮明開(kāi)朗、形象飛動(dòng)、想象豐富、情緒飽滿等特征，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。D.盛唐氣象的出現(xiàn)，與唐代實(shí)行科舉取士，產(chǎn)生文化下移效應(yīng)，從而打破了門閥士族長(zhǎng)期壟斷政治的局面密切相關(guān)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（3分）A.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。B.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。D.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。4.材料一在論述“盛唐氣象”時(shí)，提到楚國(guó)的屈原和南唐后主李煜，這樣寫的用意是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）5.假如你在進(jìn)行關(guān)于盛唐文化的研究性學(xué)習(xí)，要針對(duì)“盛唐氣象的成因”寫一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二，列出報(bào)告要點(diǎn)。（4分）黑龍江省雙鴨山市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短作，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者的集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩(shī)”，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，很多作品都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晩唐以來(lái)詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問(wèn)題上，我很認(rèn)同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來(lái)，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，如此能達(dá)到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來(lái)說(shuō)，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家福克納曾說(shuō)：“藝術(shù)家的宗旨，無(wú)非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即生活——抓住，使之固定不動(dòng)，而到一百年以后有陌生人來(lái)看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無(wú)此種意愿，但在客觀上他們又通過(guò)寫詞把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來(lái)；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過(guò)程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽(tīng)和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作的意蘊(yùn)做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會(huì)擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過(guò)程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對(duì)唐宋詩(shī)詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．唐宋詩(shī)詞是我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的唯一閱讀對(duì)象，作出這一判斷并不僅是基于作品閱讀價(jià)值。B．唐宋詩(shī)詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價(jià)值和意義的重要前提。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩(shī)詞中的典范作品，它們雖風(fēng)格各異但對(duì)我們都具有深遠(yuǎn)的教育作用。D．人們?cè)谛蕾p唐宋詞時(shí)會(huì)融入自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)原作做出多樣化的解讀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．如果想了解一位詩(shī)人的襟懷抱負(fù)，可以廣泛地閱讀他的詩(shī)歌，因?yàn)樽x詩(shī)就是讀人。B．古代詩(shī)詞之所以具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了古今共有的情感態(tài)度與價(jià)值觀。C．讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，這樣才能讀深讀透。D．讀者讀唐詩(shī)宋詞時(shí)，只要對(duì)原作的意蘊(yùn)做出詮釋和解讀，就會(huì)擴(kuò)展和拓深原作的意蘊(yùn)。3．下列關(guān)于唐詩(shī)宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛(ài)情，王國(guó)維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過(guò)的三種境界之一。B．白居易詩(shī)句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達(dá)送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強(qiáng)。C．蘇軾“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”之句，表明蘇軾心靈進(jìn)入了寧?kù)o的境界，讀者能從中感受到作者的曠達(dá)瀟灑。D．杜甫詩(shī)句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語(yǔ)”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩(shī)詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明不同之處。（4分）5．學(xué)?！懊妊俊痹?shī)社準(zhǔn)備舉辦一次古典詩(shī)詞閱讀交流會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，從閱讀內(nèi)容與方法兩個(gè)方面提出合理建議。（6分）黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國(guó)城市的起源距今有3000多年了。我國(guó)很早就將水利工程的環(huán)境美學(xué)引入宮城建設(shè)。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴こ腆w系。例如，北京自金代至明代終于演化出流動(dòng)的湖泊水體與規(guī)則宮城和市坊街道整合的城市格局，既體現(xiàn)了帝國(guó)都城的威嚴(yán)，又以湖光山色賦予城市以靈氣和美感。其實(shí)，水資源條件作為重要的自然因素在城市出現(xiàn)的初期已被重視，古代典籍中早已提出關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的水利原則?！豆茏印诽N(yùn)涵著豐富的水利規(guī)劃內(nèi)容，既從綱領(lǐng)上明確了城池建設(shè)是國(guó)之要?jiǎng)?wù)，又從細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)城址高程選擇須取水之利、避水之害，城址位置選擇應(yīng)水源豐沛，引蓄得宜，城市整體規(guī)劃宜遵循供排水綜合功能具備的制度等。這些理論體現(xiàn)了因地制宜、順勢(shì)利導(dǎo)的主要原則，成為至今所知最早的自然城市理論。水利工程的興建給一些都城留下了宛若銀鏈的城市水道和碧波盈盈的園林陂池。這些水道和陂池互相貫通，可調(diào)節(jié)供排水量，也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益。如今，現(xiàn)代城市化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)城市水利問(wèn)題提出新的要求，在滿足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整潔優(yōu)美的市容、良好的秩序，能夠享受藍(lán)天、碧水、綠樹(shù)、花叢，看到更多的能代表城市精神和文化品位的東西，20世紀(jì)60年代以來(lái)，許多國(guó)家對(duì)功能至上的城市規(guī)劃觀念進(jìn)行了反思，重新研究舊城市研究古代“自然城市”的風(fēng)味，逐步建立和完善起以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論。對(duì)城市范圍的河道整治除滿足防洪、排澇、供水等目標(biāo)外，將河道、水域看成是改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市的重要載體，將河道建成城市特有的風(fēng)景帶和休閑旅游場(chǎng)所，改善生態(tài)環(huán)境，并形成城市新的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)帶。當(dāng)前城市水利建設(shè)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)和支持。城市水利學(xué)是對(duì)城市的安全、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與水的關(guān)系進(jìn)行綜合研究并運(yùn)用這些研究指導(dǎo)城市水利規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)，這一理論要求既要研究城市水利的規(guī)律，又要根據(jù)城市水利的規(guī)律指導(dǎo)城市水利實(shí)踐。此外，對(duì)各國(guó)之間城市水利問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)的橫向比較研究，以及將古代城市水利的優(yōu)秀成果聯(lián)系現(xiàn)代城市發(fā)展的特點(diǎn)所進(jìn)行的縱向比較研究，將會(huì)對(duì)研究工作的深入有重要幫助。城市的河道、水域歷來(lái)是城市賴以生存的基礎(chǔ)，也蘊(yùn)藏著城市豐富的歷史和文化，也常是現(xiàn)代城市體現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)貌和優(yōu)美景觀的重要載體。我們不僅要保留前人留下的遺產(chǎn)，吸收古老的歷史和優(yōu)秀的東方文化中蘊(yùn)藏的智慧，更要以完整的現(xiàn)代化城市結(jié)構(gòu)豐富其內(nèi)涵和提升城市的環(huán)境質(zhì)量。（摘編自周魁一《論水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位》）材料二：這是歷史性的一刻！一個(gè)致力于江河安瀾的偉大構(gòu)想，在這一刻成為現(xiàn)實(shí)2022年12月30日上午10時(shí)，我國(guó)目前在建的最大水利工程、安徽省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“一號(hào)工程”引江濟(jì)淮工程，在巢湖岸邊宣告主體工程正式實(shí)現(xiàn)試通水通航。引江濟(jì)淮自南向北分為引江濟(jì)巢、江淮溝通、江水北送三段，供水范圍涉及皖豫兩省15個(gè)市55個(gè)縣（市、區(qū)），輸水線路總長(zhǎng)723公里，受益范圍7．06萬(wàn)平方公里，受益人口5100多萬(wàn)，改善灌溉面積1800多萬(wàn)畝。關(guān)于引江濟(jì)淮的構(gòu)想，最早可以追溯到近2000年前。三國(guó)時(shí)期，曹操曾試圖溝通江淮水系，可在開(kāi)挖過(guò)程中卻“日挖一丈，夜長(zhǎng)八尺”?！安懿龠\(yùn)河”就此不了了之，然而溝通江淮的夢(mèng)想?yún)s延續(xù)了千年。偉大工程誕生于偉大時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，引江濟(jì)淮工程加速推進(jìn)，不斷創(chuàng)造新時(shí)代國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施重大工程審批建設(shè)新效率。根據(jù)規(guī)劃，到2040年，引江濟(jì)淮年均引江水量將達(dá)43億立方米，相當(dāng)于把兩個(gè)巢湖輸送到江淮之間和皖北、豫東地區(qū)。破解皖北和豫東地區(qū)發(fā)展難題，關(guān)鍵在水，這也是建設(shè)引江濟(jì)淮工程的初衷之一。“從今往后，皖北和豫東數(shù)千萬(wàn)群眾終于能‘共飲長(zhǎng)江水’了！”在試通水通航現(xiàn)場(chǎng)，安徽省水利水電勘測(cè)設(shè)計(jì)研究總院副院長(zhǎng)、引江濟(jì)淮工程第二代設(shè)計(jì)者朱青激動(dòng)地對(duì)記者說(shuō)引江濟(jì)淮工程的另一重大功能，是對(duì)我國(guó)高等級(jí)內(nèi)河航運(yùn)格局的極大完善。當(dāng)長(zhǎng)江、淮河兩大水系在安徽省內(nèi)實(shí)現(xiàn)溝通，長(zhǎng)三角地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以順利北上，北方豐富的煤炭資源也可以南下，對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。位于安徽桐城、樅陽(yáng)的菜子湖是引江濟(jì)淮工程的必經(jīng)通道，也是重要的候鳥(niǎo)棲息地。為嚴(yán)格保護(hù)候鳥(niǎo)棲息環(huán)境，引江濟(jì)淮工程專門增加了約1．5億元投資，將航道西移約1公里，遠(yuǎn)離鳥(niǎo)類集中分布區(qū)；結(jié)合微地形改造布設(shè)苦草、黑藻、范草等耐水植物，為候鳥(niǎo)提供優(yōu)質(zhì)棲息地。引江濟(jì)淮工程還是我國(guó)布設(shè)魚(yú)道最多的水利水電工程，工程安排了2．5億元左右專項(xiàng)資金，為魚(yú)類增設(shè)了5處魚(yú)道，用于魚(yú)類洄游。過(guò)魚(yú)通道由原來(lái)的順直平面布置，變?yōu)轵暄亚邸捳嚅g的仿生態(tài)布置，魚(yú)道結(jié)構(gòu)也由普通的混凝土結(jié)構(gòu)調(diào)整為堆砌石生態(tài)結(jié)構(gòu)?！安懿贋槭裁赐诓幌氯ィ烤褪且?yàn)榕蛎浲?。膨脹土是一種遇水膨脹變形、失水收縮開(kāi)裂的黏性土，民間將其形象描述為‘晴天一把刀，雨天一團(tuán)糟’。”中鐵十局引江濟(jì)淮項(xiàng)目總工程師劉紹云介紹，“面對(duì)膨脹土，我們總結(jié)形成了膨脹土河渠邊坡水泥改性土換填施工工法等一系列新工法、新工藝，不僅提高了工效，還節(jié)約了資源?！彼粮?lái)。如今，長(zhǎng)江水從樅陽(yáng)引江樞紐汩汩流出，一路過(guò)長(zhǎng)渠、鉆涵洞、穿渡槽，跨越千年，終與淮河“牽手”，從此世世代代、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)滋養(yǎng)著這片廣袤的土地。（摘編自丁一鳴、常河《引江濟(jì)淮工程試通水通航——長(zhǎng)江淮河終“牽手”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我國(guó)城市出現(xiàn)很早，并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴w系，北京的城市格局就是一個(gè)很好的例子。B．功能至上的城市規(guī)劃觀點(diǎn)如今已難以滿足市民的城市生活需求，以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論逐步建立和完善。C．當(dāng)前城市水利建設(shè)既要汲取古代典籍中的水利文化知識(shí)，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市水利學(xué)等科學(xué)理論，需要多方面縱橫比較，深入研究。D．引江濟(jì)淮水利工程突破了城市地域限制，連通皖豫，據(jù)規(guī)劃，到2040年，工程試通水通航后年平均引水量將達(dá)到43億立方米。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一在強(qiáng)調(diào)水利建設(shè)的理論指導(dǎo)時(shí)，以下定義的方式介紹了“城市水利學(xué)”的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)明扼要，易于理解。B．材料二的引江濟(jì)淮工程惠及廣大百姓，同時(shí)也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益，是對(duì)材料一的中心論點(diǎn)的有力論證。C．材料二中“牽手”指的是在引江濟(jì)淮工程的推動(dòng)下，長(zhǎng)江、淮河兩大水系一路過(guò)渠穿洞、跨越千年，實(shí)現(xiàn)雙向會(huì)合。D．材料一和材料二分別借助《管子》和“曹操運(yùn)河”故事來(lái)行文，雖同屬歷史知識(shí)的運(yùn)用，但所起的作用卻不盡相同。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的是（）（3分）A．“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！保ā豆茏印こ笋R》）B．“地形之出入相錯(cuò)者，盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利，此地圖之常也?！保ā豆茏印さ貓D》）C．“故圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之泄，因大川而注焉?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚〥．“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚?．水利是與江河、與社會(huì)關(guān)系最密切的人類活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，概括水利工程具體有哪些功能價(jià)值。（4分）5．《揚(yáng)帆》雜志擬出版一期“中國(guó)水利”專欄，材料一為學(xué)術(shù)論文，材料二是新聞報(bào)道，身為編輯的你會(huì)選擇哪篇文章向同學(xué)們介紹“水利”知識(shí)呢？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。（6分）黑龍江省哈爾濱市賓縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年度上學(xué)期第三次月考高二語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。②若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走?！笨梢?jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。③所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹(shù)，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄皹谴寡┕现荻桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。④總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：①詩(shī)歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。②所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩(shī)、詠物詩(shī)、山水畫、花鳥(niǎo)畫中多有此類意境。“物境”具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！薄帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水。”“桃花春水淥，水上鴛鴦浴?！边@些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。③所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩(shī)、詠史詩(shī)和寫人詩(shī)中多有此類意境，此外古典戲曲、小說(shuō)和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時(shí)一句詩(shī)就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有時(shí)一首詩(shī)是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，貼近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。④所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩(shī)、抒情小賦、抒情散文和音樂(lè)、戲曲中多有此類意境。在古典詩(shī)歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽(yáng)》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗。”金圣嘆評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩(shī)，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂(lè)府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲?！庇秩缣K軾《水龍吟》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ郑性S多這方面的名句，諸如：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。”“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”在李白筆下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。⑤所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說(shuō)“情境”的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩(shī)、哲理詩(shī)、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓。”“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！薄皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)，金圣嘆評(píng)云：“他何曾是作詩(shī)，真是直上直下放眼恣看，看見(jiàn)道理卻是如此?！笔裁础暗览怼蹦兀烤褪恰包S鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們?cè)缍妓懒?，而“樓”還存在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無(wú)限的，實(shí)的。所以，感嘆生命無(wú)常、人生短暫，便是這首詩(shī)的道理。這些道理是通過(guò)昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時(shí)空意象表現(xiàn)出來(lái)的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)有說(shuō)理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，它絕不說(shuō)抽象地未受情感飽和的理?！保ㄟx自古風(fēng)《意境探微》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．意與境交融之后生成意境，意境可以超越具體的時(shí)間和空間，給讀者更多的想象余地。B．“沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)”，這一比喻的意思是象生于境，沒(méi)有境就沒(méi)有象。C．“境超乎象”并不意味著意境的形成必須特殊手法的作用，旨在表明意境是意象組合之后的升華。D．“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，可見(jiàn)意境的形成不一定借助特殊的藝術(shù)手法。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“物境”講究的是逼真如畫，歷歷在目，具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。B．《長(zhǎng)恨歌》體現(xiàn)了一首詩(shī)是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。C．抒情詩(shī)、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”，這種“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。D．“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一詩(shī)作中不能兼而有之。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“理意境”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。B．念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。C．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。4．簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。(4分)5．杜甫詩(shī)云“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（《登高》），崔顥有詩(shī)“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（《黃鶴樓》）。請(qǐng)結(jié)合材料分析以上詩(shī)句中境與象的關(guān)系。（4分）黑龍江省齊齊哈爾市第八中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題(一)閱讀下面的文字,完成1-4題,(共4小題,13分)材料一：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的審視來(lái)談美學(xué)，將是一種逃避與怯懦。迄至今日，從形態(tài)說(shuō)，馬克思主義美學(xué)主要是一種藝術(shù)理論，特別是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論。馬克思、恩格斯講現(xiàn)實(shí)主義，論歌德，評(píng)拉薩爾的悲劇，評(píng)論《城市姑娘》《巴黎的私密》，提及莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯等等，主要都是講的藝術(shù)問(wèn)題。到列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》、論托爾斯泰的著名論文，到毛澤東，仍然如此，并不斷發(fā)展。即使是盧卡契非常重視美學(xué)特征，也仍然是從文藝與社會(huì)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)立論。馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)論有個(gè)一貫的基本特色，就是以藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)作為核心或主題。這社會(huì)效應(yīng)，又經(jīng)常是與馬克思主義提倡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)和批判精神聯(lián)系在一起加以考慮、衡量、估計(jì)和評(píng)論的。馬克思主義要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)起革命的作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的效應(yīng)、功能、作用、意義。直到現(xiàn)在，我們說(shuō)藝術(shù)是上層建筑，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反映又反作用于社會(huì)，藝術(shù)為人民為社會(huì)主義服務(wù)，等等，都仍是圍繞著藝術(shù)對(duì)社會(huì)的效應(yīng)關(guān)系講的。所以說(shuō)，馬克思主義美學(xué)主要是一種講藝術(shù)與社會(huì)的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。西方近現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)，他們常常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非社會(huì)功利性的審美特征。像很出名的布洛的“距離說(shuō)”，便是要求審美要保持超功利的心理距離。這一理論現(xiàn)在大家已經(jīng)比較熟悉了。有趣的是，馬克思主義者葛蘭西也曾提出一個(gè)“距離說(shuō)”。他的“距離說(shuō)”，恰恰與布洛相反，他認(rèn)為盡管藝術(shù)是藝術(shù)，不能從外面強(qiáng)加什么東西在上面，但我們?cè)谒囆g(shù)欣賞時(shí)卻決不能陶醉在審美里面，鉆進(jìn)象牙之塔，必須保持一定的距離，才能站在維護(hù)社會(huì)文明的立場(chǎng)，采取一種文化批判的態(tài)度。因而他的“距離說(shuō)”，恰恰是強(qiáng)調(diào)必須與純粹審美的欣賞保持一定的距離。這實(shí)際也是要藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要求用批判的眼光來(lái)觀賞和對(duì)待過(guò)去的藝術(shù)和創(chuàng)造新的人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)?？梢?jiàn)，這兩種“距離說(shuō)”，各自強(qiáng)調(diào)兩個(gè)不同的方面，一個(gè)強(qiáng)調(diào)超社會(huì)功利性的審美心理特征，一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美與社會(huì)功利的密切聯(lián)系，或者說(shuō)是強(qiáng)調(diào)除審美外，藝術(shù)有社會(huì)的、政治的、文化的作用和功能。到毛澤東提出文藝有政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這樣兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便以突出的對(duì)立形式把這一觀點(diǎn)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。毛澤東強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)第一，這也正是馬、恩強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，和列寧提出的藝術(shù)的黨性原則的進(jìn)一步的發(fā)展，它甚至還可以追溯到黑格爾關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)容和形式的區(qū)別、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容決定形式等論點(diǎn)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》系統(tǒng)化了這些思想，而且還加上了中國(guó)自己的傳統(tǒng)。中國(guó)除了“文以載道”這一古老的傳統(tǒng)外，中國(guó)的新文藝，從五四時(shí)代起，也經(jīng)常是與社會(huì)斗爭(zhēng)、革命要求以至革命戰(zhàn)爭(zhēng)密切聯(lián)系在一起的，它們常常是直接地為現(xiàn)實(shí)生活以至為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的。在那個(gè)戰(zhàn)斗激烈的時(shí)代和氛圍里，你也決不會(huì)整天唱《教我我如何不想她》之類的歌曲，演《哈姆雷特》之類的戲劇，盡管它們藝術(shù)水平如何高如何美；而更多是唱“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”和演《放下你的鞭子》《白毛女》，盡管在藝術(shù)上可能粗糙。所以，從理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)看，馬克思主義美學(xué)這種特框是有其時(shí)代歷史的原因的。它是馬克思主義本身的批判性、革命性和實(shí)踐性在藝術(shù)—美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。這就是我們所習(xí)慣了的馬克思主義美學(xué)。(摘編自李澤厚《美學(xué)三書(shū)))材料二：中國(guó)影視劇作品的美學(xué)變化呼應(yīng)著時(shí)代大潮，與共和國(guó)的發(fā)展階段密不可分。正如中華人民共和國(guó)的歷史以1978年為界，可以明確區(qū)分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)階段，在美學(xué)上，前后兩個(gè)階段的差異也明確可感。其中前一階段，基本延續(xù)了中華人民共和國(guó)成立初期藝術(shù)家和理論家們反復(fù)摸索出來(lái)的“人民美學(xué)”范式。這個(gè)范式，是以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法為指導(dǎo)的，它在要求藝術(shù)家“真實(shí)地、歷史具體地”去描寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更要求“用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民”。因此，“人民美學(xué)”范式下的創(chuàng)作，以塑造英雄形象、先進(jìn)人物形象為目標(biāo)，以此作為教育和引導(dǎo)人民的模范。但是因?yàn)榉N種原因，這一范式一度走向了極端，削弱了現(xiàn)實(shí)主義的靈魂“真實(shí)性和歷史具體性”。改革開(kāi)放后，文藝創(chuàng)作恢復(fù)了對(duì)“人性、人情和人道主義”的描寫，但也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)，文藝和知識(shí)界一度出現(xiàn)過(guò)“告別理想、躲避崇高”的極端之論。但值得強(qiáng)調(diào)的是，在建黨百年之際，中國(guó)電視熒屏上出現(xiàn)了一批如《覺(jué)醒年代》《跨過(guò)鴨綠江》《山海情》等讓人耳目一新的影視劇佳作。它們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了工人、農(nóng)民、士兵和革命者，表現(xiàn)的重心也從日常生活和兒女情長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到工人、農(nóng)民、士兵和革命者們的生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)；扭轉(zhuǎn)了塑造都市靚麗新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，轉(zhuǎn)而刻畫先進(jìn)人物和英雄形象，展現(xiàn)他們的崇高美；《跨過(guò)鴨綠江》洋溢著革命的英雄主義、樂(lè)觀主義和大無(wú)畏的革命精神，《山海情》的扶貧干部們雖然面臨著艱苦的自然環(huán)境，但同樣有著必勝的信心，《覺(jué)醒年代》表現(xiàn)中共建黨的初心時(shí)刻，充滿革命激情和“社會(huì)主義絕不會(huì)欺騙中國(guó)”的必勝信念。這批作品在新時(shí)代中國(guó)所取得的偉大成就的背景下，展示出了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的“共和國(guó)美學(xué)”。(摘編自劉海波《文化自信的新時(shí)代與“人民美學(xué)”的回歸》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.馬克思主義美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流，它是馬克思主義本身的批判性、革命性和實(shí)踐性在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。B.馬克思主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的效應(yīng)，這種社會(huì)效應(yīng)可以被無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)和批判精神估計(jì)、衡量、評(píng)論。C.中國(guó)的新文藝從五四時(shí)代開(kāi)始便常常直接表現(xiàn)出藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的馬克思主義美學(xué)的特點(diǎn)。D.中國(guó)影視劇作品的美學(xué)變化受到時(shí)代大潮的影響，比如改革開(kāi)放前后兩個(gè)階段在美學(xué)上就表現(xiàn)出明顯差異。2.根據(jù)材料肉容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.馬克思主義美學(xué)藝術(shù)論的基本特色是以藝術(shù)的社會(huì)效應(yīng)為核心或主題，是一種藝術(shù)的社會(huì)功利論。B.通過(guò)對(duì)比布洛和葛蘭西的“距離說(shuō)”，可以看出改革開(kāi)放前的“人民美學(xué)”與布洛的觀點(diǎn)更為契合。C.毛澤東提出文藝有政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)這樣兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)馬克思主義美學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。D.在建覺(jué)百年之際，中國(guó)電視熒屏上出現(xiàn)的《覺(jué)醒年代》等作品符合馬克思主義美學(xué)理論，展示了“共和國(guó)美學(xué)”。3.下列各項(xiàng)，最符合布洛提出的“距離說(shuō)”的一項(xiàng)是(3分)A.魯迅先生十分重視觀察，他說(shuō)：“如要?jiǎng)?chuàng)作，第一須觀察”。B.梁實(shí)秋在戰(zhàn)亂年代回避時(shí)行題材，不為時(shí)局左右，專注于體味人生。C.路遙的《平凡的世界》全景式地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活。D.文學(xué)研究會(huì)主張，一是為人生而藝術(shù)，二是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而這也是盛唐時(shí)代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說(shuō)屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具體描述黑暗面。當(dāng)然追求光明就會(huì)與黑暗面形成敵對(duì)，這原是矛盾的兩面；作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛(ài)的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)和平生活繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生活中那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性格上也就更為平易開(kāi)朗。《楚辭》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)則與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而飽滿蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”如果單從字面上看，已經(jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多，愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜的《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”也是說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的性格。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺(jué)得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗這是基于對(duì)飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長(zhǎng)起來(lái)的。它帶來(lái)了如太陽(yáng)一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開(kāi)朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，文化交融的過(guò)程大大地加速了。南朝的“文”妝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂(lè)家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來(lái)的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開(kāi)了盛唐人的眼界，開(kāi)闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)中不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問(wèn)進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧。”（鄭崇《開(kāi)天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%。天寶年間人均糧食達(dá)到了700斤。無(wú)法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在這樣的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。由于唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見(jiàn)識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開(kāi)拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最為突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。B.盛唐時(shí)代和平繁榮，性情更為平易開(kāi)朗，這一時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格與深入淺出的《國(guó)風(fēng)》比較接近。C.李白“萬(wàn)古愁”的詠嘆雖然感情沉重，但比陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》更為氣象萬(wàn)千，充沛飽滿。D.唐代儒釋道三教并用，詩(shī)人可以從多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，而詩(shī)人不同的信仰也決定了其不同的詩(shī)風(fēng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在盛唐時(shí)代，人民力量高漲，喜歡歌頌正面力量、追求光明理想的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品。B.王昌齡的“一片冰心在玉壺”借用玲瓏剔透的意象表達(dá)飽滿的內(nèi)心感受，有別于盛唐氣象的宏大渾厚的藝術(shù)特征。C.盛唐氣象，呈現(xiàn)出了鮮明開(kāi)朗、形象飛動(dòng)、想象豐富、情緒飽滿等特征，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。D.盛唐氣象的出現(xiàn)，與唐代實(shí)行科舉取士，產(chǎn)生文化下移效應(yīng)，從而打破了門閥士族長(zhǎng)期壟斷政治的局面密切相關(guān)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（3分）A.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。B.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。D.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。4.材料一在論述“盛唐氣象”時(shí)，提到楚國(guó)的屈原和南唐后主李煜，這樣寫的用意是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）5.假如你在進(jìn)行關(guān)于盛唐文化的研究性學(xué)習(xí)，要針對(duì)“盛唐氣象的成因”寫一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二，列出報(bào)告要點(diǎn)。（4分）黑龍江省雙鴨山市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短作，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者的集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩(shī)”，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，很多作品都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晩唐以來(lái)詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問(wèn)題上，我很認(rèn)同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來(lái)，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，如此能達(dá)到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來(lái)說(shuō)，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家福克納曾說(shuō)：“藝術(shù)家的宗旨，無(wú)非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即生活——抓住，使之固定不動(dòng)，而到一百年以后有陌生人來(lái)看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無(wú)此種意愿，但在客觀上他們又通過(guò)寫詞把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來(lái)；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過(guò)程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽(tīng)和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作的意蘊(yùn)做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會(huì)擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過(guò)程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對(duì)唐宋詩(shī)詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．唐宋詩(shī)詞是我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的唯一閱讀對(duì)象，作出這一判斷并不僅是基于作品閱讀價(jià)值。B．唐宋詩(shī)詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價(jià)值和意義的重要前提。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩(shī)詞中的典范作品，它們雖風(fēng)格各異但對(duì)我們都具有深遠(yuǎn)的教育作用。D．人們?cè)谛蕾p唐宋詞時(shí)會(huì)融入自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)原作做出多樣化的解讀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．如果想了解一位詩(shī)人的襟懷抱負(fù)，可以廣泛地閱讀他的詩(shī)歌，因?yàn)樽x詩(shī)就是讀人。B．古代詩(shī)詞之所以具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了古今共有的情感態(tài)度與價(jià)值觀。C．讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，這樣才能讀深讀透。D．讀者讀唐詩(shī)宋詞時(shí)，只要對(duì)原作的意蘊(yùn)做出詮釋和解讀，就會(huì)擴(kuò)展和拓深原作的意蘊(yùn)。3．下列關(guān)于唐詩(shī)宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛(ài)情，王國(guó)維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過(guò)的三種境界之一。B．白居易詩(shī)句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達(dá)送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強(qiáng)。C．蘇軾“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”之句，表明蘇軾心靈進(jìn)入了寧?kù)o的境界，讀者能從中感受到作者的曠達(dá)瀟灑。D．杜甫詩(shī)句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛(ài)國(guó)將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語(yǔ)”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩(shī)詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明不同之處。（4分）5．學(xué)校“萌芽”詩(shī)社準(zhǔn)備舉辦一次古典詩(shī)詞閱讀交流會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，從閱讀內(nèi)容與方法兩個(gè)方面提出合理建議。（6分）1.A2．D3．C4．①材料一側(cè)重談唐詩(shī)宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值和意義；②材料二側(cè)重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩(shī)歌。5．內(nèi)容：①選擇公認(rèn)的大詩(shī)人的作品（或首選唐詩(shī)宋詞）；②要選擇難度適中的作品；③選擇具有審美價(jià)值并能提升人格境界的作品。方法：①要澄思渺慮，以“討教”的閱讀態(tài)度欣賞作品；②要結(jié)合自身人生閱歷與經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)作進(jìn)行“交流”“對(duì)話”。(兩問(wèn)答滿三點(diǎn)即可得滿分)【解析】1．“唯一”說(shuō)法有誤，材料一說(shuō)的是“如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象”。選項(xiàng)忽略了限制條件，曲解文意，“首選”的意思是第一位，但不是“唯一”。2．D.“對(duì)原作的意蘊(yùn)做出詮釋和解讀，就會(huì)擴(kuò)展和拓深原作的意蘊(yùn)”理解錯(cuò)誤，材料二最后一段說(shuō)的是“讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，……對(duì)原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對(duì)原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，這就會(huì)進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)”，選項(xiàng)丟掉了限定條件“將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中”。3．材料二最后一段中心觀點(diǎn)是“對(duì)原作的意蘊(yùn)做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，這就會(huì)擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)”。ABD三項(xiàng)讀者都將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，所以擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。C.“讀者能從中感受到作者的曠達(dá)瀟灑”，僅僅是對(duì)原作的主旨理解，并沒(méi)有將自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，所以也就沒(méi)有擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國(guó)城市的起源距今有3000多年了。我國(guó)很早就將水利工程的環(huán)境美學(xué)引入宮城建設(shè)。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴こ腆w系。例如，北京自金代至明代終于演化出流動(dòng)的湖泊水體與規(guī)則宮城和市坊街道整合的城市格局，既體現(xiàn)了帝國(guó)都城的威嚴(yán)，又以湖光山色賦予城市以靈氣和美感。其實(shí)，水資源條件作為重要的自然因素在城市出現(xiàn)的初期已被重視，古代典籍中早已提出關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的水利原則?！豆茏印诽N(yùn)涵著豐富的水利規(guī)劃內(nèi)容，既從綱領(lǐng)上明確了城池建設(shè)是國(guó)之要?jiǎng)?wù)，又從細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)城址高程選擇須取水之利、避水之害，城址位置選擇應(yīng)水源豐沛，引蓄得宜，城市整體規(guī)劃宜遵循供排水綜合功能具備的制度等。這些理論體現(xiàn)了因地制宜、順勢(shì)利導(dǎo)的主要原則，成為至今所知最早的自然城市理論。水利工程的興建給一些都城留下了宛若銀鏈的城市水道和碧波盈盈的園林陂池。這些水道和陂池互相貫通，可調(diào)節(jié)供排水量，也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益。如今，現(xiàn)代城市化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)城市水利問(wèn)題提出新的要求，在滿足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整潔優(yōu)美的市容、良好的秩序，能夠享受藍(lán)天、碧水、綠樹(shù)、花叢，看到更多的能代表城市精神和文化品位的東西，20世紀(jì)60年代以來(lái)，許多國(guó)家對(duì)功能至上的城市規(guī)劃觀念進(jìn)行了反思，重新研究舊城市研究古代“自然城市”的風(fēng)味，逐步建立和完善起以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論。對(duì)城市范圍的河道整治除滿足防洪、排澇、供水等目標(biāo)外，將河道、水域看成是改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市的重要載體，將河道建成城市特有的風(fēng)景帶和休閑旅游場(chǎng)所，改善生態(tài)環(huán)境，并形成城市新的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)帶。當(dāng)前城市水利建設(shè)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)和支持。城市水利學(xué)是對(duì)城市的安全、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與水的關(guān)系進(jìn)行綜合研究并運(yùn)用這些研究指導(dǎo)城市水利規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)，這一理論要求既要研究城市水利的規(guī)律，又要根據(jù)城市水利的規(guī)律指導(dǎo)城市水利實(shí)踐。此外，對(duì)各國(guó)之間城市水利問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)的橫向比較研究，以及將古代城市水利的優(yōu)秀成果聯(lián)系現(xiàn)代城市發(fā)展的特點(diǎn)所進(jìn)行的縱向比較研究，將會(huì)對(duì)研究工作的深入有重要幫助。城市的河道、水域歷來(lái)是城市賴以生存的基礎(chǔ)，也蘊(yùn)藏著城市豐富的歷史和文化，也常是現(xiàn)代城市體現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)貌和優(yōu)美景觀的重要載體。我們不僅要保留前人留下的遺產(chǎn)，吸收古老的歷史和優(yōu)秀的東方文化中蘊(yùn)藏的智慧，更要以完整的現(xiàn)代化城市結(jié)構(gòu)豐富其內(nèi)涵和提升城市的環(huán)境質(zhì)量。（摘編自周魁一《論水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位》）材料二：這是歷史性的一刻！一個(gè)致力于江河安瀾的偉大構(gòu)想，在這一刻成為現(xiàn)實(shí)2022年12月30日上午10時(shí)，我國(guó)目前在建的最大水利工程、安徽省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“一號(hào)工程”引江濟(jì)淮工程，在巢湖岸邊宣告主體工程正式實(shí)現(xiàn)試通水通航。引江濟(jì)淮自南向北分為引江濟(jì)巢、江淮溝通、江水北送三段，供水范圍涉及皖豫兩省15個(gè)市55個(gè)縣（市、區(qū)），輸水線路總長(zhǎng)723公里，受益范圍7．06萬(wàn)平方公里，受益人口5100多萬(wàn)，改善灌溉面積1800多萬(wàn)畝。關(guān)于引江濟(jì)淮的構(gòu)想，最早可以追溯到近2000年前。三國(guó)時(shí)期，曹操曾試圖溝通江淮水系，可在開(kāi)挖過(guò)程中卻“日挖一丈，夜長(zhǎng)八尺”?！安懿龠\(yùn)河”就此不了了之，然而溝通江淮的夢(mèng)想?yún)s延續(xù)了千年。偉大工程誕生于偉大時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，引江濟(jì)淮工程加速推進(jìn)，不斷創(chuàng)造新時(shí)代國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施重大工程審批建設(shè)新效率。根據(jù)規(guī)劃，到2040年，引江濟(jì)淮年均引江水量將達(dá)43億立方米，相當(dāng)于把兩個(gè)巢湖輸送到江淮之間和皖北、豫東地區(qū)。破解皖北和豫東地區(qū)發(fā)展難題，關(guān)鍵在水，這也是建設(shè)引江濟(jì)淮工程的初衷之一?！皬慕裢螅畋焙驮|數(shù)千萬(wàn)群眾終于能‘共飲長(zhǎng)江水’了！”在試通水通航現(xiàn)場(chǎng)，安徽省水利水電勘測(cè)設(shè)計(jì)研究總院副院長(zhǎng)、引江濟(jì)淮工程第二代設(shè)計(jì)者朱青激動(dòng)地對(duì)記者說(shuō)引江濟(jì)淮工程的另一重大功能，是對(duì)我國(guó)高等級(jí)內(nèi)河航運(yùn)格局的極大完善。當(dāng)長(zhǎng)江、淮河兩大水系在安徽省內(nèi)實(shí)現(xiàn)溝通，長(zhǎng)三角地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以順利北上，北方豐富的煤炭資源也可以南下，對(duì)沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。位于安徽桐城、樅陽(yáng)的菜子湖是引江濟(jì)淮工程的必經(jīng)通道，也是重要的候鳥(niǎo)棲息地。為嚴(yán)格保護(hù)候鳥(niǎo)棲息環(huán)境，引江濟(jì)淮工程專門增加了約1．5億元投資，將航道西移約1公里，遠(yuǎn)離鳥(niǎo)類集中分布區(qū)；結(jié)合微地形改造布設(shè)苦草、黑藻、范草等耐水植物，為候鳥(niǎo)提供優(yōu)質(zhì)棲息地。引江濟(jì)淮工程還是我國(guó)布設(shè)魚(yú)道最多的水利水電工程，工程安排了2．5億元左右專項(xiàng)資金，為魚(yú)類增設(shè)了5處魚(yú)道，用于魚(yú)類洄游。過(guò)魚(yú)通道由原來(lái)的順直平面布置，變?yōu)轵暄亚?、寬窄相間的仿生態(tài)布置，魚(yú)道結(jié)構(gòu)也由普通的混凝土結(jié)構(gòu)調(diào)整為堆砌石生態(tài)結(jié)構(gòu)。“曹操為什么挖不下去？就是因?yàn)榕蛎浲痢Ｅ蛎浲潦且环N遇水膨脹變形、失水收縮開(kāi)裂的黏性土，民間將其形象描述為‘晴天一把刀，雨天一團(tuán)糟’?！敝需F十局引江濟(jì)淮項(xiàng)目總工程師劉紹云介紹，“面對(duì)膨脹土，我們總結(jié)形成了膨脹土河渠邊坡水泥改性土換填施工工法等一系列新工法、新工藝，不僅提高了工效，還節(jié)約了資源。”水至福來(lái)。如今，長(zhǎng)江水從樅陽(yáng)引江樞紐汩汩流出，一路過(guò)長(zhǎng)渠、鉆涵洞、穿渡槽，跨越千年，終與淮河“牽手”，從此世世代代、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)滋養(yǎng)著這片廣袤的土地。（摘編自丁一鳴、常河《引江濟(jì)淮工程試通水通航——長(zhǎng)江淮河終“牽手”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我國(guó)城市出現(xiàn)很早，并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴w系，北京的城市格局就是一個(gè)很好的例子。B．功能至上的城市規(guī)劃觀點(diǎn)如今已難以滿足市民的城市生活需求，以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論逐步建立和完善。C．當(dāng)前城市水利建設(shè)既要汲取古代典籍中的水利文化知識(shí)，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市水利學(xué)等科學(xué)理論，需要多方面縱橫比較，深入研究。D．引江濟(jì)淮水利工程突破了城市地域限制，連通皖豫，據(jù)規(guī)劃，到2040年，工程試通水通航后年平均引水量將達(dá)到43億立方米。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一在強(qiáng)調(diào)水利建設(shè)的理論指導(dǎo)時(shí)，以下定義的方式介紹了“城市水利學(xué)”的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)明扼要，易于理解。B．材料二的引江濟(jì)淮工程惠及廣大百姓，同時(shí)也給城市帶來(lái)了巨大的環(huán)境效益，是對(duì)材料一的中心論點(diǎn)的有力論證。C．材料二中“牽手”指的是在引江濟(jì)淮工程的推動(dòng)下，長(zhǎng)江、淮河兩大水系一路過(guò)渠穿洞、跨越千年，實(shí)現(xiàn)雙向會(huì)合。D．材料一和材料二分別借助《管子》和“曹操運(yùn)河”故事來(lái)行文，雖同屬歷史知識(shí)的運(yùn)用，但所起的作用卻不盡相同。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的是（）（3分）A．“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！保ā豆茏印こ笋R》）B．“地形之出入相錯(cuò)者，盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利，此地圖之常也?！保ā豆茏印さ貓D》）C．“故圣人之處國(guó)者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之泄，因大川而注焉?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚〥．“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城。”（《管子·度地》）4．水利是與江河、與社會(huì)關(guān)系最密切的人類活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料，概括水利工程具體有哪些功能價(jià)值。（4分）5．《揚(yáng)帆》雜志擬出版一期“中國(guó)水利”專欄，材料一為學(xué)術(shù)論文，材料二是新聞報(bào)道，身為編輯的你會(huì)選擇哪篇文章向同學(xué)們介紹“水利”知識(shí)呢？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。（6分）1．A（A項(xiàng)“并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了……”錯(cuò)誤，原文為“一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當(dāng)?shù)某鞘兴こ腆w系”，并且由“北京”的例子也能看出不是在城市出現(xiàn)初期就建立了。）2．C（C項(xiàng)“牽手”是“長(zhǎng)江水從機(jī)陽(yáng)引江樞紐汩汩流出，一路過(guò)長(zhǎng)渠、鉆涵洞、穿渡槽”，最終與“淮河”會(huì)合，不是兩大水系的雙向會(huì)合。）3．B（B項(xiàng)大意是“地形的出入交錯(cuò)，也必須心中完全有數(shù)。然后，就可以行軍襲邑，舉措先后得宜而不失地利，這都是地圖的意義”，強(qiáng)調(diào)地圖的重要性，不符合文意。A項(xiàng)大意為“凡是營(yíng)建都城，不把它建立在大山之下，一定要在大河的近旁。高不可近于旱地，以保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑”。C項(xiàng)大意為“圣人建設(shè)都城，一定選在平穩(wěn)可靠的地方，又是肥饒的土地，靠著山，左右有河流或湖澤，城內(nèi)修砌完備的溝渠排水，隨地流入大河”。D項(xiàng)大意為“都城建設(shè)應(yīng)當(dāng)是內(nèi)修‘城’，外修‘郭’，郭外筑護(hù)城壕。地勢(shì)高則挖溝，地勢(shì)低則筑堤，這才配稱作牢不可破的城池”。）4．①水利工程可以防洪、排澇、供水，在滿足人類衣食住行等需求之外，還能改善人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市；②破除區(qū)域局限，溝通水系連接，實(shí)現(xiàn)更大范圍的供水及灌溉；③溝通區(qū)域航道運(yùn)輸，完善航運(yùn)格局，形成新的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶；④為候鳥(niǎo)、魚(yú)類提供更加健康、仿生的生存環(huán)境，改善沿線水生態(tài)環(huán)境。（每點(diǎn)1分，共4分。意思正確可酌情給分）5．示例一：學(xué)術(shù)論文①學(xué)術(shù)性。材料一以城市起源開(kāi)篇，從宏觀角度對(duì)“水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位”這一專業(yè)問(wèn)題進(jìn)行分析研究，具有學(xué)術(shù)視角，專業(yè)性強(qiáng)。②科學(xué)性。材料一援引《管子》典籍、以北京城為例等來(lái)佐證觀點(diǎn)，例證翔實(shí)。以下定義的形式來(lái)界定“城市水利學(xué)”，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。③新穎性。在“如何進(jìn)行城市水利實(shí)踐”問(wèn)題上，材料一給出了古為今用、縱橫比較等有開(kāi)創(chuàng)性的意見(jiàn)建議，有利于激發(fā)讀者對(duì)“水利”研究的興趣與熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、探索精神。示例二：新聞報(bào)道①真實(shí)性。材料二以“引江濟(jì)淮工程實(shí)現(xiàn)試通水通航”這一真實(shí)事件為報(bào)道對(duì)象，貼近現(xiàn)實(shí)生活，有說(shuō)服力，文中列舉大量數(shù)字，直觀有力地突出了“水利工程”的建設(shè)意義。②新鮮性（時(shí)效性）。材料二對(duì)“引江濟(jì)淮工程”的報(bào)道迅速及時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)下人們所生活的時(shí)空緊密相連，有利于讀者切身感受“水利工程”的惠民價(jià)值。③通俗性（可讀性）。材料二的報(bào)道語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明確，通俗易懂，具有較強(qiáng)普適性、廣泛性，便于傳播相關(guān)水利知識(shí)。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。若從其他角度作答，言之有理可酌情給分）黑龍江省哈爾濱市賓縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年度上學(xué)期第三次月考高二語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。②若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走。”可見(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。③所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹(shù)，江清月近人?！薄按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾危R魯青未了。”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。④總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：①詩(shī)歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。②所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩(shī)、詠物詩(shī)、山水畫、花鳥(niǎo)畫中多有此類意境。“物境”具有令人身臨其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核疁O，水上鴛鴦浴。”這些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。③所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩(shī)、詠史詩(shī)和寫人詩(shī)中多有此類意境，此外古典戲曲、小說(shuō)和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時(shí)一句詩(shī)就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有時(shí)一首詩(shī)是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，貼近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。④所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩(shī)、抒情小賦、抒情散文和音樂(lè)、戲曲中多有此類意境。在古典詩(shī)歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽(yáng)》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗。”金圣嘆評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩(shī)，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂(lè)府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。”又如蘇軾《水龍吟》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ郑性S多這方面的名句，諸如：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！薄罢?qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情?！薄翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”在李白筆下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。⑤所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說(shuō)“情境”的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真”。玄言詩(shī)、哲理詩(shī)、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！薄敖虾稳顺跻?jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ撸蛉罩詹豢闪?；亂我心者，今日之日多煩憂?！薄皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)，金圣嘆評(píng)云：“他何曾是作詩(shī)，真是直上直下放眼恣看，看見(jiàn)道理卻是如此?！笔裁础暗览怼蹦?？就是“