七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化

的勃興八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會九、明清：沉暮與開新主要內(nèi)容第一頁1第二頁，共45頁。七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興1、文化轉(zhuǎn)型的歷史背景唐型文化：相對開放、外向、色彩熱烈、宋型文化：相對封閉、內(nèi)向、色調(diào)淡雅、中唐安史之亂（755年至763年）司馬光《資治通鑒》：“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年。”第二頁2第三頁，共45頁。第三頁3第四頁，共45頁。⑴中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨變均田制失敗與兩稅法改革

廢止自戰(zhàn)國以來“以丁身為本”的賦稅徭役制度，實行完全以資產(chǎn)(即土地和財產(chǎn))作為納稅依據(jù)的財產(chǎn)稅制度。開始從實物賦稅到貨幣賦稅的轉(zhuǎn)移。適應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟的發(fā)展。土地私有制普遍發(fā)展結(jié)果：庶族地主與小自耕農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為社會

主體，取代六朝門閥士族的地位較為廣大社會階層獲得相對獨立經(jīng)濟政治地位，個體主體價值與人格意識提高第四頁4第五頁，共45頁。⑵面向新階層的平民化、普及化教育經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求上層建筑（政治、文化）的調(diào)整，教育培養(yǎng)龐大有文化教養(yǎng)的階層科舉制度限制勢家特權(quán)、資助寒士赴考、擴大取士名額學(xué)校制度擴大招生名額、放寬入學(xué)條件啟蒙教育王應(yīng)麟《三字經(jīng)》、朱熹《小學(xué)》、呂本中《蒙童訓(xùn)》《兒童識字課本》《百家姓》第五頁5第六頁，共45頁。⑶外患困擾國勢衰減的憂患意識五代十國至兩宋是中國氣候變化的“冷極”，游牧民族南犯中原，宋對外戰(zhàn)爭一敗再敗，割地賠款，面對國家繁華而虛弱，思想界空前活躍第六頁6第七頁，共45頁。⑷新文化思想的尋找沉重的“失落感”導(dǎo)致知識分子深長的心理危機開始了與時代適應(yīng)的新文化思想的不同方向探索入世—經(jīng)世思維路徑對現(xiàn)實痛心疾首，反省人生意義、宇宙社會秩序及歷史文化發(fā)展，充滿社會責(zé)任感，冷落后的諸子學(xué)、儒學(xué)復(fù)興元白新樂府運動國事立題，干預(yù)時事，現(xiàn)實功利，經(jīng)世致用，經(jīng)夫婦，成孝順，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。輕視詩含蓄規(guī)律，文以載道，尚俗、尚淺第七頁7第八頁，共45頁。韓柳古文運動以“文以載道”為旗幟的文學(xué)革命和儒學(xué)復(fù)興韓愈：道統(tǒng)論（堯舜禹湯、文武周公、孔孟）道德修養(yǎng)論（修身、正心、誠意，推揚孟子從“內(nèi)圣外王”合一到“內(nèi)圣”，內(nèi)?。┪膶W(xué)功能論（現(xiàn)實功利主義，不平則鳴，改以

“頌美”為“雅正”的價值）啖、趙新經(jīng)學(xué)運動對漢儒經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之革命，突破漢唐訓(xùn)詁“疏不破注”的“正義”傳統(tǒng)，對“春秋”唯本文為是，自由闡發(fā)，揉道佛入儒，為新儒學(xué)產(chǎn)生鋪平道路第八頁8第九頁，共45頁。出世思維路徑——對現(xiàn)實世界壓抑失落幻滅感下，到彼岸世界尋找內(nèi)心安寧與平靜，中唐以后士大夫中流行禮贊南宗，風(fēng)靡士林的禪悅之風(fēng)禪宗北宗——嵩岳“漸門”神秀，

靜坐、淡泊、制欲、

念經(jīng)修行難

南宗——慧能“頓悟”，

不必坐禪、無苦行，不離聲色享受，

不必念佛禪宗把人的情欲導(dǎo)向內(nèi)向反省，使人的情欲轉(zhuǎn)化為人生自我修養(yǎng)動力，而平息情欲追求的躁動(心無所念，念無所求）慧能第九頁9第十頁，共45頁。禪學(xué)與孟子之學(xué)的溝通李翱《復(fù)性書》——以佛理解釋儒學(xué)

“援佛入儒”“儒表佛理”先河儒佛相同致思趨向禪宗“本心清凈”——孟子“性善論”

“業(yè)障”——“后天染惡”

“直指本心”——“求其放心”

“即心即佛”主張反佛、“復(fù)性”，發(fā)揮“

天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，成圣根本途徑是復(fù)性。復(fù)性方法是“視聽言行，循禮而動”，“忘嗜欲而歸性命之道”。第十頁10第十一頁，共45頁。2、理學(xué)建構(gòu)理學(xué)是宋文化的標(biāo)志，理學(xué)以儒學(xué)為主體，倫理為本位，融合道、佛思想的哲學(xué)理論體系。因以明“堯舜禹湯文武周公和孔孟”的道統(tǒng)為目標(biāo)，故稱道學(xué)。又以理為宇宙最高本體，稱理學(xué)、新儒學(xué)特征：以倫理為宇宙最高本體的本體論格物窮理的認(rèn)識論（格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平天下的知行合一路線）性即理的人性論，“理”“欲”對立，性情對

立、以天理遏制人欲第十一頁11第十二頁，共45頁。⑴理學(xué)的奠基——北宋五子周敦頤太極圖說思路：“出入于釋老”，“反求諸六經(jīng)”

道教“太極先天之圖”

陳摶《無極圖》按順行規(guī)律，描述生命演進歷程，即無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演五行，五行演八卦，八卦得演萬物昌。即“順則成人”的人類繁衍進程，

佛教《阿黎耶識圖》學(xué)說：宇宙生成圖無極→太極→陰陽→五行→男女→萬物推論：圣人定之以中正仁義而主靜（無欲故靜）第十二頁12第十三頁，共45頁。順則成人逆則成仙誠無為——最高德幾善惡德——愛宜理通守

仁義禮智信道家太極圖式與倫理道德的溝通第十三頁13第十四頁，共45頁。邵雍先天象數(shù)學(xué)認(rèn)為宇宙本原是太極，太極生天地，天生于動，地生于靜。

動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛?cè)峤换プ饔眯纬伤鹜潦?。天地萬物生成變化歷史按“先天象數(shù)”盛衰循環(huán)圖式展開。天理與人欲的對立以物觀物，性也（性公而明）——理性天理以我觀物，情也（情偏而暗）——感性人欲“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，…而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也，天下之物莫不有理焉”第十四頁14第十五頁，共45頁。張載的天人合一論唯物論氣一元論，氣為宇宙本體。核心觀點天地萬物與我同體，“天”（宇宙）“人”（倫理）合一，理學(xué)奠基者之一?！段縻憽罚骸扒Q父，坤稱母……民，吾同胞；物，吾與也?！碧?、地、人三者混合處于宇宙之中，均“氣”聚而成，天地之性就是人之性，故人類是我同胞，萬物是我朋友，萬物與人本性一致?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為

萬世開太平”

第十五頁15第十六頁，共45頁。

程頤、程顥天理論天理——脫離物質(zhì)載體的純理念世界，是永恒、

無限、普遍、必然的本體存在。取自禪宗的

真如佛性，體認(rèn)天理須摒棄外物干擾，心中

空寂無適，方法與禪宗頓悟同。性即是理：人類把握客觀世界的一切活動都?xì)w結(jié)

為對“理”（倫理本體）的大切大悟“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也”“窮理、盡性、至命，只是一事”第十六頁16第十七頁，共45頁。⑵朱熹兩宋理學(xué)集大成理（太極）—朱熹哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)最高范疇“理”貫萬物而自我實現(xiàn)的邏輯結(jié)構(gòu)“理”借“氣”而存在，“氣”派生萬物，“理”隨氣進入“物”中，萬物中的“理”本體通過“格物窮理”的認(rèn)識方法，破除“物”與“理”之間的障礙，向自身復(fù)歸，從而最終形成：“理”—“氣”—“物”—“理”的邏輯行程形成“理—氣”為中心的哲學(xué)范疇：形上形下、道與器、動與靜、無極與太極等朱熹第十七頁17第十八頁，共45頁。倫理道德成為理性本體理高于先于現(xiàn)象世界，超越主宰萬物，天理流行，處處皆是。人間倫理綱常是理的具象化，天理是仁義禮智之總名，仁義禮智是天理的件數(shù)，自覺認(rèn)識天理的途徑古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。從“格物”到“致知”，實質(zhì)是將外在規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的主動欲求，即倫理學(xué)上的自律，才有誠意、正心、修身和治、平。第十八頁18第十九頁，共45頁。

⑶陸象山心學(xué)陸九淵，著名理學(xué)家教育家，史稱“朱陸”。宋明主觀唯心主義----“心學(xué)”開山祖。明王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，造成儒學(xué)分裂。融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”“良能”以及禪宗“心生”“心滅”等論點，提出“心即理”的哲學(xué)命題，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為心即理，永恒不變，人同此心，心同此理。往古來今概莫能外。把心、理和封建倫理綱常等同起來，比朱理學(xué)更強調(diào)人的感性。第十九頁19第二十頁，共45頁。⑷理學(xué)對中國文化的影響——理學(xué)展開的倫理學(xué)主體性的本體論，將中國文化重倫理道德的傳統(tǒng)精神推到極致，產(chǎn)生復(fù)雜的文化效應(yīng)禮治秩序重建

魏晉南北朝后禮治秩序式微，觀念淡薄。理學(xué)使禮制獲得更高的權(quán)威性（體現(xiàn)天理的等級秩序），禮制網(wǎng)絡(luò)泯滅個性，造成人的主奴二重人格，存天理、滅人欲，造成多少人間悲劇第二十頁20第二十一頁，共45頁。宗法文化創(chuàng)造性重建宗法文化的衰落與重建西周宗法血緣原則與政治原則結(jié)合社會解體，魏晉南北朝九品中正制，及戰(zhàn)亂中宗法士族豪強勢力崛起，在隋唐走向沒落。在宋理學(xué)構(gòu)建同時，宗法文化也創(chuàng)造性重建形式：民間自發(fā)的宗族公共體男性血統(tǒng)為中心，世代同堂，大眾性普遍性的主流社會組織。中國后期封建社會的基本細(xì)胞。功能：維護宗族血緣倫常等級秩序；促進小農(nóng)經(jīng)

濟穩(wěn)定（助農(nóng)工、扶老弱、恤憂患、實

義倉。興義莊、舉義學(xué)）第二十一頁21第二十二頁，共45頁?！皟?nèi)圣”經(jīng)世路線高揚孔子“內(nèi)圣外王”統(tǒng)一；荀子力主“外王”；孟子力主“內(nèi)圣”，性善、養(yǎng)氣道德修養(yǎng)為本。理學(xué)高揚“內(nèi)圣”，以“正心，誠意、修身”為最高實在，把政治從屬于道德，政教合一，固化重義輕利傾向，空談?wù)`國。理想人格的建樹“內(nèi)圣”人格實現(xiàn)——立志、修身孔顏樂處：圣賢之樂不在外物，

在自我與天地合德民胞物與：宇宙意識、社會責(zé)任感、歷史使命感浩然正氣：人格理想、道德信念不受外力而動搖第二十二頁22第二十三頁，共45頁。3、精致細(xì)膩的士大夫文化宋“與士大夫治天下”“勒不殺士大夫之誓以詔子孫”，培育出有文人自我意識和氣質(zhì)的士大夫階層，追求詩書琴棋畫的高雅文化。宋詩：理學(xué)影響，言理不言情，思慮精微宋詞：婉約含蓄陰柔美為主格調(diào)

起于市井歌謠，新鮮活潑，側(cè)重音律，依聲填詞，柳永詞由俗變雅文人化。國運偏安、南國嫵媚、城市經(jīng)濟都對宋詞陰柔細(xì)膩風(fēng)格產(chǎn)生影響。

蘇東坡、辛棄疾的豪放詞

第二十三頁23第二十四頁，共45頁。。第二十四頁24第二十五頁，共45頁。宋畫文人畫的誕生，繪畫納入文人生活圈

（山水畫、花鳥畫、人物畫）藝術(shù)特征詩書畫一體（異跡同趣）

非單純再現(xiàn)，更多寄興、寓意、怡情，蘇軾：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”格調(diào)高雅

畫竹、梅、菊；追求神、逸、妙、能神韻超然

黃庭堅：“書畫以韻為主”

沈括：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也”第二十五頁25第二十六頁，共45頁。宋文玩以獨特的審美觀去裝飾、鑒賞周圍的生活環(huán)境

追求精雅脫俗、自然樸素的貴族世界文房四寶——筆、墨、紙、硯

實用性、裝飾性、鑒賞性古物收藏——金石

文房清居的精髓賞石——幾案陳設(shè)、硯山、硯屏

仿佛游走于真山真水

之間第二十六頁26第二十七頁，共45頁。4、市民文化的勃興

——清明上河圖的啟示繁華的都市：人口136萬，工商業(yè)人口約三分之一第二十七頁27第二十八頁，共45頁。

⑴市民階層的崛起中唐安史之亂帶來政府經(jīng)濟危機，不得不求援于糧鹽轉(zhuǎn)運，容忍商人階層和商業(yè)資本發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。白居易《鹽商婦》“婿作鹽商十五年，不屬州縣屬天子。每年鹽利

入官時，少入官家多入私，官家利薄私家厚，

鹽鐵尚書遠(yuǎn)不如”城市擴大、商業(yè)擴充、市民云集、市坊開放商鋪林立、夜市喧囂、碼頭客棧、紙幣流通第二十八頁28第二十九頁，共45頁。⑵市民階層的文化生活中唐至宋，都市經(jīng)濟發(fā)展，快生活與情感節(jié)奏，使市民階層的物質(zhì)需求和精神需求，以及不同于士大夫及農(nóng)民的獨特審美意識發(fā)展特色：野俗的活力與低下、廣闊的普及性、大眾化歌舞小戲——傀儡戲、參軍戲滑稽表演市人小說——反映市井生活，以妓女、赴考

考生、下層市民為主角瓦舍勾欄——百戲薈萃之地（雜劇、雜技、講

史、說書、說渾話、皮影、傀儡、散樂、諸

宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀）

第二十九頁29第三十頁，共45頁。5、教育科技成就⑴教育的發(fā)展重視地方教育發(fā)展——州縣學(xué)設(shè)遍天下教育平民化——官學(xué)入學(xué)無問門第親疏書院教育（私人自由講學(xué)）蓬勃發(fā)展

宋書院397所應(yīng)天府書院、茅山書院

白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、嵩陽書院起源魏晉隋唐以來山林講學(xué)、習(xí)業(yè)山林風(fēng)氣，受佛教禪林制度的影響官學(xué)墮落為科舉制度的附庸儒生士大夫空前關(guān)注道德人格建構(gòu)第三十頁30第三十一頁，共45頁。⑵科技的發(fā)展陳寅?。喝A夏民族的文化，

歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世宋科技發(fā)展的社會條件新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)促進社會生產(chǎn)力發(fā)展

中小地主、自耕農(nóng)對土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱忱

商品經(jīng)濟發(fā)展哲學(xué)抽象思辨理性的發(fā)展

“格物致知”窮理思維和對外物規(guī)律的關(guān)注宋政府對科技發(fā)明的獎勵扶持第三十一頁31第三十二頁，共45頁。指南針、印刷術(shù)、火藥武器對航海、宗教革命、反封建貴族城堡的意義，對人類文明的偉大貢獻。預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明天文學(xué)天象觀察記錄（隕石、新星超新星、恒星）天文儀器、歷法數(shù)學(xué)開方第三十二頁32第三十三頁，共45頁。

八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化

的沖突與融會第三十三頁33第三十四頁，共45頁。1、游牧文化與農(nóng)耕文化的對歭從唐末五代開始，北方游牧民族再次對中原農(nóng)耕世界發(fā)動連續(xù)四百年的規(guī)模巨大的撞擊對歭：北宋——遼——西夏南宋——金——西夏第三十四頁34第三十五頁，共45頁。檀淵之盟（1004年宋每年送遼歲幣銀10萬兩、

絹20萬匹；1042年再各加10萬）宋夏和約（1044年宋每年送夏銀5萬兩、絹13萬

匹、茶2萬斤）金滅北宋（1125年陷汴京，虜徽、欽二帝）紹興和議（1141年南宋歲銀25萬兩，絹25萬匹）崖門戰(zhàn)役（1279年，元滅南宋）第三十五頁35第三十六頁，共45頁。

2、游牧農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)⑴家國憂患與改革意識婉約、陰柔→→蒼涼凄楚、慷慨激昂陸游：“胡未滅，鬢先秋，淚空流，此生誰料，

心在天山，身老蒼州”李清照：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”辛棄疾：“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”岳飛：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”范仲淹“慶歷新政”（教育改革：經(jīng)義、治事）王安石變法（教育改革：章句之學(xué)為義理之學(xué)）第三十六頁36第三十七頁，共45頁。怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。

抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

三十功名塵與土，

八千里路云和月。

莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；

臣子恨，何時滅！

駕長車踏破賀蘭山缺。

壯志饑餐胡虜肉，

笑談渴飲匈奴血。

待從頭收拾舊山河，朝天闕。滿江紅岳飛第三十七頁37第三十八頁，共45頁。⑵征服者被征服契丹、女真、黨項羌族的漢化契丹（遼）的漢化：二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)阿保機（872-926）“以國制治契丹，以漢制待漢人”北面官“治宮帳、部落、屬國之政

南面官“治漢人州縣租賦，軍馬之事”文化發(fā)展方向：漢化

（建孔廟、譯印漢典、學(xué)漢詩書、用漢官、

喜漢樂，移植吸收中原文化）遼太祖第三十八頁38第三十九頁，共45頁。女真（金）：漁獵、游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的并存，

與中原差別相對小金太祖完顏阿骨打(1068—1123)1115年建金國文化結(jié)構(gòu)—以漢文化為主干措施：文化方針：尊奉儒家文化為正宗道統(tǒng)、祭孔制度文化：正禮樂、修刑法、定官制、宗漢唐教育體制：