PAGEPAGE1山陽(yáng)中學(xué)2022—2023學(xué)年第一學(xué)期期末考試高二歷史試題一、選擇題1.孔子、孟子認(rèn)為，圣王與圣人的內(nèi)涵基本相同，皆屬于德性至善之人。戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子則認(rèn)為，相比于圣人，圣王更具有王者的權(quán)威性，即圣王身為教化者，需要具備使天下萬民順服歸往的道德與能力。這一轉(zhuǎn)變反映出先秦儒家思想（）A.具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感 B.力圖順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要C.受到韓非子思想的影響 D.拋棄了理想化的政治訴求【答案】B【解析】根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子則認(rèn)為，相比于圣人，圣王更具有王者的權(quán)威性，即圣王身為教化者，需要具備使天下萬民順服歸往的道德與能力。”并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，局部實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后有利于整體的統(tǒng)一，集權(quán)趨勢(shì)增強(qiáng)，面對(duì)重建政治秩序的時(shí)代課題，荀子訴諸于集道德權(quán)威和政治權(quán)威于一體的圣王。圣王作為道德權(quán)威一方面通過其身行實(shí)踐或話語(yǔ)來影響群臣百姓，并在此一過程中產(chǎn)生對(duì)秩序的實(shí)現(xiàn)，另一方面則通過獲得民眾的內(nèi)心信賴和從服的方式來保證秩序的穩(wěn)定。而作為政治權(quán)威的圣王則主要依靠隸屬于政治權(quán)力的政治措施來完成對(duì)政治秩序的實(shí)現(xiàn)。由于德位一體的特殊結(jié)構(gòu)，圣王在秩序?qū)崿F(xiàn)方面的關(guān)鍵意義在于，他可以使原本“應(yīng)當(dāng)”所為之事變成人們“必須”履行的義務(wù)；圣王權(quán)力的權(quán)威化使得即便是出于“君主”個(gè)人的主觀意志之好惡的“命令”也獲得了合法性和正當(dāng)性，這順應(yīng)了建立集權(quán)統(tǒng)治的需要，B項(xiàng)正確；材料的主旨信息是荀子和孔孟思想的不同，突出的是荀子的思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，并非是具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出荀子的思想受到韓非子思想的影響，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)所述與材料主旨信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.董仲舒《春秋繁露·五行變救》中說：“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當(dāng)雨石?！边@反映了（）A.天人感應(yīng)的思想 B.君權(quán)神授的觀念C.尊法敬天的理念 D.尚法存禮的觀點(diǎn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除”可知，董仲舒認(rèn)為，人與天下存在這一種關(guān)系，德行良好時(shí)，五行也運(yùn)轉(zhuǎn)正常，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及君權(quán)神授，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及尊法，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.中國(guó)古代，一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會(huì)楷模。例如婺州浦江縣（今屬浙江）的“義門鄭氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友傳”或“孝義傳”；元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族。這一現(xiàn)象說明了（）A.朝野共同追求大同社會(huì) B.世家大族影響史書撰寫C.儒學(xué)發(fā)展增進(jìn)文化認(rèn)同 D.社會(huì)風(fēng)氣日益封閉保守【答案】C【解析】一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會(huì)楷模，被列入官修史書，就連農(nóng)民起義軍也對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。這一現(xiàn)象說明了這些“義門”受到全社會(huì)的尊重，體現(xiàn)了人們對(duì)儒家思想的文化認(rèn)同，C項(xiàng)正確；這不能體現(xiàn)大同社會(huì)，排除A項(xiàng)；世家大族影響史書撰寫是對(duì)材料的曲解，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出社會(huì)風(fēng)氣日益封閉保守，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.康熙后期，以“御纂”的名義，令臣下匯編朱熹論學(xué)精義為《朱子全書》,又編寫了大批體現(xiàn)理學(xué)思想的解經(jīng)、注經(jīng)著作。為表示對(duì)朱熹的尊崇，康熙專門下令將其牌位由祭祀孔廟的歷代“先賢”中抬出，列入正殿的孔門弟子“十賢”之后。這些做法（）A.承續(xù)了傳統(tǒng)主流文化 B.推動(dòng)了主流思想的轉(zhuǎn)型C.改變了重視經(jīng)學(xué)局面 D.改變了官修史書的書寫【答案】A【解析】依據(jù)材料“令臣下匯編朱熹論學(xué)精義為《朱子全書》,又編寫了大批體現(xiàn)理學(xué)思想的解經(jīng)、注經(jīng)著作……列入正殿的孔門弟子”，可知康熙的做法在于對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，有利于承續(xù)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)主流思想仍然是儒家思想，排除B項(xiàng)；經(jīng)學(xué)與材料信息無關(guān),排除C項(xiàng)；材料涉及的書籍不屬于史書，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.明代李時(shí)珍所著《本草綱目》對(duì)一千多種動(dòng)植物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，然而這部領(lǐng)先西方早二百年的杰作獻(xiàn)給朝廷卻遭到冷落；宋應(yīng)星所著《天工開物》序言中曾辛辣地指出：“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于堅(jiān)持功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也！”這種現(xiàn)象表明（）A.中國(guó)科技處于世界領(lǐng)先地位 B.重政輕技觀念束縛科技發(fā)展C.明代科技重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié) D.古代科技凝聚著人民的智慧【答案】B【解析】根據(jù)材料可知李時(shí)珍的著作受朝廷冷落，宋應(yīng)星在著作中表達(dá)了寫書不是為了功名，通過二人并結(jié)合明清時(shí)期科技發(fā)展概況可知政府輕視技術(shù)阻礙了科技的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料與中國(guó)科技地位無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料主旨不在科技的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料與凝聚人民智慧無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.《南史》載：梁武帝喜集文士策經(jīng)史事。在會(huì)策錦被（華麗被子）典故中，眾人均說帝已舉完。帝試問正在編《類苑》的劉峻，他列舉出十余個(gè)，“帝不覺失色，自是惡之，不復(fù)引見。及峻《類苑》成，帝即命諸學(xué)士撰《華林編略》以高之?！笨捎糜谡f明，當(dāng)時(shí)（）A.政治因素影響文化發(fā)展 B.專制統(tǒng)治鉗制文化發(fā)展C.南梁政權(quán)推行文化立國(guó) D.知識(shí)分子崇尚功利主義【答案】A【解析】根據(jù)材料，劉峻沒有曲意逢迎，以取悅皇上，讓皇上下不了臺(tái)，結(jié)果付出了從此“不復(fù)引見”的慘痛代價(jià)，劉峻編的《類苑》也不受重視，可說明政治因素影響文化發(fā)展，A項(xiàng)正確；根據(jù)“峻《類苑》成，帝即命諸學(xué)士撰《華林編略》以高之”可知除了劉峻的《類苑》，梁武帝又讓學(xué)士編纂了《華林編略》，文化有所發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)文化立國(guó)，排除C項(xiàng)；劉峻沒有曲意逢迎，取悅皇上，不能得出知識(shí)分子崇尚功利主義，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息。下列甲骨文可以說明當(dāng)時(shí)（）A.私有觀念開始產(chǎn)生 B.君主集權(quán)逐步形成C.分封制度漸趨成熟 D.禮制觀念得到發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)表格中“王、臣、禮、義、孝、仁”的信息，特別是“臣”和“仁”在甲骨文中，是低眉順眼和彎腰的形象，結(jié)合所學(xué)可知，西周禮樂制度下強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和尊卑，可見商朝時(shí)期禮制觀念已經(jīng)產(chǎn)生并得到發(fā)展，D項(xiàng)正確；私有觀念在原始社會(huì)晚期已經(jīng)產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；君主集權(quán)萌芽于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而甲骨文是商周時(shí)期的成熟文字，商周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；甲骨文出現(xiàn)于商，商周時(shí)期分封制萌芽，西周推行并成熟，且表格內(nèi)容與分封制無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1898年3月，張之洞寫了《勸學(xué)篇》，全書以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為宗旨，其調(diào)和中西、折衷新舊的態(tài)度得到光緒帝的贊賞，光緒帝下令各省廣為刊布，該書"不脛而遍于海內(nèi)”。這折射出（）A.光緒帝變法決心嚴(yán)重動(dòng)搖 B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)再度高漲C.新舊勢(shì)力就變法激烈爭(zhēng)鋒 D.民主革命運(yùn)動(dòng)陷入低潮【答案】C【解析】根據(jù)“調(diào)和中西、折衷新舊的態(tài)度得到光緒帝的贊賞”，結(jié)合所學(xué)當(dāng)時(shí)維新派和保守派論戰(zhàn)，可反映新舊勢(shì)力就變法激烈爭(zhēng)鋒，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料，可知光緒帝的贊賞《勸學(xué)篇》調(diào)和中西、折衷新舊的態(tài)度，并不能體現(xiàn)動(dòng)搖了變法決心，依據(jù)所學(xué)知識(shí)維新變法是開始于1898年6月，排除A項(xiàng)；材料反映的是該書“不脛而遍于海內(nèi)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)再度高漲也不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派在當(dāng)時(shí)正在逐漸壯大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.某美國(guó)學(xué)者曾說：“辛亥革命后，中國(guó)的知識(shí)分子所面臨的挑戰(zhàn)與18世紀(jì)的歐洲先哲們的際遇不同。后者從宗教的思想禁錮中解放出來，而前者則是以拋棄（至少是揭露）‘科舉心態(tài)’‘盲從’以及摒棄習(xí)以為常的‘為社會(huì)所鉗制’的國(guó)民性為己任”。該學(xué)者意在說明（）A.辛亥革命推動(dòng)國(guó)民民族意識(shí)覺醒 B.中國(guó)知識(shí)分子深受西方啟蒙思想影響C.思想解放與救亡圖存的緊密相連 D.新文化運(yùn)動(dòng)以批判傳統(tǒng)的禮教為目標(biāo)【答案】D【解析】根據(jù)材料，材料中的學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命后，中國(guó)的知識(shí)分子肩負(fù)推動(dòng)文化革新和思想解放的重任，也即拋棄“科舉心態(tài)”“盲從”以及摒棄“為社會(huì)所鉗制”的國(guó)民性。結(jié)合所學(xué)，辛亥革命后，人們認(rèn)識(shí)到共和制度之所以不能真正得到鞏固，中國(guó)的狀況依然黑暗，根本原因在于缺乏對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判，大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著。先進(jìn)知識(shí)分子掀起了提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的背景和內(nèi)容，而非強(qiáng)調(diào)辛亥革命的影響，排除A項(xiàng)；材料認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和任務(wù)不同，并未體現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子深受啟蒙思想影響，排除B項(xiàng)；材料未提及新文化運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)加劇的情況下開展的，也未指出新文化運(yùn)動(dòng)旨在救亡圖存，“思想解放與救亡圖存的緊密相連”沒有準(zhǔn)確概括材料中學(xué)者觀點(diǎn)，并非材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1894年6月孫中山在《上李鴻章書》中說：竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。由此可知，孫中山這一主張（）A.超過同時(shí)期康梁維新思想水平 B.具有成熟的民主主義思想C.沒有跳出維新改良主義范圍 D.根本上認(rèn)識(shí)到中西間差異【答案】C【解析】本題考查孫中山早期救國(guó)思想主張的水平，通過題干可知，孫中山早期的思想主張是向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的器物以及認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)及工商業(yè)發(fā)展的重要性，C項(xiàng)正確；孫中山思想沒有超出同期的康梁思想水平，排除A項(xiàng)；1894年，孫中山的三民主義未提出，也還未轉(zhuǎn)向革命立場(chǎng)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.1940年，毛澤東將統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部分為進(jìn)步、中間和頑固三類。還將資產(chǎn)階級(jí)區(qū)分為大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，前者又被分為左中右三派。認(rèn)為除了無產(chǎn)階級(jí)，其他階級(jí)和勢(shì)力都存在兩面性。出現(xiàn)這種認(rèn)知的主要原因是（）A.新民主主義理論的成熟 B.國(guó)民黨抗戰(zhàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變C.統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部開始分裂 D.“三三制”成功實(shí)踐【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，毛澤東對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部成分的細(xì)致劃分，說明毛澤東對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)不斷加深，體現(xiàn)了新民主主義理論的成熟，A項(xiàng)正確；材料未反映國(guó)民黨的抗戰(zhàn)態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部開始分裂，排除C項(xiàng)；三三制是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在根據(jù)地建立的抗日民主政權(quán)在人員組成上采取的制度。是中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的具體體現(xiàn)。對(duì)于孤立頑固勢(shì)力，發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，打敗日本侵略者發(fā)揮了重要作用，不符合材料，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.1992年春，鄧小平帶著對(duì)中國(guó)改革開放極其憂慮、緊迫的心情，開始他一次歷史性的南方之行。他先后視察了武昌、深圳、珠海、上海等地，在途中發(fā)表了一系列重要談話。鄧小平的南方談話A.做出了實(shí)行改革開放的重大決策B.開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路C.明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)D.對(duì)推進(jìn)改革開放的深入發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，南方談話指出了社會(huì)主義的本質(zhì)，明確了改革的基本方向，對(duì)推進(jìn)改革開放的深入發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)的意義，D正確；十一屆三中全會(huì)做出了改革開放的的重大決策，A排除；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路在南方談話之前，排除B；十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，排除C。13.20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)重點(diǎn)發(fā)展國(guó)防尖端技術(shù)。改革開放初期，黨和政府將發(fā)展新技術(shù)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提到議事日程上來，1986年，以“軍民結(jié)合，以民為主”為基本方針的863計(jì)劃出臺(tái)。導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A.國(guó)際形勢(shì)的緩和 B.科教興國(guó)的要求C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.國(guó)家戰(zhàn)略的變化【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)重點(diǎn)發(fā)展國(guó)防尖端技術(shù)。改革開放初期，黨和政府將發(fā)展新技術(shù)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提到議事日程上來，1986年，以‘軍民結(jié)合，以民為主’為基本方針的863計(jì)劃出臺(tái)?！笨梢姴煌瑫r(shí)期國(guó)家的國(guó)防發(fā)展方向不同，即國(guó)家戰(zhàn)略伴隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行調(diào)整，D項(xiàng)正確；國(guó)際形勢(shì)的變化是國(guó)家戰(zhàn)略變化的客觀原因，導(dǎo)致出現(xiàn)材料所述轉(zhuǎn)變的主要原因是自身發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，排除A項(xiàng)；1995年國(guó)家提出“科教興國(guó)”，排除B項(xiàng)；1992年中共十四大提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1983年，上海美術(shù)電影制片廠制作了動(dòng)畫片《蝴蝶泉》，以中國(guó)山水畫的雅致秀美為基調(diào)，藝術(shù)地再現(xiàn)了白族青年獵人霞郎與蝶妹的忠貞愛情故事，此后這類藝術(shù)風(fēng)格的作品相繼出現(xiàn)。這反映出A.對(duì)外開放孕育社會(huì)創(chuàng)新活力 B.民族平等政策推動(dòng)思想解放C.社會(huì)變革助推傳統(tǒng)文化復(fù)蘇 D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮決定文藝風(fēng)尚【答案】C【解析】據(jù)題意可知，上海美術(shù)制片廠以白族文化為基礎(chǔ)制作了《蝴蝶泉》，這就打破了改革開放前否定傳統(tǒng)文化的做法，說明社會(huì)變革助推了傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，C項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，而非社會(huì)創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇得益于社會(huì)變革，而非民族平等政策，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期我國(guó)還沒有建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.中共十七大提出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”十八大提出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@（）A.強(qiáng)調(diào)了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向 B.體現(xiàn)了以人為本的教育思想C.反映了黨工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移 D.凸顯了國(guó)人素質(zhì)的亟需提高【答案】B【解析】根據(jù)材料中“育人為本、德育為先”“為人民服務(wù)”“立德樹人”可知黨教育培養(yǎng)人的基本功能，關(guān)注人的發(fā)展，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和以人為本的教育思想，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)價(jià)值取向，排除A項(xiàng)；改革開放以來黨的工作重心一直在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教育的發(fā)展方向，與國(guó)人素質(zhì)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.蘇格拉底認(rèn)為，追尋智慧的首要前提是要承認(rèn)自己的無知，也就是要保持一顆好奇的求知心和一股執(zhí)著的求知欲。要排除一切有礙于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺進(jìn)。因?yàn)?，只有智慧才是終極幸福的基礎(chǔ)和永恒的保障。這一觀點(diǎn)（）A.凸顯了美德的本性是知識(shí) B.呈現(xiàn)出主觀主義色彩C.旨在激發(fā)公民的參政熱情 D.體現(xiàn)了人文主義精神【答案】D【解析】根據(jù)材料“追尋智慧……勇敢地向智慧挺進(jìn)”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人要承認(rèn)自己的無知，鼓勵(lì)人去追求智慧，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人的求知，而非美德的本性是知識(shí)，排除A項(xiàng)；主觀主義指不從客觀實(shí)際出發(fā)，而依主觀愿望、主觀想象來認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物，與材料不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人要追求智慧，而非去參與政治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.宗教改革時(shí)期，馬丁·路德與加爾文均依據(jù)《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力是上帝設(shè)立的，民眾和基督徒均有義務(wù)加以服從，即便這一權(quán)力遭到了掌權(quán)者的濫用。這表明宗教改革（）A.消弭了宗教派別差異 B.構(gòu)建了近代國(guó)家的政治框架C.否定了權(quán)力約束機(jī)制 D.肯定了世俗政治權(quán)威正當(dāng)性【答案】D【解析】由材料“政治權(quán)力是上帝設(shè)立的，民眾和基督徒均有義務(wù)加以服從”“即便這一權(quán)力遭到了掌權(quán)者的濫用”可知，馬丁·路德與加爾文均強(qiáng)調(diào)民眾和基督徒要服從當(dāng)權(quán)者的政治權(quán)力，因此宗教改革實(shí)際上肯定了世俗政治權(quán)威的正當(dāng)性，D項(xiàng)正確；路德教和加爾文教存在很多差異，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)家近代化政治框架得以建立，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)否定權(quán)力約束機(jī)制，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗政治權(quán)力的服從，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.下表是16—18世紀(jì)德國(guó)社會(huì)職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，這反映了（）A.工業(yè)成為社會(huì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè) B.宗教改革推動(dòng)了出版業(yè)興起C.社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生重大變化 D.統(tǒng)一的德國(guó)影響力不斷擴(kuò)大【答案】C【解析】依據(jù)材料“16—18世紀(jì)德國(guó)社會(huì)職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)”，可知從15世紀(jì)開始，出版類職業(yè)發(fā)展迅速；17、18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出版類、技術(shù)類職業(yè)逐漸興旺發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)類職業(yè)在18世紀(jì)后期迅速增長(zhǎng)，說明商業(yè)活動(dòng)得到空前重視，這些趨勢(shì)彰顯了獨(dú)特的時(shí)代面貌，C項(xiàng)正確；工業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是在工業(yè)革命以后，排除A項(xiàng)；從圖示來看出版業(yè)興起是在15世紀(jì)，宗教改革是在16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；德國(guó)統(tǒng)一是在1871年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.近代以來，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，麥克斯韋的電磁理論把電、磁、光的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，愛因斯坦的相對(duì)論把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來。這些科學(xué)事實(shí)說明近現(xiàn)代物理學(xué)（）A.推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 B.在發(fā)展中呈現(xiàn)出連續(xù)性和綜合性C.為民主政治建立奠定基礎(chǔ) D.為工業(yè)革命到來提供了理論依據(jù)【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，麥克斯韋的電磁理論把電、磁、光的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，而愛因斯坦的相對(duì)論則把牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁理論聯(lián)系起來，這表明該學(xué)者認(rèn)為近代物理學(xué)在發(fā)展演變中在發(fā)展中呈現(xiàn)出連續(xù)性和綜合性的特征，B項(xiàng)正確；推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料無法說明近現(xiàn)代物理學(xué)為民主政治建立奠定基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)理論對(duì)工業(yè)革命的影響，且工業(yè)革命發(fā)生源于那早與愛因斯坦的相對(duì)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.《全球通史》中有“在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期-19世紀(jì)后期，達(dá)爾文主義被用來為帝國(guó)主義辯護(hù)。有人爭(zhēng)辯說，殖民地是列強(qiáng)的繁榮和生存所必須的；還有人則爭(zhēng)辯說，按照現(xiàn)實(shí)成就判斷，各土著民族弱小、低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。”材料反映了達(dá)爾文主義A.并沒有得到人們的普遍認(rèn)可 B.被人為異化維護(hù)不公平的依據(jù)C.改變?nèi)藗儗?duì)列強(qiáng)擴(kuò)張的看法 D.有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說【答案】B【解析】依據(jù)材料“殖民地是列強(qiáng)的繁榮和生存所必須的”、“各土著民族弱小。低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)”可知，材料反映的是人們把進(jìn)化論作為優(yōu)等民族征服劣等民族的借口和理由，成為維護(hù)不公平現(xiàn)象的理論依據(jù)，B項(xiàng)正確；材料反映的是部分人對(duì)達(dá)爾文主義的評(píng)價(jià)，并不能說明達(dá)爾文主義“沒有得到人們的普遍認(rèn)可”，排除A項(xiàng)；材料反映的是達(dá)爾文主義被人為異化維護(hù)不公平的依據(jù)，并不是人們對(duì)列強(qiáng)擴(kuò)張的看法，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出進(jìn)化論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.某一文學(xué)類型在形成之初曾被視為并不“高雅”，但作為一種“純文學(xué)”，堅(jiān)持把政治、道德、商業(yè)、維護(hù)階級(jí)權(quán)貴、愚民等所有謊言一律去除干凈，以便在作品中客觀地呈現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活和人的本性特征。這一類型作品（）A.富于夸張和裝飾韻味 B.注重內(nèi)心自我感受C.強(qiáng)調(diào)客觀存在的現(xiàn)實(shí) D.語(yǔ)言風(fēng)格背離傳統(tǒng)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“以便在作品中客觀地呈現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活和人的本性特征”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；富于夸張和裝飾韻味屬于浪漫主義的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；注重內(nèi)心自我感受屬于浪漫主義的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；語(yǔ)言風(fēng)格背離傳統(tǒng)是現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.19世紀(jì)法國(guó)畫家熱羅姆的名畫《法庭上的芙麗涅》，描繪了公元前340年雅典著名的“芙麗涅審判”——受到視覺和心靈雙重沖擊的雅典陪審法庭，最終判決因褻瀆神靈按法律本應(yīng)處死的女模芙麗涅無罪的情景。該作品無法反映出（）A.演講辯護(hù)技能在雅典不重要 B.陪審員基于習(xí)慣和邏輯判案C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《法庭上的芙麗涅》將公元前340年雅典審判中，受視覺和心理等感性因素影響，對(duì)美麗女模的判決由死刑改為無罪的情景，反映出演講辯護(hù)技能在雅典司法中的重要性，并非無關(guān)緊要，A項(xiàng)符合題意，選擇A項(xiàng)；陪審員基于習(xí)慣和邏輯對(duì)判案與“受到視覺和心靈雙重沖擊”而改變判決相符，不符合題意，排除B項(xiàng)；用古代雅典政治生活影射法國(guó)社會(huì)問題，可說明該作品體現(xiàn)了藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一，不符合題意，排除C項(xiàng)；19世紀(jì)反映古代雅典司法名場(chǎng)面的畫作，融合了法國(guó)大革命的浪漫主義理想與現(xiàn)實(shí)主義精神，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23.19世紀(jì)20年代攝影術(shù)在法國(guó)發(fā)明后，受到公眾青睞，攝影業(yè)很快成為法國(guó)的一種商業(yè)形態(tài)。對(duì)此，19世紀(jì)中期法國(guó)詩(shī)人波德萊爾說：“所有配得上藝術(shù)家稱號(hào)和真正酷愛藝術(shù)的人，是不是也該用藝術(shù)去搞亂工業(yè)呢？”據(jù)此可知A.藝術(shù)進(jìn)步有賴于技術(shù)革新 B.藝術(shù)創(chuàng)造巨大商業(yè)利潤(rùn)C(jī).商業(yè)發(fā)展得益于技術(shù)發(fā)明 D.技術(shù)進(jìn)步?jīng)_擊藝術(shù)領(lǐng)域【答案】D【解析】根據(jù)材料“所有配得上藝術(shù)家稱號(hào)和真正酷愛藝術(shù)的人，是不是也該用藝術(shù)去搞亂工業(yè)呢？”結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了攝影術(shù)作為一種工業(yè)技術(shù)發(fā)明后迅速商業(yè)化，社會(huì)影響加大，給傳統(tǒng)的繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域帶來沖擊，引發(fā)了持保守心態(tài)的人反對(duì)，即這時(shí)期技術(shù)進(jìn)步?jīng)_擊藝術(shù)領(lǐng)域，D項(xiàng)正確；材料所述內(nèi)容體系了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沖擊了藝術(shù)領(lǐng)域，導(dǎo)致保守心態(tài)人的反對(duì)，沒有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)進(jìn)步有賴于技術(shù)革新，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了技術(shù)發(fā)展沖擊藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)象遭到人們的反對(duì)，沒有體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造商業(yè)利潤(rùn)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容體系了傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域受到技術(shù)發(fā)展的沖擊，沒有強(qiáng)調(diào)商業(yè)發(fā)展得益于技術(shù)發(fā)明，排除C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。24.2009年，雙11只是“光棍節(jié)”的代名詞，當(dāng)時(shí)天貓叫淘寶商城；2012年，淘寶商城正式更名天貓。下表是近幾年雙11交易額（人民幣，單位元）。其反映了中國(guó)時(shí)間2009年2010年2014年2016年2019年2020年交易額5200萬9.36億571億1207億2684億4982億交易狀態(tài)每秒2萬元74秒交易量突破1億最高時(shí)達(dá)到每秒17.5萬筆14秒突破10億A.消費(fèi)能力呈現(xiàn)井噴狀態(tài) B.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛躍發(fā)展C.社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng) D.信息產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)支柱【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，自2009年2020年我國(guó)雙十一交易額成倍增長(zhǎng)，直線上升，其得益于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，故A說法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料未直接涉及我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，故C說法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料未涉及信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為支柱，只是對(duì)雙十一交易額的統(tǒng)計(jì)，排除D項(xiàng)；故選B項(xiàng)。二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求。材料“理性”是現(xiàn)代性事業(yè)的根基，它的“成長(zhǎng)史”體現(xiàn)出大起大落的劇烈節(jié)奏。下表是西方不同階段有關(guān)理性的主要觀點(diǎn)。時(shí)期代表人物主要觀點(diǎn)古希臘時(shí)期亞里士多德強(qiáng)調(diào)“知識(shí)服務(wù)于修養(yǎng)”；理性（或德性）是人的本性，它要求人致力于在道德上實(shí)現(xiàn)自我完善文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克理性致力于聲張和證明的，是自己屬人的特性而非屬神的特性；在對(duì)古典希臘、羅馬文化的研究中發(fā)現(xiàn)了人的獨(dú)立價(jià)值和尊嚴(yán)宗教改革時(shí)期馬丁·路德用人的主動(dòng)信仰證明在上帝面前塵世的價(jià)值；理性被視為人的本質(zhì)屬性之一，人按照自己的意志、使用自己的理性去認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期霍布斯、洛克、盧梭似乎有一個(gè)普遍的理性一直存在在那里，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)；而只要人們發(fā)現(xiàn)了理性，它就會(huì)把世間的一切秘密與疑問解答——摘編自姚德薇《近代西方社會(huì)思想中“理性”概念的發(fā)展與演變》結(jié)合材料信息與世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“理性與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系”，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例論題：理性推動(dòng)了近代社會(huì)的進(jìn)步與變革。論述：近代在理性思想的啟發(fā)下，自然科學(xué)取得了極大的進(jìn)步；理性作用于自然產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)，有利于突破神學(xué)的束縛；促進(jìn)天文學(xué)、物理學(xué)的重大進(jìn)步以及生物學(xué)進(jìn)化論的形成，也帶來社會(huì)進(jìn)步與人類幸福；理性精神在對(duì)抗神性迷信、批判現(xiàn)存國(guó)家與社會(huì)中一切腐朽沒落的方面有很大的作用，如在法國(guó)，理性思想動(dòng)搖了法國(guó)封建專制的根基；在政治制度上為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和制度革新打下基礎(chǔ)?？傊硇运枷牒途裢苿?dòng)著自然科學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)革命打下基礎(chǔ)，推動(dòng)了政治革新，理性對(duì)于社會(huì)進(jìn)步有著巨大的推動(dòng)作用?！窘馕觥坎牧线x取的是歐洲歷史上重要時(shí)期的重要代表人物關(guān)于理性的認(rèn)識(shí)，設(shè)問中則明確了以“理性與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系”為題。故在作答時(shí)既可以以“理性推動(dòng)了近代社會(huì)的進(jìn)步與變革"亦可以以“近代社會(huì)的進(jìn)步與變革推動(dòng)了理性發(fā)展”為論題，前者圍繞著歷史影響作答，后者圍繞著時(shí)代背景作答即可。也可以辯證的討論兩者的關(guān)系。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一清末資產(chǎn)階級(jí)革命派中存在著狹隘的“民族建國(guó)主義”思想，將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”這一同盟會(huì)誓詞理解為在“十八行省”范圍內(nèi)建國(guó)，而將東北三省以及許多少數(shù)民族聚居區(qū)域視為可有可無之地。當(dāng)時(shí)南方的革命陣營(yíng)里包含一些立憲派、舊官僚和溫和革命派成員，他們大多反對(duì)這種狹隘的民族觀念。1907年，楊度在《中國(guó)新報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為狹隘的“民族建國(guó)主義”會(huì)導(dǎo)致國(guó)家分裂.以至遭列強(qiáng)瓜分而亡國(guó)。此后，民族平等、團(tuán)結(jié)的主張影響越來越大。1912年中華民國(guó)建立，民國(guó)歷屆政府和各政黨領(lǐng)袖都大力提倡民族平等，但多表現(xiàn)在理論闡述和宣傳等方面，而較少應(yīng)用于實(shí)踐?！幾詮堄馈稄摹笆诵瞧臁钡健拔迳臁薄凡牧隙轮袊?guó)成立后，中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，民族平等從理論層面進(jìn)入到社會(huì)實(shí)踐層面。中國(guó)共產(chǎn)黨將“民族平等”的概念充分體現(xiàn)在不同時(shí)期的憲法和綱領(lǐng)性文件中，并指導(dǎo)著新中國(guó)民族事務(wù)工作。為了全面貫徹民族平等政策，從1953年起，國(guó)家組織開展了大規(guī)模的民族識(shí)別考察工作.對(duì)民族成分和民族稱呼混亂的狀況進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)整，至1979年，55個(gè)少數(shù)民族被正式確認(rèn)公布。中共十八大以后，“中華民族命運(yùn)共同體”作為一種新的民族利益觀和價(jià)值觀，創(chuàng)新地將“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”相結(jié)合，將中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建提升到新的理論高度。——摘編自何一民、劉揚(yáng)《從“恢復(fù)中華”到“中華民族命運(yùn)共同體”》（1）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末以來，中國(guó)民族觀念經(jīng)歷的變化，并說明變化的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國(guó)成立以來民族工作的成就，并簡(jiǎn)要說明其意義?！敬鸢浮浚?）變化：清末時(shí)狹隘的“民族建國(guó)主義”思想在革命派中具有一定影響；之后民族平等、民族團(tuán)結(jié)、領(lǐng)土完整的觀念得到廣泛認(rèn)同；新中國(guó)建立以后，在民族平等基礎(chǔ)上構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體理論。原因：清末至中華民國(guó)：民族危機(jī)的加深；南方革命陣營(yíng)中立憲派和溫和革命派的努力。新中國(guó)：新中國(guó)制定并實(shí)施民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策。（2）成就：將“民族平等”寫入憲法；實(shí)施民族區(qū)域自治制度；開展“民族識(shí)別”工作，規(guī)范民族稱謂；構(gòu)建“中華民族命運(yùn)共同體”。意義：維護(hù)了少數(shù)民族的利益；保障了國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；促進(jìn)了中華民族命運(yùn)共同體的發(fā)展；彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！窘馕觥啃?詳解】變化：根據(jù)材料“清末資產(chǎn)階級(jí)革命派中存在著狹隘的“民族建國(guó)主義”思想，”可分析出清末時(shí)狹隘的“民族建國(guó)主義”思想在革命派中具有一定影響；根據(jù)材料“民國(guó)歷屆政府和各政黨領(lǐng)袖都大力提倡民族平等”可分析出之后民族平等、民族團(tuán)結(jié)、領(lǐng)土完整的觀念得到廣泛認(rèn)同；根據(jù)材料“將中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建提升到新的理論高度”可分析出新中國(guó)建立以后，在民族平等基礎(chǔ)上構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體理論。原因：結(jié)合所學(xué)可分析出清末至中華民國(guó)：民族危機(jī)的加深；根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)南方的革命陣營(yíng)里包含一些立憲派、舊官僚和溫和革命派成員，他們大多反對(duì)這種狹隘的民族觀念”可分析出南方革命陣營(yíng)中立憲派和溫和革命派的努力。新中國(guó)：根據(jù)材料“中國(guó)共產(chǎn)黨將“民族平等”的概念充分體現(xiàn)在不同時(shí)期的憲法和綱領(lǐng)性文件中，并指導(dǎo)著新中國(guó)民族事務(wù)工作”可分析出新中國(guó)制定并實(shí)施民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策?！拘?詳解】成就：根據(jù)材料“中國(guó)共產(chǎn)黨將“民族平等”的概念充分體現(xiàn)在不同時(shí)期的憲法和綱領(lǐng)性文件中”可分析出將“民族平等”寫入憲法；結(jié)合所學(xué)可分析出實(shí)施民族區(qū)域自治制度；根據(jù)材料“家組織開展了大規(guī)模的民族識(shí)別考察工作.對(duì)民族成分和民族稱呼混亂的狀況進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)整”可分析出開展“民族識(shí)別”工作，規(guī)范民族稱謂；根據(jù)材料““中華民族命運(yùn)共同體”作為一種新的民族利益觀和價(jià)值觀，創(chuàng)新地將“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”相結(jié)合，將中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建提升到新的理論高度”可分析出構(gòu)建“中華民族命運(yùn)共同體”。意義：根據(jù)材料“民族平等從理論層面進(jìn)入到社會(huì)實(shí)踐層面”可分析出維護(hù)了少數(shù)民族的利益；結(jié)合所學(xué)可分析出保障了國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；根據(jù)材料““中華民族命運(yùn)共同體”作為一種新的民族利益觀和價(jià)值觀，創(chuàng)新地將“政治認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”和“民族認(rèn)同”相結(jié)合，將中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建提升到新的理論高度”可分析出促進(jìn)了中華民族命運(yùn)共同體的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)可分析出彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。27.閱讀材料，完成下列要求材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)廉政文化建設(shè)極端重視，廉政文化在中華文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“民為邦本冶構(gòu)成了中國(guó)古代廉政思想的思想基礎(chǔ)，勤儉樸素是中國(guó)古代廉政思想