寡人之于國也孟子生平及孟子思想簡介孟子（約前372年——前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣）人，生于戰(zhàn)國前期，魯國貴族孟孫氏的后代。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，并被尊稱為“亞圣”。《孟子》是記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行的一部著作。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時(shí)列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主意識、民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓殍（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路翻譯分析第一段

大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流8梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”譯文：梁惠王說：“我對于國家，總算是盡心啦。黃河以北遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到黃河以東去，把黃河以東的糧食轉(zhuǎn)移到黃河以北；黃河以東遇到饑荒也是這樣。我觀察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”

黃河以東小米觀察不如，比不上對于語氣詞連用，加重語氣黃河以北；荒年更思考1：1.這次對話是圍繞什么問題展開討論的？民不加多2.在提出“民不如多”疑問前，為什么說是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。3.通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？可以看出梁惠王的哪些性格特征？察鄰國之政，無如寡人之用心者。自大自滿。翻譯分析第二、三、四段孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”譯文：孟子回答說：“大王喜歡打戰(zhàn)，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”請?jiān)试S我打比方擬聲詞擊鼓兵器拖著跑，這里指逃跑有的人憑借怎么樣曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。譯文：梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊?！泵献诱f：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。只是，不過罷了，語氣助詞這希望通“毋”，不要比，介詞思考2：1.孟子是怎么回答梁惠王“民不加多”的疑問的？不直接回應(yīng)，投其所好，以戰(zhàn)爭的話題吸引梁惠王，巧用“五十步笑百步”的比喻啟發(fā)梁惠王說明梁惠王移民移粟的措施與鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的。2.對“五十步笑百步”喻義如何理解？回答了“民不加多”的原因。梁惠王“移民移粟”與鄰國的“不盡心”相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的，只是形式上、數(shù)量上不同而已。暗示了梁惠王沒有從根本上解決問題，比別的國王好不了多少。翻譯分析第五、六、七段不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按照一定的季節(jié)入山伐林，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。違反，違背，這里指耽誤季節(jié)盡，完細(xì)密的漁網(wǎng)池塘按照這為死者辦喪事供養(yǎng)活著的人以仁義治天下思考3：1.孟子都提出了哪些措施？不違農(nóng)時(shí)；數(shù)罟不入洿池；斧斤以食入山林。2.這些措施都有什么效果？谷不可勝食也；魚鱉不可勝食也；材木不可勝用也。王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；譯文：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。種植衣，穿；帛，絲織物小豬豬畜養(yǎng)，飼養(yǎng)通“毋”，不要；錯(cuò)過耽誤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)斑白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。認(rèn)真地做古代的地方學(xué)校反復(fù)陳述尊敬父母；敬愛長兄道理通“斑”背負(fù)頂在頭上百姓動詞，為王思考4：1.孟子都提出了哪些措施？五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。2.這些措施都有什么效果？五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)；數(shù)口之家可以無饑矣；頒白者不負(fù)戴于道路矣。王道之成也。3.這一部分用了很多排比句，有什么作用？使得文章感情強(qiáng)烈，氣勢充沛，增加了文章的說服力和感染力。作者在這些排比句里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！弊g文：貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓??！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。名詞，食物約束動詞，吃同“途”，路上餓死的人開倉賑濟(jì)年成這區(qū)別武器歸咎，歸罪則，那么到，歸順；語氣詞，了思考5：1.在這一段中，孟子是怎樣批評當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？他又是用什么方法進(jìn)行說理的呢？（1）狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。（2）①對比，“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明對比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會的不平等；②比喻，狗彘食人食、涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。2.從“使民養(yǎng)生喪死無憾”、“謹(jǐn)庠序之教，申之孝悌之義”和“王無罪歲”這三個(gè)句子，我們可以看出孟子從哪些方面提出了使民加多的措施？在從物質(zhì)、精神兩方面論述“行王道”的具體措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對統(tǒng)治階級的要求。概括本文結(jié)構(gòu)特點(diǎn)全文以“民不加多”這一問題為線索，按照“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯順序，層次分明地展開論述，環(huán)環(huán)相扣，充分體現(xiàn)了孟子文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。全文可分為三部分：第一部分（第1自然段）：提出問題，提出“民不加多”的疑問。第二部分（第2—4自然段）：分析問題，分析“民不加多”的原因。第三部分（第5—7自然段）：解決問題，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。概括本文寫作特點(diǎn)1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。2.善用比喻：孟子善于運(yùn)用比喻說理，巧設(shè)譬喻，既可以把道理講得深入淺出，又能使文字顯得從容不迫。3.氣勢充沛：孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上一是使用整齊的排偶句式，二是使用各種發(fā)問的方式方法，反問，設(shè)問，運(yùn)用自如，靈活多變。孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。練習(xí)一、通假字1.頒白者不負(fù)戴于道路者

〖頒〗通“斑”2.涂有餓殍而不知發(fā)

〖涂〗通“途”3.則無望民之多于鄰國也〖無〗通“毋”二、詞類活用①填然鼓之②七十者衣帛食肉③然而不王者，未之有也。④請以戰(zhàn)喻⑤是使民養(yǎng)生喪死無憾也。⑥謹(jǐn)庠序之教⑦則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)⑧王無罪歲名詞活用作動詞，打鼓名作動，穿名作動，稱王動作名，戰(zhàn)爭動作名，活著的人；死去的人形作動，認(rèn)真從事使動用法，使…遷移意動用法，以…為罪三、一詞多義

數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》

（命運(yùn)）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》（shuò屢次）數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細(xì)密）直中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》（與“曲”相對，不彎曲）直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）系向牛頭充炭直《賣炭翁》

（價(jià)值）予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

發(fā)發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國也》

（打開）野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》

（發(fā)出、抒發(fā)）有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

兵非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭）必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊(duì)）草木皆兵成語

（士兵）勝驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》

（超過）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》

（優(yōu)美的）四、古今異義(1)河內(nèi)兇(2)鄰國之民不加少(3)或百步而后止(4)兵刃既接(5)棄甲曳兵而走(6)谷不可勝食也(7)數(shù)罟不入洿池(8)樹之以桑(9)七十者可以食肉矣（荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）（更，再，副詞/常指增加）（有的人，有時(shí)/選擇連詞）（兵器/戰(zhàn)士，士兵）（逃跑/行走）（盡/勝利）（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）（種植，動詞/常指較高大的林木）（可以憑借/表同意認(rèn)可）