第一章緒論

第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科

一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法

（-）美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科

代表人物：古希臘大哲學(xué)家柏拉圖

作品：《大希庇阿斯篇》（西方文學(xué)史上第一篇專門研究美的著作）

影響：從柏拉圖開始，研究美本身、美的本質(zhì)就成了美學(xué)的主要問題和對象

美學(xué)在古希臘沒成為一門學(xué)科，但開始研究美本身、美的本質(zhì)

（二）美學(xué)是研究藝術(shù)的

來源于：德國古典美學(xué)的集大成者——黑格爾

作品：《美學(xué)講演錄》（朱光潛先生譯為《美學(xué)》）“美的藝術(shù)哲學(xué)"（philosophyof

fineart）

理論：美學(xué)等同于藝術(shù)哲學(xué)

問題是研究藝術(shù)已經(jīng)有了藝術(shù)學(xué)藝術(shù)原理，為什么還要美學(xué)？

回答是要從哲學(xué)的高度研究藝術(shù)，用哲學(xué)的眼光來考察藝術(shù)的美，有一種哲學(xué)的品格和高

度，因而有很多美學(xué)家認為美學(xué)就等同于藝術(shù)哲學(xué)。

（三）美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科

1、美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗，將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學(xué)研

究的對象。

起源：英國的經(jīng)驗派

邏輯經(jīng)驗主義、邏輯實證主義哲學(xué)（即分析哲學(xué)）認為只有能夠被經(jīng)驗證實或證偽的東西

才是有意義的，才能夠成為哲學(xué)研究的對象。

（1）分析哲學(xué)代表人物：維特根斯坦

后期提出一個著名命題：”語詞的意義即用法（或譯'在其使用中‘）”

認為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是審美反應(yīng)”一這實際上把美學(xué)研究的重點專項人

們的審美經(jīng)驗。

（2）實用主義美學(xué)家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》

主張以審美經(jīng)驗為美學(xué)的研究對象

（3）美國新自然主義美學(xué)家：托馬斯?門羅

主張放棄對美作形而上學(xué)的探討，而強調(diào)對人們的審美經(jīng)驗作盡可能客觀的描述

（4）當(dāng)代中國美學(xué)家：李澤厚

“美學(xué)一一是以美感經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科”

學(xué)派人物著作主張

著名命題：”語詞的意義即用法（或譯

'在其使用中‘）”

分析哲學(xué)維特根斯坦認為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能

是審美反應(yīng)”f這實際上把美學(xué)研究的

重點專項人們的審美經(jīng)驗。

實用主義杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》主張以審美經(jīng)驗為美學(xué)的研究對象

主張放棄對美作形而上學(xué)的探討，而強

美國新自然主義托馬斯?門羅調(diào)對人們的審美經(jīng)驗作盡可能客觀的描

述

，，美學(xué)——是以美感經(jīng)驗為中心研究美

當(dāng)代中國李澤厚

和藝術(shù)的學(xué)科”

2、比審美經(jīng)驗深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象

主要是從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗，重點研究產(chǎn)生這些什么經(jīng)驗的心理基礎(chǔ)，這就成了對

美感的心理機制和審美心理結(jié)構(gòu)的研究，美學(xué)就成了審美心理學(xué)。

（1）19世紀德國費希納《實驗美學(xué)》《美學(xué)入門》

從實驗心理學(xué)的角度研究美感直接把美學(xué)看成產(chǎn)生快感的心理現(xiàn)象

（2）精神分析美學(xué)弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無意識層面（無意識學(xué)說）

解釋文藝中的心理學(xué)問題

（3）榮格

認為弗洛伊德過分強調(diào)了泛性欲主義和個體無意識，所以將意義是改為集體無意識

提出原型理論（原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中間鏟山，以后由人類群

體一代代通過遺傳機制得到傳承）

（4）布洛距離說

（5）阿恩海姆格式塔心理學(xué)

（四）美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系

重點在研究主客體之間的審美關(guān)系上（人和現(xiàn)實世界所形成的種種關(guān)系中的審美關(guān)系）

中國蔣孔陽《美學(xué)新論》：美學(xué)的根本問題是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系

認為：人對現(xiàn)實的審美關(guān)系就是美學(xué)研究的出發(fā)點和根本問題，但主要是通過藝術(shù)來進行

研究的。

二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認識

美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?/p>

對美學(xué)研究對象的看法：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?/p>

審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，就是人的審美活動（兩位一體），所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)

象，同樣是審美活動中的現(xiàn)象

總結(jié)：美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活

動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。

（-）結(jié)合實際分析美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是審美活動【論述】

美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?/p>

1、從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看，掛在墻上的畫對搬運工來說是物，對繪畫愛好者來說是審美

對象，對擦洗它的專家來說，則一會是物，一會是審美對象。因此藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美

對象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動中、在與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實的審美對象。

2、從自然界的審美現(xiàn)象來看，比如雪山，北歐人成天生活在那里，可能并不一定認為它美;

紅軍長征過雪山，隨時有犧牲的危險，這時的雪山?jīng)Q不會成為審美的對象；但作為旅游觀

賞的雪山，就成了審美的對象。這說明雪山那種被公認為大自然的美并不是從來就有的，

也不是任何時候、任何情況下都是美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系,

才是美的。

3、從科技活動的審美現(xiàn)象來看，也是存在美的。比如有科學(xué)家就驚嘆顯微鏡下的細胞結(jié)構(gòu)

就像一個小宇宙，是異常美的。由此可見，在科技活動中，當(dāng)科學(xué)家通過自己創(chuàng)造性的研

究、勞動，與所面對的現(xiàn)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時，審美現(xiàn)象就會形成，科技美就會出現(xiàn)。

4、從日常生活的審美現(xiàn)象來看，審美活動已經(jīng)成為人的極其重要的生存、生活方式，成為

人的生活不可缺少的部分。在某些場合和領(lǐng)域，甚至藝術(shù)和生活的界限也模糊了，藝術(shù)就

融入生活，藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。

5、從審美形態(tài)來看，廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且能把丑、荒誕、驚

顫等等形態(tài)都包括進去。比如羅丹的《老妓》，描繪了一個飽經(jīng)滄桑、皮膚松弛、年老色

衰的丑陋的妓女形象，給人以很強的視覺沖擊力和心靈震撼力，在此，“丑”也與我們建

立了審美關(guān)系，成為現(xiàn)實的審美對象。

6、綜上所述，只有在審美活動中，才會形成人與世界、主體與對象之間的審美關(guān)系，就此

而言，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對象實際上等于說審美活動是美學(xué)的研究對象。只有在審

美活動中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象。因此，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研

究的真正對象。

(-)簡述美學(xué)學(xué)科研究對象的復(fù)雜性，全面準(zhǔn)確地理解審美活動【未在書中找到知識點】

1、美學(xué)學(xué)科研究對象的復(fù)雜性：

美學(xué)是一門人文學(xué)科，它要研究的是人類獨有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象涉及的是人與

現(xiàn)實的審美關(guān)系。審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對

象的困難。

2、全面、準(zhǔn)確地理解審美活動：

審美活動作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的一中，按照"美的規(guī)律”來把握

現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐?概括地說，審美活動的特征主要表現(xiàn)為：

(1)審美活動以一種審美(藝術(shù))的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動。

(2)由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨立出來，它所體現(xiàn)的審美價值不是隱藏在使

用價值背后，而是已經(jīng)在人類生活和勞動生產(chǎn)及其成果中占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此，這時的

審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。

(3)在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握,更多是從感性形式方面進行

的。

三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科

(一)包括三個層面：

1、美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動

2、美學(xué)是一門人文學(xué)科

3、美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科

（二）把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸到自然科學(xué)和社會科學(xué)，主要理由如下：

1、作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣

2、美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同

（三）為什么說美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科

1、美學(xué)和很多學(xué)科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合

2、美學(xué)最初是依附于哲學(xué)的

3、美學(xué)與藝術(shù)也有分不開的聯(lián)系，它是以藝術(shù)活動為中心的，并且不斷從各種藝術(shù)之中汲

取營養(yǎng)

四、美學(xué)研究的方法

（-）核心方法：哲學(xué)方法

附屬方法：多元、多樣

（-）美學(xué)研究的方法【簡答】

1、美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。

2、首先，美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學(xué)研究比一般人

文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學(xué)的配合和協(xié)

助。

3、其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果。

4、美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲

學(xué)方法。

第二節(jié)美學(xué)的誕生和學(xué)科發(fā)展

一、美學(xué)發(fā)展的三個階段（審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科）

審美意識一美學(xué)思想一美學(xué)學(xué)科

1、審美意識

【名解】審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

特征：通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不

自覺

分類：初級審美意識（體現(xiàn)在原始初民的生存活動中）

高級審美意識（如：悲劇意識）

高級審美意識與初級審美意識相比，不僅更為成熟、更為自覺，而且更為貼近對世界和人

生的整體理解，也更具有普遍性，有更廣泛的涵蓋面。

中西方審美意識的不同：

（1）西方的悲劇意識與宗教意識緊密聯(lián)系在一起，是為宗教理想而獻身從而在人生中求得

永恒的行動；中國的悲劇意識與宗教意識沒有直接聯(lián)系

（2）西方的主客沖突，結(jié)局慘厲；中國古代文學(xué)以“大團圓”結(jié)局為一種特定的審美模式

2、美學(xué)思想

【名解】美學(xué)思想是審美意識的進一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)

律比較自覺地理性認識。

特征：（1）以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考

（2）美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或者文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。

柏拉圖美的形而上學(xué)思考方式一美的理念

孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”（內(nèi)外兼修）

“興于詩、立于禮，成于樂”（審美化途徑）

“可以興、可以觀、可以群、可以怨”（藝術(shù)的功能和作用）

3、美學(xué)學(xué)科

【名解】美學(xué)學(xué)科是以審美意識和美學(xué)思想為基礎(chǔ)，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨

立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生

（-）美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的確立，有兩個重要的標(biāo)志：

1、有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世

2、形成了獨立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象的范圍

（二）美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為

標(biāo)志，鮑姆加登也因此被稱為“美學(xué)之父”。

美學(xué)學(xué)科原初的意思是“感性學(xué)”，把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。

（三）何以用“美學(xué)”一次來翻譯Asthetik：

1、來華傳教士的翻譯和傳播

2、轉(zhuǎn)接日本的翻譯，日本學(xué)者江肇民1883年從西文翻譯的《維氏美學(xué)》出版，也是用

“美學(xué)”一次來翻譯Asthetik的。

第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

（-）美學(xué)史上的各種美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖理念論

康德先驗主體論

黑格爾絕對精神論

海德格爾現(xiàn)象學(xué)

中國當(dāng)代美學(xué)馬克思主義唯物史觀（馬克思的實踐論和社會存在論思想為主干，同時吸

收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)）

（二）馬克思的實踐論（歷史唯物主義實踐觀）

1、實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動，涵蓋了人的全部社

會生活。

2、感性個體的實踐造成了個人感性世界，而人類總體的實踐造成了人向人誕生和自然向人

生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性。

3、物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性。

（三）馬克思的存在論

馬克思對人的存在的理解，經(jīng)歷了一個從“自我意識”到“人自身”再到“現(xiàn)實的人”，

即從理性存在到感性存在再到社會存在的轉(zhuǎn)變過程。

二、馬克思主義的實踐存在論

（-）馬克思的存在論的基本內(nèi)容：

1、始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在

2、始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在

3、最為根本的是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。

（二）馬克思的存在論的特色：

馬克思的存在論是以實踐為根基的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實踐概

念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實踐的根

本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。

總而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論

維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)【簡答】

1、人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐（人的本質(zhì)的對象

化或客觀展開）中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點直接為美學(xué)提供了實踐存在論根基。

2、美學(xué)以實踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是

通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

（四）自由的三種基本形態(tài)：

1、在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由，這主要是認識和支配必然性的自

由

2、在人與社會關(guān)系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由，這主要是人作為社會存在所

獲得的自由解放

3、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實踐中的自由，這主要是感性個體獲得

的自我超越

第四節(jié)審美與人生

一、審美是一種人生實踐

審美活動是人類的基本活動和生存方式之一。

（-）為什么審美是一種人生實踐

1、審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存與發(fā)展的實踐需要審美。

從大的方面看，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有

助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。隨著社會的發(fā)展，人們對文明的要求

程度越來越高，人們的文化素養(yǎng)也越來越高，這時候，人們對審美的需求也就越來越強烈

了。

2、審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。

二、審美是一種高級的人生境界

（~）人生境界

定義：人生境界是存在論層面上的統(tǒng)一，即在人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中

所達到的統(tǒng)一。

特點：1、個體內(nèi)在性：一種個人獨特的內(nèi)在體驗

2、生成性：指非瞬間性和非凝固性，即在穩(wěn)定和變化中保持一定的張力

人生境界的生成取決于人們對自身生存實踐及其意義的覺解

（-）馮友蘭人生境界中的“覺解”（從低到高）

自然境界（生物的人）一功利境界（現(xiàn)實的人）一道德境界（道德的人）一天地境界（宇

宙的人）

（三）宗白華的“六”境界

功利境界---利

倫理境界——愛

政治境界——權(quán)

學(xué)術(shù)境界——真

藝術(shù)境界——美

宗教境界----神

（四）審美境界的概念

審美境界，一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境。它具體地體現(xiàn)為情與景、心與

境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”“天人合

（五）審美境界的主要特點

1、審美境界是完全融化、溶解在情感中的人生覺解

2、審美境界有一個基本條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一

3、審美境界也有高低不同的層次

（六）為什么說審美是一種高級的人生境界？

1、審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始

終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。

2、從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達到相對自由的

狀態(tài)。

3、審美境界本身也是多層次的

4、總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對于人生境界的詩意的提升與

凝聚，是一種詩化的人生境界。

第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題

一、審美關(guān)系與審美活動

（-）審美關(guān)系定義

審美關(guān)系是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。

（-）審美關(guān)系的特點

1、審美關(guān)系不是理智認識的關(guān)系，而是情感體現(xiàn)關(guān)系

2、審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系

3、審美關(guān)系是人與世界之間的自有關(guān)系

4、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系

而存在。

（三）審美活動

定義：審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐。

根本動力：人的審美需要

目的：對審美境界的追求

（四）審美關(guān)系與審美活動

1、審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系，審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起

來的；

2、審美活動顯于外，審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動只有通過審美關(guān)系才能體

現(xiàn)；

3、二者偏重客體方面呈現(xiàn)審美形態(tài)，二者偏重主體方面體現(xiàn)審美經(jīng)驗。

二、美與審美形態(tài)

審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活

動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

審美對象的特點：

1、它是情景交融、人與世界一體的人生形象

2、它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象

3、它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象

4、它是能喚起主體的聯(lián)想、想象，使主體從有限的存在趨向無線的存在意義的超越形象。

三、美感與審美經(jīng)驗

（-）美感

審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系、具體的審美活動中，與美

（審美對象）同時生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的、審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。

（二）審美經(jīng)驗的特點

1、審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性經(jīng)驗

2、審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著

欲望滿足的快感

3、在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開精神性的對話和交流，

而不是實際的占有、利用對象，所產(chǎn)生的快感也不是個體眼前功利實現(xiàn)的滿足感或感官刺

激滿足的生理快感。

四、藝術(shù)

(-)藝術(shù)和藝術(shù)活動

藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝

術(shù)活動中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。因此藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。

(-)藝術(shù)活動的全過程

藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)作品一一藝術(shù)接受

五、審美教育(美育)

審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的培育、人生境界的提升為旨歸

的；而且，都必須和只有通過審美活動才能實現(xiàn)。

總之，美學(xué)理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動

可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

第二章審美活動論

第一節(jié)審美活動的存在方式

一、審美活動的動力機制——審美需要、審美理想、審美趣味

(-)審美需要

1、定義：審美需要就是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在

對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自

己的精神要求。審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐

步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。

2、特征：

(1)生命需要：審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生

命活動本身的獨特性質(zhì)。

(2)高級的精神追求：從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬

于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

(二)審美理想

1、定義：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來

的理想形態(tài)的美。

2、特點：

(1)具有一定的形象性特點，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。

(2)審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置，同時，它一旦形成就具有很

高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。

3、作用：

(1)它在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。

(2)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分

4、審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)(超低頻考點)

審美理想不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實踐的結(jié)晶。審美理想反映著

一定時代的民族性、時代性和階級性，它與社會理想聯(lián)系在一起。

(三)審美趣味

1、概念：

是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。

內(nèi)在方面一一能力或鑒賞力；外在表現(xiàn)一一興趣和品位。

2、審美趣味的兩重性：

存在著個體性與社會性、特殊性與普遍性的矛盾

3,審美趣味的特征：

(1)審美趣味具有明顯的個性差異

(2)影響主體審美趣味的主要因素是后天因素或社會條件。

審美趣味的兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味對

立化的觀點。

4、“趣味無可爭辯”的觀點是有害的(論述)

(1)錯誤在于把審美趣味相對化。

(2)審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：

①審美趣味具有明顯的個性差異

②影響主體審美趣味的主要因素是后天因素或社會條件

(3)這就是說，無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個性色彩，它仍然是好壞高下之分的。

健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而

不考慮審美對象的具體特征。

所以說在審美問題上“趣味無可爭辯”的觀點是十分有害的。

5、判斷審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：

(1)把審美趣味聯(lián)系于具體審美對象，看做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。

(2)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約

二、審美活動的基本性質(zhì)

(-)審美活動的基本性質(zhì)

1、人與世界的本己性精神交流

黑格爾把審美活動“看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程”，并精辟的提

出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題

2、最具個性化的精神活動

審美活動首先是一種精神活動.它把感性、個別性作為自己最基本的存在方式

3、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

4、審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一

(二)審美活動是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一【簡答、論述】

1、審美活動的無功利性：是指審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫

直接功利目的為前提。

2、審美活動的最高功利性：是指審美活動指向一種整體的、根本的功利性，它把人向著完

整的自由存在狀態(tài)提升?！八囆g(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞有助于我們成為更完美的人?！睆淖罡?/p>

的意義上說，審美活動并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動。

(三)審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一【簡答、論述】

1、審美活動的自律性：是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接

的就是目的本身。

2、審美活動的他律性【簡答】

(1)審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界

(2)審美活動從根本上受到物質(zhì)時間的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對

象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力

(3)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點，

還會通過各種社會中介因素最終滲透到審美活動的具體內(nèi)容中并決定著審美的方向和水平

(4)各種審美形態(tài)的歷史性生成和演變，實質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實境遇、生存狀況以及理想

追求在歷史中不斷發(fā)展的一種反映。

因此，審美活動與其他實踐活動之間有著復(fù)雜關(guān)系。

三、審美活動的價值內(nèi)涵

(-)審美活動的價值內(nèi)涵【簡答】

1、審美活動是一種價值活動

2、審美價值與一般價值活動的共性

3、審美活動作為價值活動的特殊性

4、審美活動是人最具本己性的存在方式

(-)審美價值與一般價值活動的共性【簡答】

1、都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系

2、都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展

(三)審美活動作為價值活動的特殊【簡答】

1、審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。

2、在審美活動中，主體從日常操勞的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。既是從

生活世界中的暫時退出，又是向生活世界更深的突進。

3、因此，審美活動所追尋的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義

的一種獨特的精神價值?！罢妗?、“善”。

(四)審美活動是人最具本己性的存在方式【簡答】

1、超越性的存在方式：人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越

性的存在方式。

2、自由的存在方式：人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在

方式。

3、應(yīng)然的存在方式：人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

第二節(jié)審美活動中的主體與對象

一、審美主體與對象只存在于審美活動中

(-)為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？【簡答】

1、美并不是先于人而存在的一種東西。所謂美就是審美主體與審美對象在審美活動中相互

作用所生成的一種特殊價值。這種特殊價值是只有在審美活動中才能表現(xiàn)出來的

2、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)

(1)審美主體不可能離開審美對象而孤立地存在

(2)主體的審美感覺能力是在與對象的人化關(guān)系中產(chǎn)生出來并得到確證的

(3)人的“主觀感覺”是長期實踐活動(含審美活動)的歷史產(chǎn)物

(4)就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體,

確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。

二、審美主體的存在狀態(tài)

主要體現(xiàn)為三種基本環(huán)節(jié)：驚異、體驗和澄明

(-)驚異：從日常生活中躍出

特點：

1、審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異從實質(zhì)上說，就是

人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗

的特殊心境?？腕w對主體的召喚，主體對客體的向往。

2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。

(-)體驗：沉浸在與對象直接的相處中

1、審美體驗的概念

就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之

進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

2、審美體驗的特點

（1）整體性（2）根本性

審美體驗的整體性是諸種人生體驗的濃縮和凝聚，是人生體驗在審美情境中的一種升華和

整合?

（三）澄明：走向本真的世界

1、方法：

（1）只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來，

（2）只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界的一切遮蔽、晦

暗均被敞開，從而使主體進入澄明之境。

（3）只有詩人能吟唱這個最寬廣、最豐富的高遠境界。

2、意義:

只有當(dāng)審美這進入到澄明之境時，審美者才獲得了情感與精神上的雙重滿足，審美對象的

意義與價值才充分的展示出來，審美對象和審美主體才真正融為一體，因此，只有在澄明

之境中，審美活動才真正實現(xiàn)和完成。

三、審美對象的生成與顯現(xiàn)

（-）審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性。主要表現(xiàn)在三個方面:

1、審美對象自身的客觀條件（色彩、線條、形狀、音響）

2、審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化

3、審美對象的非實體性與開放性

（二）審美對象自身的客觀條件（物質(zhì)因素）：色彩、線條、形狀、音響

1、色彩——是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一

色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩方面。

表情性一一是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。

象征性一一是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的

聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

2、線條一一它是人們在實踐中對物體外形所做的一種抽象，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊

語匯。

一定的線條之所以會具有某種情感意味，是因為這些線條所附著的客觀事物本身在生活中

就實際上使人產(chǎn)生過類似的經(jīng)驗。

3、形狀——形狀使事物獲得了一種具體的可感性。

4、音響——聽覺對象。

5、多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律

多樣一一指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別和差異

統(tǒng)-----指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托和

映照，從而有機融合的內(nèi)在關(guān)系。

（-）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化（為什么只有在審美活動中對象的審美條件才能現(xiàn)

實地向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化。）【簡答】

1、審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實

在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊涵著一定的客觀生活內(nèi)容。在現(xiàn)實

世界中根本不存在所謂純粹的不表現(xiàn)任何內(nèi)容意蘊的色彩、線條、形狀和音響。

2、具備審美價值的事物就存在于人的生活世界中，或者說，具備審美價值的事物首先必須

是人的生活世界中的一個具有實在性的事物。

3、審美價值屬性只是為審美對象提供了一種可能實現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中,

這種可能才轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實性。

4、在日常生活中，事物的本真性消解在它的有用性之中。只有在審美活動中，事物對象才

既超脫了功利性，又擺脫了抽象的分析，而得以顯現(xiàn)。

在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實存在，就越是有助于對象的存在。這種狀態(tài)，莊

子稱為“坐忘”，杜夫海納稱為主體的“非現(xiàn)實化”。

（三）審美對象的非實體性與開放性【名詞解釋】

1、定義：審美對象是審美主體與客體審美價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。

2、審美對象具有非實體性和開放性的特征。

非實體性：

審美對象并不直接地就等于感性客體，只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成

的一種獨特意象。審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的

觀照和體驗之中。

原因：審美對象之所以會具有非實體性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一

種積極的建構(gòu)過程。

開放性：

所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象的無限性就寄居在它

的有限個別的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向

未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

第三節(jié)審美活動的發(fā)生

一、審美發(fā)生理論概述

(-)審美發(fā)生理論的歷史回顧

1、游戲說

代表人物：柏拉圖、康德、席勒

柏拉圖一一發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處。

康德一一《判斷力批判》中提到“自由游戲”的概念。

席勒一一比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生影響。

(1)席勒的觀點

游戲是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標(biāo)志。所謂游戲，其實就是一種審美活動。

(2)席勒游戲說的貢獻與不足

貢獻：①從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出

審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定

的。

②通過與動物游戲活動對比，，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命

進化的自然歷史過程。

不足：主要表現(xiàn)在它根本忽視了轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件

的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

2、生物本能說

代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德

博克認為，人的基本情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能（產(chǎn)生崇高感），另

一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能（產(chǎn)生美感）。

影響最大的是達爾文的觀點。他提出動物也有美感能力的觀點。

弗洛伊德的精神分析學(xué)。他認為人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各種本能

欲望在平常都被社會所壓抑，這種壓抑使得人的本能欲望只能通過移置與升華的方式以求

發(fā)泄。認為審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑。

生物本能說的缺點

①混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的

快感等同于人的美感。

②忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

3、巫術(shù)說

是20世紀在西方流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論。

代表人物：泰勒、弗雷澤

泰勒一一最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)

弗雷澤一一在《金枝》中，對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究。（將原始巫術(shù)分

為兩種形式：順勢巫術(shù)或模擬巫術(shù)、接觸巫術(shù)）

不足：用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是

審美活動的一種形式巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。

4、勞動說：認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動

代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫

普列漢諾夫的觀點：

（1）“勞動先于藝術(shù)”

（2）從人的心理本性上說，人潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使

這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

（3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

勞動說的意義和不足【簡答】

意義：十分深刻，在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。

不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機

制。生產(chǎn)勞動具有功利性。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要

一定的中間環(huán)節(jié)。

二、審美發(fā)生的條件與標(biāo)志

（一）審美發(fā)生的基本前提一一以創(chuàng)造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動

1、工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。為人能

夠與外在世界發(fā)生聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動在更大規(guī)模上的發(fā)展

奠定了牢固的基礎(chǔ)。

2、工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。

3、人類只是通過運用I工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認識自然的，真正形成人的

意識。而意識的誕生，又會反過來不斷推動人類制造工具的活動向更高層次上邁進。

4、工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際

地改造自然的一種物質(zhì)手段。

5、人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然

的人化。

（二）審美發(fā)生的社會中介因素一一巫術(shù)禮儀活動——最重要的中介因素

芬蘭美學(xué)家希爾恩認為，導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有六種：1、

知識傳達；2、記憶保存；3、戀愛；4、勞動；5、戰(zhàn)爭；6、巫術(shù)。

審美的顯著特點在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精

神活動

巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，具體表現(xiàn)在：【超低頻考點】

1、巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。

2、巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。

3、巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。

巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)

原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。

（三）審美發(fā)生的特殊標(biāo)志一一原始審美意識的出現(xiàn)

審美需要與審美意識的關(guān)系：審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力，而審美意識則是審美需

要的心理表現(xiàn)。

審美意識一一就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審

美價值關(guān)系的心理反映形式。

原始意識的特征：（六性：具體、抽象、蒙昧、真實、神秘、創(chuàng)造）

1、原始意識在具體性中包含著抽象性

2、原始意識在蒙昧性中滲透著真實性

3、原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性

原始意識孕育人類各種意識形式（宗教意識、科學(xué)意識、道德意識）的原始母體。

原始意識中的抽象性、真實性和創(chuàng)造性是構(gòu)成審美意識的基本因素。

人的審美需要是從人的實用需要中分離出來的，從適用性趨向悅目性。

三、原始審美活動的基本類型

（-）原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造

從實用到裝飾

原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾有兩種：

1、裝飾化的器物造型一一指經(jīng)過裝飾化的處理使產(chǎn)品具有了一定的審美特征，不妨礙實用

功能的器物造型，它在陶器的生產(chǎn)和制作中表現(xiàn)得尤為明顯。

2、器物裝飾——是指在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進一步對其進行刻紋繪飾。

史前彩陶紋飾一一是原始人類精神生活和生命意識的一種形象表達形式，也是原始社會中

最流行、最大眾化的一種審美方式。

（二）原始人類的自我修飾與美化一一固定裝飾和非固定裝飾（兩種類型）

人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。

1、固定裝飾——是指原始人通過刻痕等、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇手段局部地且永

久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達到某種觀念目的的裝飾活動。學(xué)術(shù)界有兩種解釋：既

可以從圖騰崇拜的角度來說明起源，也起源于審美的需要。

2、非固定性裝飾一一利用某些天然的或經(jīng)過人工制成的物品，通過不斷變化的方式使之或

附著或懸掛于自己身體的某些部位，從而達到美化自身的目的。這種裝飾一開始就具有審

美意義。

（三）原始藝術(shù)的主要樣式與特征一一雕刻、繪畫、音樂、舞蹈

1、雕刻

世界上發(fā)現(xiàn)的最早雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特一一拉姆遺址出土

的卵石小雕像，距今大約23萬年。

就史前藝術(shù)的發(fā)展來說，雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時代晚期開始的。

中國原始雕塑的顯著特點：雕塑與器物的巧妙結(jié)合。

2、繪畫

世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品，屬于舊石器時代晚期。內(nèi)容：主要是動物形象（狩獵活

動）。

我國的史前繪畫，最早見于新石器時代，保存至今的主要有巖畫、陶器彩繪等。最早的距

今約一萬年。以內(nèi)蒙古陰山巖畫最為著名。

3、音樂與舞蹈

音樂在史前時代已產(chǎn)生。

世界最早的樂器：法國的比利牛斯舊石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)長約108毫米的骨笛，可能

是目前世界上最早的一種樂器。

中國樂器：在商代就已成熟。

舞蹈：1973年，在青海省大通縣上孫家寨的一座新石器時代墓葬中發(fā)掘出繪有原始舞蹈圖

案的彩陶盆。

第三章審美形態(tài)論

審美形態(tài)包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕六種基本類型

第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征

相關(guān)審美形態(tài)概念的內(nèi)涵【名解】

1、審美形態(tài)一一是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界

為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏

輯分類。

2、人生樣態(tài)一一是指由個人的外在形態(tài)、個性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在

樣式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。

3、自由人生境界——是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界

的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。

4、審美情趣一一是指在審美實踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時，所

產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。

5、審美風(fēng)格——是指強烈而鮮明的審美個性特征。

一、審美形態(tài)界定的主要觀點

1、美的形態(tài)

包括美的類型說、范疇說、價值形態(tài)說等。認為美是完全外在于人、與人無關(guān)的客觀實體

（存在物）或客觀實體的固定不變的屬性，在審美活動中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)

驗只是對美的形態(tài)的反映。因此，只要弄清了美的形態(tài)，就等于解決了審美形態(tài)的問題。

2、審美風(fēng)格（大而不當(dāng)）

此觀點將審美形態(tài)看作是一種文化大風(fēng)格。過于寬泛，泛風(fēng)格等于無風(fēng)格。

3、審美類型（寬泛、囿于形式）

審美類型包括美的類型說和審美類型說。未顧及審美形態(tài)的真實內(nèi)涵。

4、審美范疇

包括美的范疇說和審美范疇說。

5、人生境界說

作為審美形態(tài)底蘊的人生境界并不具有審美形態(tài)的表形特征。人生境界本身是一個多質(zhì)多

層次的生成系統(tǒng)，只有那些具有審美意義的層面才具有審美形態(tài)的素質(zhì)，而不是所有的人

生境界都天然地構(gòu)成審美形態(tài).

審美形態(tài)就是人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣、審美風(fēng)格的感性凝聚和邏輯分類。

二、審美形態(tài)的基本特征（內(nèi)涵）——生成性、貫通性、兼容性、二重性【簡答】

1、生成性

一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。

①就歷時態(tài)而言，人類許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒誕是

在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。

②就共時態(tài)而言，在特定民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民

族的審美形態(tài)，就必須有個歷史的順應(yīng)和同化過程。

2、貫通性

是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。

3、兼容性

4、二重性

主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中

排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

三、審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)【論述】

1、審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。

界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示,

界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。

2、西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要展示了人與自然、人

與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇

是這方面的代表。

3、西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的

沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài),

則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。

4、西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的

對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主

要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，實際上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分

離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)。

第二節(jié)審美形態(tài)的形成和發(fā)展

審美形態(tài)形成和發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)：

1、現(xiàn)實基礎(chǔ)：審美形態(tài)是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的。

2、歷史基礎(chǔ)：審美形態(tài)是人類審美實踐活動的歷史產(chǎn)物，因此也必然受歷史條件的制約和

影響。

一、審美形態(tài)的歷史性

審美形態(tài)的歷史性一一首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。其次

表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是一一詩性與音樂性的；

西方早期的審美形態(tài)實質(zhì)是一一戲劇性與雕塑性的。

二、審美形態(tài)與思維方式的關(guān)系【簡答】

1、審美形態(tài)的成發(fā)展中，與人們思維方式之間有著密切關(guān)系。

2、各民族在實踐活動上的差異，導(dǎo)致了他們思維活動有許多不同特點。因此對審美形態(tài)理

解和認識也會各不同。

3、如中國古代思維主要是一種象數(shù)思維，而希臘人乃至整個西方最為的式是抽象思維。

三、審美形態(tài)與語言

(一)審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系【簡答】

1、語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。

2、因此，決定了語言文學(xué)在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異

不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。

3、比如漢語具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。

補充：索緒爾認為，語言符號的意義分為能指和所指。世界上的語言文字可分為表音文字

和表意文字。

四、審美形態(tài)與文化

(-)審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系【簡答】

1、審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審

美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。

2、就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。

3、比如西方審美形態(tài)與宗教意識緊密聯(lián)系，中國審美文化則具有世俗化的特征。

(-)審美形態(tài)與宗教

1、西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系一起。注重對人生終極價值的追問。

2、中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不密切。即使是宗教，也被世俗化了。

世俗化體現(xiàn)為兩個方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，祭祖猶

如祭神；二是與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。

(三)審美形態(tài)與哲學(xué)

1、西方：古代西方美學(xué)把道德標(biāo)尺與審美標(biāo)尺混為一談。以人為本的理性主義成為西方美

學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興后西方美學(xué)講“自然”出現(xiàn)“崇高”；近現(xiàn)代西方哲學(xué)宣告

理性主義的破滅和非理性主義思潮的崛起一一尼采：“上帝死了”。此時出現(xiàn)丑與荒誕等

審美形態(tài)。

2、中國：中國人生哲學(xué)千年不變?！爸泻汀?，在哲學(xué)上是一種本體論，同時也是一種審美

理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

第三節(jié)優(yōu)美與崇高

優(yōu)美與崇高是審美實踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。

一、優(yōu)美

(-)概念【名解】：

優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目

的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。

優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在

至境。

作為最早被人類所認識和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)

美往往混為一談。

(-)什么樣的審美對象可以作為優(yōu)美的的審美對象呢？(即優(yōu)美的特點)【簡答】

1、優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。一一優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵。

2、優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

3、優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容。即它們相互融合，渾然一體。

4、優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

(三)美學(xué)史上的優(yōu)美【簡答】

1、西方美學(xué)史上，對“優(yōu)美”的探討是隨著對“崇高”的探討不斷明晰起來的。

2、在古希臘、羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號。

畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是球形和圓形。

柏拉圖：優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美。

亞里士多德：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”。

古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。

3、意大利(中世紀)阿奎那：美有三個要素——完整、和諧、鮮明。

4、培根；美的精華是秀雅合適的動作。

5、荷迦茲：蛇形線是最美的線條。

6、近代以后，博克認為“優(yōu)美和美，沒有太大區(qū)別”，但他在與崇高的比較中總結(jié)出的優(yōu)

美的幾個特點：

(1)比較地說是小的

(2)光滑的

(3)各個部分的方位要有變化

(4)這些部分不能構(gòu)成棱角，而必須互相融為一體

(5)要有嬌柔纖細的結(jié)構(gòu)、不帶任何顯著的強壯有力的外貌

(6)它的顏色要結(jié)晶明快，但不能強烈奪目

(8)假如它不得不由一種顯眼的顏色，而這種顏色就必須同其他顏色一起構(gòu)成多樣的變化。

7、康德：主要從對象給人的快感內(nèi)在情感想象等角度分析優(yōu)美(審美效應(yīng)角度)。領(lǐng)悟到

優(yōu)美是一種生命處在放松狀態(tài)的特殊形態(tài)。

8、席勒：美可以產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用。

二、崇高

(一)概念：

崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健物質(zhì)力量和精神力量,

雄偉的氣勢，給人以心靈震撼，使驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈鼓舞和激越，引起

人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升擴大了精神境界。

在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。在威力上，崇高往往具有

強健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。在審美體驗上，崇高往往給人以心

靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。在人生精神上，崇高總是給人以強烈的鼓舞，引人

贊嘆，催人奮進。

（二）崇高的特點

1、是雄偉壯闊的力量之美。

2、是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。

3、是剛毅堅強的品格之美。

4、是恢宏豪邁的尊嚴之美。

（三）美學(xué)史上的崇高【簡答】

1、畢達哥拉斯：西方美學(xué)史上最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時期的。

2、柏拉圖：《文藝對話集》最早明確談到了“崇高”，并將之與“優(yōu)美”并舉。

3、朗吉弩斯：《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加

以論述。

4、博克：18世紀，英國哲學(xué)家寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，

得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。

5、康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來看待?？档碌某绺叩膬煞N類型說-數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)

的崇高

6、席勒：使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了。

7、黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，把崇高歸結(jié)為兩個方面：一方面是意識到的意義

與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互

不適應(yīng)。

8、利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論視野，他的崇高理論，不但發(fā)掘和恢復(fù)了康德、博克的崇

高論的一些基本問題，而且重新審視了崇高這一范疇，使其呈現(xiàn)出與此之前的崇高理論的

迥異之處。他顛覆了傳統(tǒng)的崇高理論。崇高在利奧塔德的美學(xué)中不只是一個普通的概念，

而是一個核心范疇，具有基礎(chǔ)作用。

(四)舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系【論述】

1、崇高與優(yōu)美都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則

強調(diào)了和諧與人的存在。

2、崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會

實踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，

也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。

而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐的沖

突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身

的超越。優(yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。

3、當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是

優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然

時，則顯示人們自己的勇氣和力量，這時人們感受到的則是崇高。

第四節(jié)悲劇與喜劇

悲劇與喜劇體現(xiàn)的是人生實踐中的否定性超越的樣態(tài)

一、悲劇

(-)悲劇的概念【名解】

作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而

體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的悲

憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想

追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現(xiàn)的審

美愉快。

悲劇內(nèi)涵的三個核心要素：沖突、抗?fàn)帯纭?/p>

(-)悲劇的特點【簡答】

1、悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。

2、悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。

3、悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

(三)悲劇理論的歷史回顧【簡答】

1、亞里士多德：悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德的

《詩學(xué)》。他認為，“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，可以說

是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞氏的另一個貢獻：是他對悲劇藝術(shù)帶給人們的

審美體驗的深刻分析。他指出了悲劇對于人的靈魂的凈化作用。

2、黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”的理論。悲劇源于理念的分裂。他強調(diào)了悲劇沖突

的必然性。

3、尼采：《悲劇的誕生》，他認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與

酒神精神。日神代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂

藝術(shù)的振奮。認為痛苦是人的學(xué)生兄弟，世界的本質(zhì)就是痛苦。要擺脫痛苦，就要憑借藝

術(shù)的功能，使自己在酒神精神與EI神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗生命的永恒與快樂。尼采把

生活中的悲劇與審美意義上的悲劇進行了區(qū)別。

4、克爾凱戈爾：西方存在主義之父（丹麥）。提出新的主體性思想。首先，他提出悲劇的

“罪孽說”。其次，他提出了“焦慮說”。他肯定了悲劇的超越性。

二、喜劇

（-）喜劇的概念【名解】

喜劇是撕開假象和偽裝之后的暴露，使對象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價值，這

就使人們不可能用嚴肅的態(tài)度去對待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻

的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。

（二）喜劇的特點【簡答】

1、喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式

表達出來的。

2、喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。

3、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

（三）喜劇理論的歷史回顧【簡答】

1、柏拉圖一一西方美學(xué)最早對喜劇進行探討的人，他在《斐利布斯篇》講話中表達了自己

的喜劇觀。

2、亞里士多德一一喜劇是對于比較壞的人的模仿，壞指丑，是一種滑稽。

3、康德一一從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。（《判斷力批判》）

4、黑格爾一一從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯

得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。喜劇用顛倒過來的造型藝術(shù)方式來補充悲劇的欠缺，突出

主體性在乖訛荒謬中自由泛濫以達到解決。悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式，喜劇則是形

式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。

5、馬克思、恩格斯一一本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取

得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別?！笆澜鐨v史形態(tài)最

后一個階段就是喜劇”

6、在現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋：

蘇珊?格朗一一反對傳統(tǒng)用倫理的觀點解釋悲劇和喜劇。她更多地把喜劇解釋為人的存在的

感受形式。

巴赫金一一提出了著名的“狂歡化”思想?？疾炫c喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，

認為它具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。他把狂歡節(jié)理解為人的一種日常生活存在。

（四）悲劇、喜劇與人生實踐的關(guān)系（作為人生存在的悲劇和喜?。菊撌觥?/p>

1、作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等

諸種藝術(shù)形式之中，同時，更多地存在于社會生活之中。

2、從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，

它們應(yīng)該包含歷史與現(xiàn)實、心理與行為、過程與結(jié)果、目標(biāo)與效果等一系列因素，從而從

不同的角度和層面賦予人類的審美活動以足夠的豐富復(fù)雜性。人生的豐富決定了悲劇和喜

劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。

3、悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。

4、悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。在悲劇和喜劇中所存

在的矛盾沖突也就源于人與世界實踐關(guān)系，這種實踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑

戰(zhàn)自然、向社會挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。

第五節(jié)丑與荒誕

一、丑

（一）丑的概念：

作為審美形態(tài)，丑揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐。在

這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯了正面的生存價值和審美意義。

(―)丑的特點：

1、由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美。

2、作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)反常、混亂、給人以惡性刺激等形式。

(三)“丑”的形成與歷史回顧【超綱低頻】

1、古希臘對丑的認知是從形式的關(guān)系入手的。主要表述為比例、勻稱和適度。

2、赫西奧德一一在人類的一切活動中，適度是最好的。

3、斯托拜烏——要是任何東西越過了尺度，最令人感到快感的東西，也變成最令人厭惡的

東西。

4、赫拉克利特——最美的猴子比起人來還是丑。

5、德謨克利特一一身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。

6、普羅泰戈拉——人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存者如何非存在的尺

度。

7、鮑姆加登一1750年《美學(xué)》，他把認識論意義上的美丑與審美活動中對象的美丑區(qū)別

開來。丑的價值并不在其自身，而是它襯托了美，在一定程度下可轉(zhuǎn)化為美，或聯(lián)想美。

8、博克——承認丑與崇高是部分一致的。

審丑不等于審美，但審丑的加入使得審美活動趨向了復(fù)雜化。審丑與審美的分化趨勢在西

方是隨著基督教的衰微而出現(xiàn)的。

9、羅森克蘭茲一一1853年，《丑的美學(xué)》，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，而且

也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。

(四)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主流是研究美而不是研究丑。

原因：一是與古希臘民族高度崇尚美的社會風(fēng)氣有關(guān)，二是與希臘風(fēng)氣中美善統(tǒng)一的觀念

有關(guān)。

二、荒誕

其源于荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。貝克特的《等待戈多》

(-)荒誕的概念【名解】：

荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與文化的產(chǎn)物。本義不合情理與不和諧，它的形

式是怪誕、變形，它的內(nèi)容荒謬不真?；恼Q是對人生的無意義的虛無性的審美感悟.

（-）荒誕的特點【簡答】：

1、荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)體悟。

2、荒誕的審美意象征性。

3、荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。

（三）荒誕理論的歷史考察【超綱低頻考點】

1、柏拉圖一一其荒誕感來自于理式與自由的矛盾，來自于現(xiàn)實生活中的愛和詩與他的理想

境界中禁絕欲望、純而不雜的愛和詩的巨大差異。

2、中世紀以后，荒誕的內(nèi)容是宗教中不恰當(dāng)?shù)慕髁x對于人性的扭