第四講

讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評一、背景1.闡釋-接受批評(Hermeneutical-ReceptiveCriticism)：20世紀(jì)60年代后期到70年代，隨著各種形式主義文論流派的衰落和后現(xiàn)代主義的興起，文學(xué)研究的重心開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谧x者接受過程的研究。文學(xué)研究重心向讀者的轉(zhuǎn)移，固然有其顯在的社會(huì)文化思潮的影響，但從接受理論的發(fā)展來看，其賴以產(chǎn)生的根基應(yīng)該是現(xiàn)代闡釋學(xué)的理論。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評赫伯特·堯斯、沃爾夫?qū)ひ寥麪枺航邮苊缹W(xué)。60年代后期，在德國康斯坦?jié)蓪W(xué)派，從事接受美學(xué)和效果美學(xué)的研究。堯斯：《文學(xué)史作為想文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》（1967）伊塞爾：《文本的召喚解構(gòu)》（1970）斯坦利·費(fèi)什：讀者反應(yīng)批評第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評二、主旨不相信作者，不相信文本，不相信客觀的確定性（Nobeliefintheauthor,nobeliefinthetext,nobeliefintheobjectivecertainty）;在科學(xué)研究中，“事實(shí)”依賴于參照系，觀察者將參照系帶入客觀的理解之中。(theexplanationof

Gestaltpsychology)在觀察認(rèn)識(shí)的過程中，觀察者是主動(dòng)的而不是被動(dòng)的。（Theperceiverisactivenotpassiveintheactofperception.）讀者的主動(dòng)參與和創(chuàng)造：第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評三、與接受理論相關(guān)的觀點(diǎn)1)艾柯（UmbertoEco，Italiannovelistandsemiotician,literarycritic,1932):《讀者的作用》TheRoleoftheReader(1979)“開敞的文本”：Sometextsareopen,invitingthereaders’collaborationintheproductionofmeaning(JamesJoyce’sFinnegan’sWake);“封閉的文本”：Sometextsareclosed,predeterminingthereaders’response(detectivefictions);第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2).普林斯（GeraldPrince，professorofRomancelanguage,UniversityofPennsylvania,criticofNarrativetheory)受述者：“narratee”讀者：Whoisthe“reader”?受述者與讀者的區(qū)別:Narrateeandreader：Thenarrateemaybespecific,whilethereaderisnot.實(shí)際上的讀者與理想讀者的區(qū)別：virtualreader:thereaderwhomtheauthorhasinmindwhilewriting;idealreader:theinsightfulreaderwhounderstandsthewriter’smove.第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評故事的敘述由受述者決定：Thefunctionofthenarratee:Itishardtofindthenarrateewhilereading,sometimesfromminorcharacters,orfromsomeunimportant“signals”.Inthiscase,thetellingofthestoryissomewhatdecidedbythenarratee(likeAThousandandOneNight).敘述活動(dòng)本身生成讀者：Thenarrativesproducetheirown“readers”,“l(fā)isteners”,whomayormaynotcoincidewithactualreaders.第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評四、現(xiàn)代闡釋學(xué)淵源：詮釋荷馬史詩等古典文獻(xiàn)；

解釋宗教經(jīng)典文獻(xiàn)；

解經(jīng)說文、注疏顯義；名稱：古希臘神話中的信使“赫爾墨斯”，英文：hermeneutics從文字詮釋技巧和規(guī)則到關(guān)于理解認(rèn)識(shí)過程的理論：施萊爾馬赫（19世紀(jì)德國哲學(xué)家、神學(xué)家）：如何避免誤解，用實(shí)證的方式尋求作者的本意。為闡釋學(xué)的簡歷提供的基礎(chǔ)。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評1.哲學(xué)背景：

1）胡塞爾(EdmundHusserl,1859-1938)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)提出“回到事物本身”的口號(hào)。所謂“回到事物本身”，并不是指回到我們經(jīng)驗(yàn)中的客觀事物本身，相反，胡塞爾恰恰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是不可靠的?；氐绞挛镒陨?，首先必須排除對客體的自然態(tài)度，將超出我們直接經(jīng)驗(yàn)的事物放進(jìn)“括號(hào)”里，以便使外部世界變成我們自身意識(shí)的內(nèi)容，在純意識(shí)中把握“純粹現(xiàn)象”，把握“意向性客體”。而“意向性客體”是靠對于意識(shí)活動(dòng)本身和對客體具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不變成分的雙重“洞察”獲得的。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評按照現(xiàn)象學(xué)的看法，人無法確知外界事物的存在，但人能確定它們?nèi)绾物@現(xiàn)于我們的意識(shí)中。意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)對象相互依存、緊密聯(lián)系，只有了解了我們的意識(shí)活動(dòng)才能掌握外在世界，因而必須把外在世界還原為意識(shí)內(nèi)容：一切實(shí)在事物都必須按照它們在我們心中的面貌作為純粹現(xiàn)象對待。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)是一種現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)，在方法上是理想主義的。一方面，它要維護(hù)一個(gè)可知的世界，追求一種永恒不變的恒定本質(zhì)；另一方面又否定客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識(shí)過程中的中心地位，把人變成了先驗(yàn)主體。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2）狄爾泰（德國歷史主義學(xué)者家，1833-1911）建立在人類自身歷史中按歷史過程的偶然性和可變性來理解人的哲學(xué)；闡釋是人類溝通自己與國王歷史之間聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。人類在自身發(fā)展中不斷留下作為自身“生活表現(xiàn)”的符號(hào)和印跡，對我們來說，它們又不完全是陌生的，使我們通過“理解的藝術(shù)”來加以把握。基本的闡釋活動(dòng)是對文字著述的闡釋（與施萊爾馬赫相似）；闡釋的循環(huán)：對文本整體意義的理解依賴于對局部的理解，而對局部的理解又必須以假定已經(jīng)有了對整體的理解為前提?；榍疤?，互為因果的循環(huán)論證。一切理解都是相對的，永遠(yuǎn)不可能完美，完全。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2.理論要旨：闡釋——現(xiàn)在與過去的對話

1）海德格爾(MartinHeidegger,1889-1976)

海德格爾以存在主義哲學(xué)的本體論為出發(fā)點(diǎn)看待闡釋活動(dòng)。他認(rèn)為人的存在是一種歷史或時(shí)間中的存在，而由于人的存在，世界已不再是一個(gè)外在于人的客體，而是人參與了其意義建構(gòu)的，不可能被客觀化的人的世界。世界是人化的世界，是被人解釋了的，感受了的世界。而人作為生活在時(shí)間和歷史中的“此在”，對世界的解釋總是依據(jù)主體在時(shí)間和歷史中形成的認(rèn)知模式去解釋。解釋不是客觀的分析，而是主體的建構(gòu)。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評因此，不論是對世界的解釋，還是對文本的解釋，總是在主體的“先結(jié)構(gòu)”（前存在）規(guī)定下展開的行為。主體的“先結(jié)構(gòu)”對于解釋具有重要意義。海德格爾認(rèn)為“先結(jié)構(gòu)”由“先有”

“先見”

“先行掌握”構(gòu)成?！跋扔小敝钢黧w在闡釋之前已先有的理解；“先見”指主體可以見到的，主體對于不在“先見”范圍內(nèi)的內(nèi)容不做反應(yīng)?！跋刃姓莆铡敝钢黧w闡釋前已經(jīng)具有的將在闡釋活動(dòng)中使用的概念、范疇。在海德格爾看來，闡釋者正是運(yùn)用這種“先結(jié)構(gòu)”去闡釋文本的。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象本身的重要性和本質(zhì)性，而不是事物的本質(zhì)性，這是現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)的區(qū)別。在這個(gè)問題上海德格爾與胡塞爾是一致的；但是，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為事物的現(xiàn)象中有客觀的真實(shí)存在。而海德格爾卻認(rèn)為現(xiàn)象中的客觀真實(shí)是依賴于闡釋的，而闡釋就是人生存的本質(zhì)。他認(rèn)為我們的意識(shí)投射(“project”)出客觀世界，同時(shí)又從屬于客觀世界，因?yàn)槿藗兩嬗诳陀^世界中。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評我們被拋入世界之中，拋入時(shí)間和空間，沒有選擇的自由，而同時(shí)這個(gè)世界又是我們的意識(shí)所投射的世界。海德格爾認(rèn)為，我們的意識(shí)和思維總是存在于客觀中，不能與客觀割裂,不可避免地溶于我們意識(shí)的對象。已經(jīng)在歷史中，這是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。我們的前存在決定了這一切，因此，歷史不是外在的，而是內(nèi)在的。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2）伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer,1900-2002公認(rèn)的海德格爾最出色的后繼者?！墩胬砼c方法》（1960）他認(rèn)為，對于所有歷史流傳物的闡釋都是現(xiàn)在與過去的“對話”。兩個(gè)“視界”：一個(gè)是闡釋者自身的“成見”（海德格爾的“先結(jié)構(gòu)”）出發(fā)形成的對作品的預(yù)想和前判斷，也稱“個(gè)人視界”；另一個(gè)則是作品本身置于其中的“歷史視界”，它是文本在和歷史的“對話”中構(gòu)成的一種現(xiàn)存的連續(xù)性，包括不同時(shí)期人們對文本做出的一系列闡釋。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評Itdidnotencourageapurelysubjectiveconcernforthecritic’smentalstructurebutatypeofcriticismwhichtriestoenterintotheworldofawriter’sworksandtoarriveatanunderstandingofthecritic’sconsciousness.

(批評不是去探究作者的意圖，而是去感悟，去意識(shí)作者的意識(shí)和作者的情感，使作品得到理解和闡釋。這種闡釋帶有批評者主觀的意識(shí)。使批評者的主觀意識(shí)與作者的相互融合，進(jìn)行溝通。)第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評伽達(dá)默爾認(rèn)為，一個(gè)文本的意義永遠(yuǎn)是相對的，它不可能為作者的意圖所窮盡，而總是由闡釋者所處的歷史環(huán)境乃至全部的歷史所決定?！俺梢姟?，即由闡釋者的歷史存在決定的主觀成分，包括由此出發(fā)對闡釋對象所作的預(yù)先判斷。“成見”是理解的前提，如果沒有這個(gè)預(yù)先的“成見”，闡釋者就無法與文本產(chǎn)生對話。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評五、接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評堯斯與伊塞爾：聯(lián)邦德國“康斯坦茨學(xué)派”接受美學(xué)（“reception”theory）。接受美學(xué)（Receptiontheory）20世紀(jì)60年代在聯(lián)邦德國展開對文學(xué)割裂社會(huì)歷史的批評，形成了這一理論。60年代的文學(xué)挑戰(zhàn)了已有的文學(xué)形式，提高了讀者的介入力度。堯斯：《文學(xué)史作為向文學(xué)的挑戰(zhàn)》（1967）伊塞爾：《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評堯斯：從文學(xué)史的角度研究文本接受問題，強(qiáng)調(diào)對文學(xué)文本理解的歷史性。文本的讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)現(xiàn)過程。伊塞爾：從具體的閱讀活動(dòng)入手，強(qiáng)調(diào)文本與讀者在閱讀中的相互作用和相互影響。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評英美讀者反應(yīng)批評：斯坦利·費(fèi)什文學(xué)是讀者在閱讀過程中的體驗(yàn)。意義是讀者對文本的認(rèn)識(shí)，并且它將隨著讀者的認(rèn)識(shí)而不斷變化。文學(xué)、意義只存在與讀者之中，是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物?！白髌返目陀^性是一種假象”。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評讀者批評與文學(xué)范式的轉(zhuǎn)變19世紀(jì)末之前的文學(xué)作品，結(jié)構(gòu)清楚，意旨明確，讀者主要是認(rèn)識(shí)、理解作者意圖，作品意義。20世紀(jì)以來的作品文本不確定性增大。讀者需要調(diào)動(dòng)自己的想象和創(chuàng)造力。20世紀(jì)中后葉的后現(xiàn)代主義文學(xué)，文本成了“能指的游戲，讀者的自主性大大釋放。閱讀成為積極的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評1.接受美學(xué)：

1）伊塞爾(WolfgangIser,1926-2007)伊塞爾(Germanliteraryscholar)認(rèn)為，文學(xué)研究應(yīng)該充分重視文本與讀者之間的關(guān)系，因?yàn)椤拔谋局惶峁┏淌交说母鞣矫妫笳叽偈棺髌返膶徝缹ο蟮靡孕纬伞??！白髌贰碑a(chǎn)生于讀者與文本的相遇和交流過程中，是讀者與作者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。伊塞爾確立了接受理論研究的三個(gè)領(lǐng)域：處于潛勢的文本、閱讀中的文本（即文本與讀者的交流過程）、文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)（即文本與讀者發(fā)生相互作用的條件）。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評提出“暗隱的讀者”的概念“暗隱的讀者作為一種概念，深深地根植于本文的結(jié)構(gòu)中；暗隱的讀者是一種結(jié)構(gòu)，而絕不與任何真實(shí)的讀者相同”?！鞍惦[的讀者”現(xiàn)實(shí)化的過程，是一個(gè)實(shí)際的讀者在文本控制下的創(chuàng)造性的選擇過程。文本自身的結(jié)構(gòu)，它作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”的網(wǎng)絡(luò)允許讀者對它進(jìn)行各種可能的闡釋，同時(shí)文本對讀者的闡釋又有一定的控制，使得閱讀成為有控制的創(chuàng)造性選擇。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評占據(jù)伊塞爾理論中心位置的是“空白”的概念?！翱瞻住敝肝谋局行枰x者根據(jù)自己的想象加以填充的“未言部分”，或稱為未定的“空域”，具體說來，它是指文本結(jié)構(gòu)中文本自身未作說明，因而讀者也不易覺察的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀者與文本的交流就是在這些“空白”處發(fā)生的。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2）堯斯（HansRobertJauss,1921-1997):堯斯《文學(xué)史作為向文學(xué)的挑戰(zhàn)》（1967）接受美學(xué)的宣言文學(xué)作品從根本上注定是為接受者創(chuàng)作的，在由作者，作品，讀者構(gòu)成的三角關(guān)系中，讀者不是作為一個(gè)被動(dòng)的對文學(xué)做出反應(yīng)的部分存在，“它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成”。他宣稱要建立一種新的文學(xué)史研究方法，“嘗試著溝通文學(xué)與歷史之間，歷史方法與美學(xué)方法之間的裂縫”。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評HereceivesacompromisebetweenRussianFormalismwhichignoreshistory,andsocialtheorieswhichignorethetext.他試圖糅合文學(xué)的形式主義研究和社會(huì)歷史研究。Aliteraryworkisnotanobjectwhichstandsbyitselfandwhichoffersthesamefacetoeachreaderineachperiod.文本的意義是發(fā)展變化的，沒有固定不變的意義。這樣做是忽視歷史的存在。新的意義隨歷史的變遷不斷產(chǎn)生。如對JohnDonne、布萊克等的評價(jià)。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評Allinterpretationsofpastliteraturearisefromadialoguebetweenpastandpresent.Wecannotmakeourjourneyintothepastwithouttakingthepresentwithus.第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評Paradigm:Accordingtohim,“ordinaryscience”doesitsexperimentalworkwithinthementalworldofaparticularparadigm,untilanewparadigmdisplacestheoldoneandthrowsupnewproblemsandestablishesnewassumptions.（批評的范式在批評中的作用。在不同的范式中，文本有不同的意義，批評有不同的視角。批評的范式改變了，批評的標(biāo)準(zhǔn)也就改變了，但在一個(gè)范式中批評的標(biāo)準(zhǔn)是固定的。）（教材中關(guān)于Pope的例子。）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評“期待視野”的概念讀者接受文學(xué)作品時(shí)自身所具有的某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)，它包括伽達(dá)默爾的歷史視界和個(gè)人視界兩方面的內(nèi)涵。一方面，“讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富”，另一方面，讀者以往的閱讀記憶也積累閱讀經(jīng)驗(yàn)；這兩者的融合，便形成一代代文學(xué)接受者的期待視野。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評期待視野：讀者不可能在信息真空中進(jìn)行閱讀。將文學(xué)放在一個(gè)本文（作者）與讀者在歷史中不斷相互作用的過程中來運(yùn)作。讀新作品時(shí)，讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)必須具備一定的知識(shí)構(gòu)架或理解結(jié)構(gòu)；新作品總是處在作品與接受者的歷史之鏈中；期待視野不是固定不變的，它處在不斷建立和改變的過程中。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評“對過去作品的再欣賞是與過去藝術(shù)和現(xiàn)在藝術(shù)之間，傳統(tǒng)評價(jià)和當(dāng)前的文學(xué)嘗試之間進(jìn)行著的不間斷的調(diào)節(jié)同時(shí)發(fā)生的”。作品只包含意義“潛勢”，包含在各種期待視野中被對象化的可能。每一時(shí)代的讀者都是依據(jù)自己的期待視野使作品的意義潛勢現(xiàn)實(shí)化。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評“能否按其獨(dú)特的歷史性理解和表現(xiàn)這一文學(xué)史，取決于期待視野能否對象化”。在堯斯看來，文學(xué)史就是一個(gè)期待視野不斷對象化的文學(xué)接受史，是一個(gè)期待視野在新的歷史條件下不斷變化的效果史。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評歷史客觀主義的傳統(tǒng)偏見將文學(xué)作品看成一個(gè)永不變更的客觀認(rèn)識(shí)對象，作家的歷史地位與作品的藝術(shù)思想價(jià)值是超越時(shí)空的，是被給定的客觀存在；這忽視了它的特殊的歷史性。文學(xué)的歷史在于讀者對作品的先在經(jīng)驗(yàn)。正是由于歷史上不同時(shí)代的讀者對不同作品的閱讀、體驗(yàn)、闡釋，才有文學(xué)的歷史性。（文本的意義確定性被批判。文本中心被批判。）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評任何讀者在其閱讀之前都已經(jīng)處在一種先在的理解或先在的知識(shí)狀態(tài)。沒有這種先在的理解和知識(shí)，任何新東西都不可能為經(jīng)驗(yàn)所接受。不可能在信息真空中閱讀。這是不斷建立、改變、修正，再建立期待視野的過程。（期待視野與歷史閱讀）人們的既定期待視野與新的作品之間具有一種審美的距離。第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評文學(xué)的接受包括文本與讀者相互關(guān)系的歷時(shí)性方面與同一時(shí)期文學(xué)參照構(gòu)架的共時(shí)性方面，兩個(gè)方面相輔相成構(gòu)成了接受美學(xué)主張的文學(xué)的歷史性。（結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形式文本與歷史）“文學(xué)演變”須建立在接受美學(xué)上。一部新作品的藝術(shù)特點(diǎn)在其初次遇到的視野中往往不能被立即感知到。需要很長的過程來接受。直到全部消化，發(fā)生文學(xué)演變，更新形式，人們才得以理解新的曾經(jīng)被誤解的形式。（接受理解與文學(xué)的變革）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評文學(xué)的每一共時(shí)系統(tǒng)具有不可分割的結(jié)構(gòu)因素。文學(xué)內(nèi)部的形式和語言，如句法，語法，風(fēng)格，類型，修辭等，它們有相對的穩(wěn)定性。但這些共時(shí)系統(tǒng)又包含它的過去和未來，產(chǎn)生共時(shí)和歷時(shí)的交匯。（發(fā)展變化與相對穩(wěn)定的結(jié)合）文學(xué)的功能建立在作品的社會(huì)效果之上。（文學(xué)與歷史社會(huì)的結(jié)合）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評2.費(fèi)希等人的讀者反應(yīng)批評讀者反應(yīng)批評是20世紀(jì)60年代末70年代初在美國興起的一個(gè)批評理論流派。這一流派與德國及歐洲范圍內(nèi)的文學(xué)接受理論相比，更加強(qiáng)調(diào)讀者作用，注重對于讀者閱讀活動(dòng)的考察，倡導(dǎo)以分析讀者閱讀過程的感受和反應(yīng)為主的批評方法，被認(rèn)為是文學(xué)接受理論的進(jìn)一步發(fā)展。費(fèi)?！段膶W(xué)在讀者中：感受文體學(xué)》（1970）第四講：讀者理論：闡釋學(xué)、接受美學(xué)