《論語》十二章制作：桃源螞蟻2半部論語治天下宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。天不生仲尼，萬古如長夜知人論世《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。知人論世孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”“義”。1.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？(《論語·八佾篇》)【注釋】如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”?！咀g文】做了人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？【點評】樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。2.朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》第四）【注釋】“死”是動詞的為動用法，“為……死”?！咀g文】早晨得知了道理，（要我）當晚死去，都可以?！军c評】這句話形容孔子對真理或某種信仰追求的迫切心情。這句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”，懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。3.君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）【注釋】喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。【譯文】君子懂得的是義，小人懂得的是利?！军c評】這句話從價值指向的不同來區(qū)分君子與小人的。道德高尚者只需曉以大義,而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）【譯文】看到賢人，便應當想著向他看齊?？吹讲毁t的人，便應該自己反?。ㄓ袥]有同他類似的毛病）?！军c評】“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識面，王翰愿為鄰”，都說明了這種“榜樣的作用”。5.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）【注釋】質：樸實，質樸。文：文采，華麗。史：虛浮不實。彬彬：文質兼?zhèn)涞臉幼印！咀g文】樸實多于文采，就未免粗俗；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實配合適當，這才是君子?！军c評】從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。6.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語·泰伯章》）【注釋】弘，弘大。毅，剛毅，勇敢剛強。【譯文】讀書人不可以沒有遠大的抱負和剛毅的意志，因為他責任重大、前程遙遠。以實現(xiàn)天下歸于仁德為己任，難道不重大嗎？到死方休，路程難道不遙遠嗎?【點評】士應該具有堅毅宏大的品格；因為士要把實行和弘揚仁道作為自己人生的使命，為此要奮斗終生，死而后已。7.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《論語·子罕》）【注釋】簣（kuì）：土筐。【譯文】好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，雖是(剛剛)倒下一筐土，如果決心努力前進，我還是要堅持啊。【點評】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。8.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕第九》）【注釋】“知”，通“智”，智慧?！咀g文】聰明的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。【點評】《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换?；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）【譯文】子貢問道：“有沒有一字可以終身奉行的話呢?”孔子說:“大概是‘?。ㄍ萍杭叭耍?自己不想要的事物，不要強加給別人?！薄军c評】這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦韺Υ?。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。10.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》)【注釋】小子：指門人弟子。何莫：為什么不。興：聯(lián)想、觸景生情。引譬連類，以激發(fā)人之志趣，感動人之感情。觀：觀察，觀看。這里指提高人的觀察能力。群：合群。怨：諷諫。邇(ěr)：近?！咀g文】孔子說:“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》？讀《詩》，可以培養(yǎng)聯(lián)想能力，可以提高觀察能力，可以鍛煉合群性，可以學得諷諫方法(抒發(fā)怨恨的感情)。近的可以運用其中的道理來侍奉父母，遠的可以用來侍奉君上；而且可以認識許多鳥獸草木的名稱?！薄军c評】“興、觀、群、怨”是一個有機聯(lián)系的理論體系，“觀”是形式的也是基礎的，只有通過“可以觀”的藝術觀賞形式，才能實現(xiàn)“可以興”、“可以群”、“可以怨”的社會政治目的。詩之所以是“可以觀”的，不僅在于詩具有“王者所以觀風俗，知得失，自考正”的抽象政治意義，更在于春秋時代的《詩》具有付諸視覺形式的具象的藝術意味，即以“詩三百”為代表的詩歌包含政治上可以觀察與藝術上可以觀賞的雙重意義?！霸娍梢杂^”這一理論命題潛藏著春秋詩學的特殊意味。“詩三百”廣泛應用于春秋時代的社會生活，服務于典章禮樂的政治目的，形成了獨特的觀詩風尚，這一歷史現(xiàn)象直接導致了“詩可以觀”理論觀念的形成。11.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”。（《論語·學而》）【注釋】就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。【譯文】孔子說:“君子，飲食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就是好學了?！薄军c評】孔子談“君子”對生活、工作兩個方面的要求。生活包括飲食起居，工作包括辦事說話。飲食起居尚儉，不主張奢侈，“飽”不應片面的理解為與饑餓相對的“飽”，而應是奢華、奢侈之意；安：安逸、舒適。工作應該是多做少說，“先行其言，而后從之。”“多聞闕疑，慎行其余?！睂W無止境，做到了尚儉、敏事、慎言，還應該學習，向道德高尚的人學習，見賢思齊，隨時修正自己的缺點，這才可以算得上是喜歡做學問的人了。12.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”(《論語·顏淵》【注釋】克：克制。復：實踐，實行?？思簭投Y：克制自己，踐行禮儀。【譯文】顏淵問什么是仁德?？鬃诱f:“抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全在于自己，還靠別人嗎?”顏淵說:“請問行動的具體途徑（條目，細則）?！笨鬃诱f:“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。顏淵說:“我雖然遲飩，也要踐行您這話?！薄军c評】此處的“禮”為西周之禮?？鬃訙Y在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，并把克己復禮稱之為仁。向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。文本探究1.嘗試找出文中的成語并積累2.十二章分別闡述了什么道理3..《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括4.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？要求：每排討論一個題目，并推薦代表發(fā)言。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究第一章：談論禮樂，禮、樂的核心與根本是仁第二章：君子之道：對真理或某種信仰追求第三章：義利的角度來區(qū)別君子與小人第四章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省十二章分別闡述了什么道理第五章：文與質的合理互補關系和君子的人格模式第六章：仁為己任，意志堅強文本探究第七章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第八章：君子的基本品質：仁、智、勇第九章：君子的品質：己所不欲，勿施于人第十章：概括了《詩經(jīng)》的社會價值十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的日常言行的基本要求第十二章：實行仁的途徑：克己復禮文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復禮、己所不欲勿施于人。文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？禮和仁的關系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不